感激小唐寫了這篇文章。我信動物傳心,自身經驗:我家咩咩是一隻會亂尿的貓,而且非常孤僻膽小,一直獨來獨往,連我們都難以跟她有所接觸。她亂尿的情況在我們收養她的6年間令我非常困擾,我試過很多的方法,包括獸醫的建議,咩咩亂尿的情況也得不到任何改善,亂尿地方包括被、牀、梳化、手袋、背囊、鞋等,全部都是難以清洗的,到小攤出世後,BB牀亦成為咩咩亂尿的地方,每天要洗牀舖至少兩次(咩咩亂尿和小攤會嘔奶),再加上要照顧初生的小攤,當時實在身心勞累。我唯有忍痛將咩咩困籠困了大約一星期,然後抱著沒有辦法唯有一試的態度找了ISAC的動物傳心師。傳心師等一次的傳心報告令我感到非常驚訝:「咩咩說她近日感到不開心,因為她的活動自由受到限制。」傳心師怎會知道我困著咩咩了?「能令她心情感到放鬆的地方是家中一個望到一大片綠色植物的窗邊」傳心師怎會知道我家有個可以望到大片綠色植物的窗?而咩咩的確最喜歡待在那個窗邊?傳心師能夠講出多個很詳細而且只有我會知道的關於咩咩的事,當然亦講出了咩咩一些亂尿的原因。於是我抱著更加確信的態度繼續請他們幫我解決咩咩亂尿的問題。他們前後花了大約一年的時間,中間共換了六位傳心師(換傳心師原因是咩咩並不是很友善,她亦不太願意表達內心感受),試過十多次的傳心(ISAC只收了我總共$800,他們沒主動談收費,一直只集中在如何解決咩咩亂尿的問題),經過各位傳心師的努力輔導,咩咩最終由一隻近乎每天都亂尿的貓,變成一個月只亂尿兩三次的貓(咩咩說,亂尿可以令她減壓,她只能盡力抑制自己少亂尿一點,當她壓力大到一個點時她還是會亂尿)。我很感激ISAC的傳心師令咩咩願意作出改變,雖然咩咩還是有亂尿,但次數上減少了九成,我亦從來冇強求咩咩可以完全不亂尿,因為我相信動物都有自己的思想及想法,正如我們不能完全改變一個人的想法一樣。因為這次尋找傳心師的經驗,我決定去ISAC學動物傳心,過程如小唐文章所述,就課程之認真、導師的用心輔助及功課量之多,即使是被騙我也覺得很抵。在後來我家另一貓貓忠仔病重時,我又找了傳心師跟他傳心(那時我身心俱疲,實在沒有心力親自和忠仔傳心),本想聽聽他的遺願,但結果令我很慚愧,忠仔說:「媽媽,我知妳有能力和我傳心的,但妳現在只是不敢,有些說話我要親自跟妳說,我會等妳,我會等妳願意鼓起勇氣親自跟我傳心時才告訴妳!」對!被忠仔說中了,我真的沒有勇氣,怕自己學藝未精會不準確,怕自己收錯忠仔要傳達給我的訊息,所以我假手於人。兩天後我鼓起勇氣親自跟忠仔傳心了!我慶幸自己有學動物傳心,我從忠仔身上學習了很多,亦知道了很多他的想法。最後總算是沒有遺憾地送走了忠仔。
以上只是我自身經驗的分享,大家有自由及權利去選擇相信或不相信動物傳心,只希望各方能互相尊重。世上存在著很多我們未知的力量,人類一直利用智慧去探究各種可能性。當初萊特兄弟說要飛上天空時也受到世人的漠視及恥笑,誰想到他們對人類的飛行史會作出如此偉大的貢獻?
我相信動物傳心只是未得到廣泛認同的一種力量,但誰又知道這種力量在未來會發展成如何呢?
{內容很長很悶,也具爭議性,慎入} 這幾天收到很多朋友的問候,都是針對有線新聞刺針提及的「動物傳心」報道,內裡提及我之前學傳心的機構ISAC。我了解大家擔心我「比人呃」、「遇到騙子」,但有關傳心的原理、過程同經歷,真的非三言兩語能夠清楚解釋,而親身經驗告訴我,從沒嘗試過傳心的人(不論是作為客人或學生)真的很難相信這回事,因此我一直沒有試圖說服我身邊的朋友(除非你本身都好open-minded或對此很有興趣),只會選擇性地分享我的感受。
先要說說我學動物傳心的背景,我在四年多前當上貓奴,當時家中兩名喵星人(就是很多朋友都認識的餅餅和糖糖)本來相親相愛,但突然有天交惡、不斷互打至甩毛,妹妹更不停在半夜慘叫,於是我在好朋友的介紹下,首次接觸到ISAC的動物傳心師 AC Vicky Chan。坦白說,我當時雖相信動物有思想、能向人類發出訊息,但不明白為何看著動物照片就能雙向溝通,所以抱著半信半疑的態度去求助。
記得當時傳心的收費是四百元(至今一直沒加價),可問兩頭動物共三條問題,傳心師的回覆非常仔細詳盡,內容絕非「你阿媽係女人」那種general feedback,當中有很多都非常specific,包括一些我和動物說過的話(也是很個人和針對性的)、生活上的習慣、家中的佈置、我的個人經歷、動物的背景和關係等等,準確度之高使我大吃一驚,而我敢說那些事情絕非可以「撞」或隨便編出來的!正如Alan Wong之前所說,如果傳心師為了四百元當上私家偵探,這個價錢未免太「抵」了!因為應該要在我家裝偷聽器/偷拍鏡頭、收買跟我同住的家人、打聽我和貓咪的故事,才可以收集到傳心師跟我報告的內容。
最重要的是,動物傳心的信念是涉及「行為改變」,也就是說,動物跟人類溝通後,會在行動上作出回應。像當年我家的貓咪跟傳心師說出打交的原因,原來和我無心說過的某些話有關,於是我重新解釋了一次話中意,澄清了誤會後(當然傳心師也有幫忙解說),兩貓從那天起又變得相親相愛,妹妹也像少了一件心事,沒有再半夜哀嗚。那時候我便覺得,動物傳心似乎真的work, 但還是不大明白運作原理,也不肯定只是個別成功的例子,還是具有可靠性(reliable)與有效性(valid)。所以,一向充滿好奇心和求知欲、同時想更了解家中動物的我,決定抱著研究的精神學習動物傳心,想要弄清楚一切是甚麼回事。
2015年至2016年,我由ISAC的初班開始讀起,重新當上了乖學生,一有空便做練習,一步一步的讀上去,闖過一關又一關,好不容易唸至高班畢業。各位ISAC的同學都知道,整個過程真的一點都不容易,功課量多得超乎想像,高班的難度和挑戰性更是不足為外人道。當有人認定ISAC「呃錢」,真想說收你那麼一點點學費,要為你張羅那麼多東西,然後改你N份功課(還要附加超詳盡又有愛的評語及意見)、提供無上限加無限期的輔導(我遇到的每一個導師 AC Serrin AC Ka Ling都非常有心),都是那句,如果這是一個騙局,我作為「受害人」都覺得「超抵」,而「騙子」的成本效益就「超低」!
說得遠了,我們不談錢,重新說回實驗性研究設計中的Reliability和Validity。前者的兩大原則是:有穩定性(stability),即在不同時候問動物同一條問題,應該得到相同的答案;二是一致性(consistency),即不同的動物傳心師問同一條問題,亦會得到相同的答案。而在我這兩年的學習經歷中,這兩點都得到了印證,stability的結果可能不明顯(因為有可能受到個人主觀感受影響),但consistency是客觀的展現,要不同的人得到一致的答案(要注意,問題並非簡單的yes or no, 而是涉及一定的複雜性及具體內容,比方說,動物和家長之間的小秘密),除非大家集體弄虛作假,否則這個三角測定(triangulation method)的結果無法推翻。
至於Validity主要分兩種,internal validity關注的是研究結果是否具備因果關係,external validity則把研究的發現或結果推論至其他的個案、情境與時間。像我先前所說,動物傳心可造成動物行為上的改變,除了打交的例子,還有無數類似的個案,像有小動物胡亂小便/大便、拒絕進食、破壞家中物件,在傳心後情況得到明顯改善、甚至徹底解決,這不就是最好的證明嗎 (這點資優的同學仔 Sarah Leung 就最清楚,是她替我解決豆豆亂尿的問題)?當然,若根據嚴格的實驗研究精神,我還是需要control其他variables (其他有可能影響動物行為的因素),但在客觀條件沒太大改變的情況下,「動物傳心」這個動作就是最明顯的variable,以此推斷當中的因果關係亦很合理。
希望大家別忘記,我除了是別人眼中「浪漫」的愛情小說作者,另一個身分是經常浸淫於數據中的研究員(也是真正用來糊口的賺錢方式),當研究生時也受過一點所謂「專業」的研究訓練,寫過一些沒甚麼人看但總算登過在SSCI Journal的Papers(impact factor有幾多就唔知喇)。而讀新聞系出身的背景,亦教曉我別輕易被表象迷惑,對很多事情都抱著適當的懷疑,盡量小心求證、貼近真象。基於這些職業病,我在寫小說以外的時間是十分理性的,所以不用太擔心我感情用事,成為「騙局」的受害者(當然,我那麼清純,也不可能做騙子:P)。
還有,我相信動物傳心、相信ISAC,不代表坊間所有傳心師都是真材實料,任何行業都有可能良莠不齊,像我們誰都會遇過黃綠醫生。至於片中用假龜的測試方式,本身就是要否定傳心,誰知道用真動物來試又如何(之前也有其他報道提到動物傳心結果很準確,但因沒有noise所以沒太多人關注)?誰又肯定記者不是試了很多次,就只把不準確(還要是一個trap)的一次無限放大、加以渲染?
一口氣打了那麼多字,我也開始不知道自己在說甚麼了,希望沒把大家悶壞,如有說錯或得罪的地方,亦請各位多多包涵。最後想說,很多人總是對自己不了解/未能解釋的事心存抗拒、予以否定,可是人類那麼渺小、智慧如此有限,難道所有我們未能理解的事情,在世上都不存在嗎?世界這麼大,等著讓我們大開眼界的東西多得是,我會時刻提醒自己,要保持一顆開放、謙卑、包容的心,擁抱及接受更多的未知。
各位ISAC的同路人,互勉之!
#ISAC動物傳心 #高班畢業但唔係專業傳心師 #冇親身試過係好難信嘅 #人真係好渺小謙虛啲啦唔該 #放心唔係邪教亦唔係傳銷集團 #不過坦白講我唔識咩係量子物理學
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4,500的網紅林佳龍,也在其Youtube影片中提到,今(28)日立法委員林佳龍於教育及文化委員會針對國科會與教育部就「學術研究補助與邁向頂尖大學計畫之成效與弊端」報告中,有關NCC被提名人清大彭心儀教授被質疑研究案重複申請及論文一稿多投等違背學術倫理一案質詢朱敬一主委、蔣偉寧部長與清大陳力俊校長。 林佳龍委員指出,本次國家通訊傳播委員會被提名...
ssci journal 在 國立臺灣大學 National Taiwan University Facebook 八卦
‼投稿前一定要認知的JCR警告期刊風險‼
Web of Science Group 每年於夏季出版前一年度之 Journal Citation Reports(JCR)資料,2019年6月21日已發布 JCR 2018 Data 。
在投稿前務必注意JCR公告之警告期刊清單,以避免投稿後,發生這些JCR警告期刊可能被Web of Science之SCIE或SSCI除名的風險,影響計算投稿文章所屬期刊的IF值的規畫與需求!
JCR 2018 Data共計公告17種警告期刊,詳細說明請參考本館參考服務部落格:http://tul.blog.ntu.edu.tw/archives/22538
#NTU
國立臺灣大學圖書館 National Taiwan University Library #學科服務組 關心您❤
ssci journal 在 偽學術 Facebook 八卦
【認真聽】怎麼辦,我覺得我不配 | 我就爛啊 | #其實我們都自卑 | 阿德勒觀點 // 李長潔 😥
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繼上次的「#厭世作為一種態度」為自我療癒的一集後,今天,應該算是自我揭露與剖析的一集(羞恥 + 邊錄邊發抖),再次送給我們這些每天都有重重的打擊與滿滿的愧疚感的魯蛇。在「厭世」的討論中我們談到,厭世其實是一種「處世」,可以用自嘲來抵抗全世界的不公平。那這次我們就,再次追根究底,除了詩意的反諷主義外,到底我們的心靈怎麼了?為何常常覺得自己不夠好?做得不對?又該如何修身自持呢?
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其實我自己也不是心理學領域專家,更非阿德勒(Alfred Adler)的粉絲,但本集透過阿德勒的「個體心理學」,從內心真實的人性面,一步步面對自己的「自卑」與「脆弱」,坦承「比較」帶來的「煩惱」。阿德勒的一句話:「#所有的問題都是人際關係的問題」,深深地打擊、打動、打中著我的內心,久久不能自己。而他提出的共融感(Gemeinschaftsgefuhl),與其衍伸出來的社會公平的理想,也讓我深思良久。所以,今天我們透過阿德勒的「自卑與超越」的概念,剖析自我,並思考在社群媒體的情感轉向下,個人情感如何被媒介化,又該如何貞定自我、安身立命。
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📌 #本集的內容有
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▶ 我就爛,我每天都爛到爆
▶ 你是哪一種冒牌者
▶ 阿德勒的個體心理學
▶ 幸與不幸:兩種過度的自卑情結
▶ 自卑做為人生的動力
▶ 社群媒體中的自我與扭曲之鏡
▶ 我就魯啊,甚麼是成功
▶ 脆弱就是勇氣
▶ 滿滿的一碗雞湯喝到飽
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckmlqfv8882zv0876q2j30cnh
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/__8VGQ_ZC7lYCinyDv
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///// 完整論述 /////
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▓ #我就爛啊
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我的line大頭貼,是用「我就爛」的梗圖,自介是廢。一方面是厭世的自嘲,但也是一種真實心境脈絡的反映。前幾週發生一些事情,讓我又更深深地感受到,身為「兼任下流」(美其名是斜槓人生)的自卑感。說真的,那是濃濃的自卑,我每天都在經驗著,隨時有可能被社會體制忽視、排除、淘汰的焦慮與威脅。研究不足、SSCI不夠、沒上過班、沒出國過水一下、不會程式設計、不能蓋3D、教學經驗不夠好、不能用英文上課,以上的弱點可以逐一形成一個惡性循環。簡言之,我就爛。但我到底爛不爛?我真的努力不夠嗎?是我每天都在捫心自問的問題。
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▓ #5種冒牌者,你是哪一種?
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1978年,Pauline Clance提出「#冒牌者症候群」(Impostor syndrome),用以指稱,無法將自己的成功歸因於自己的能力,並總是擔心有朝一日會被他人識破自己其實是騙子這件事。他們堅信自己的成功並非源於自己的努力或能力,而是憑藉著運氣、良好的時機,或別人誤以為他們能力很強、很聰明,才導致他們的成功。他們時常通過「#更加勤奮」、「#害怕造假」、「#運用魅力」、「#謙虛」來迴避假冒的懼怕。
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Valerie Young(2008; 2011)分析了冒牌者症候群的5種常見的類型:完美主義者、專家、天資聰穎之人、強烈個人主義者、工作狂,他們有各自在害怕被認為不夠努力的原因。但事實上,70%的人都曾有冒牌者症候群的發生,我們每一個人都有可能存在的惱人情緒(Sakulku, 2011)。
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▓ #佛洛伊德與阿德勒的決裂
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這種對自卑情感的描繪,可見阿德勒個體心理學的詮釋。阿德勒是個體心理學、現代自我心理學的創始人,與佛洛伊德(Sigmund Freud)、榮格(Carl Gustav Jung)並列為二十世紀精神分析學派三大山頭。有趣的是,阿德勒與榮格都是弗洛伊德的得意弟子,對精神分析的發展起到了非常大的作用,但後來他們都因為在理論上與弗洛伊德意見不同,而先後與弗洛伊德決裂了。
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榮格與佛洛伊德的決裂,大家在電影《危險療程》(A Most Dangerous Method, 2011)中可見其風雲。基本上就是,榮格不認為「性」就是人的全部,而有一種更普遍的生命經驗—集體無意識。而後發展出「榮格精神分析學派」。阿德勒則是因為否定了佛洛伊德的創傷假設,人格的決定並非在「過去所發生的事情」,而是在「#未來將要發生的事情」,強調自我生命的作用,並且認為「自卑」(inferiority)遠比「性」來的更具分析性。撰寫《自卑與超越》(What Life Should Mean to You),後來發展成「個體心理學派」。
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▓ #朝向共同體關係
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相較於佛洛伊德的生理取向、元素論的、客觀的驅力心理學,阿德勒發展出一種社會取向、主觀知覺、整體觀的個體心理學。阿德勒的個體心理學認為,我必須要將人放在一個實際的生活型態中,才可以獲得對人的理解與解釋。因此,所有的人生問題,包含驅力滿足,都是人際關係的問題,所有的價值問題,都是社會問題。然而,人要社會化的健全完滿,並非以壓抑作為代價(佛洛伊德的概念),而是慢慢透過「#社會感」(social feeling)、「#社會情懷」(social interest)的持修而建構起來。不過,阿德勒這裡用的原文是「Gemeinschaftsgefuhl」,在Ferdinand Tönnies對社會與共同體的區分當中,阿德勒說的應該是對共同體(community)的情感、聯繫以及歸屬。而這個對共同體所懷抱的目標,是一種虛構的、未來式的無限關懷,唯有這個目的性的關懷,才能讓個體獲得更美好、統合的人生。
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這個目標地朝向,依靠「#創造力」來達成。創造力就如同「心靈」(soul),提供了行動的獨特性與自我的一致性,最終形成一種生命風格,這個生命風格可以用來解釋往後種種的生命行動與詮釋,也可以被補強、修正、改善。而創造力朝向目標,目標則又指引創造力,交互展開影響,配合得好,就會透過創造力不斷克服,邁向完滿發展,配合得不好,則削弱創造世界的力量,停留在原地。
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▓ #被討厭的勇氣
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如上述,阿德勒認為如果我們創造力受阻,主要會表現在自卑感與社會情懷缺乏。自卑是一種人類的普遍情感,可能是焦慮、適應不良、無法達成等負面脆弱,而唯有透過自卑,人才有追求超越的可能。這聽起來就有一種存在主義的感覺。阿德勒認為,每個人都期待從一個相對不利的狀態,進而去追求一個更美好的生活。
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在我們無法接納與超越自卑的同時候,會衍伸出兩種過度狀態,一種是過度炫耀優越,透過「我就爛」到「我就讚」的想法轉變,來迴避自卑的狀態。另一種則是過度自卑,停留在更強烈的自我否定中,也可以作為迴避自卑的方式。當然,這兩種狀態都很常見,或許,那是人性的一部分。在更多時後,我們會漸漸地期待與執行,逐步克服自卑的條件或想法,以達到更美好的自己,回歸到人生的主要議題上,例如愛情、友誼、工作等。
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▓ #社群媒體中的比較競爭
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社群媒體將眾人快速脫離時空,集結一起,我們的人生上線(on-line),無論你喜歡或不喜歡,新形態的人群聚集樣貌成形。我們一天可能有超過4小時都在社群媒體上,我自己幾乎8個小時。也就是說,我們活在一個具有社群媒體特質生活中。
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互動、互文、視覺化、即時、無所不在的新媒體特質,一方面讓人際關係更自由,自我表達更暢達,另一方面卻也形成一種無止境的市場競爭。英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年(18-24歲)的調查數據發現,Instagram這個以「視覺」為導向的社交媒體,而相片堆砌出的社交世界,極其重視相貌、裝扮、行頭、奢侈品,等生活表層的東西;這種直接、淺薄、表象的社交,更容易引發年輕人的自卑與焦慮。
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▓ #扭曲的鏡子
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社群媒體的媒介邏輯深刻地影響著我們的自我認同與社交習慣,社群媒體讓人在虛實交錯、真假難分的平行時空中,營造出一個看似積極的世界;我們可以塑造自己想呈現的形象,得到讚美與回饋,產生愉悅的感覺。但正如《反正我很閒》辯證著,你沒上線,究代表你不存在(?)而這個自我建構的自由,到底自不自由。
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康庭瑜(2019)討論了這個問題,她對女性IG使用者進行訪談,試圖了解IG上的我們究竟是不是真的我們,或是,我們是否可以真的獲得「我是我」的認同感。年輕女性在IG上用更加性感的姿態,表達自己的身體自由,模糊了「超性感(hypersexualized)的名流身體」和「日常生活中的大眾女體」之間的界線;此外,女孩們透過自拍獲得自信、愉悅與同儕認同,很常是無償自願的。
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康庭瑜問到,這算是一種「賦權」嗎?其中提到兩種後女性主義的自我形象再現觀點,一種是自主的身體性感化,以反擊男性凝視;另一種則是透過形象塑造專家的介入,重新打造自己的身體。這都強調著「#女人可以」(the can-do woman)的態度。在社群媒體的自拍上,不同的平台表現出不同的人際關係,也有不一樣的自我展現。
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康庭瑜找到一種辯證式的觀點,存在於我們的社群媒體自拍中,「大眾的性感/我的性感」、「男性的性感/女性的性感」、「身體的物質性/身體化的氣質」、「霸權的性感/反抗的性感」。其中的反抗,雖說是一種在台灣男性凝視下的賦權,卻投入了另一個西方凝視的殖民觀點之中。所以,我們看起來過得好嗎?
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▓ #華人的成功意識形態
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從康庭瑜的辯證中可以理解一件事,先不管賦權與否,我們無時無刻都在協商。與他人的眼光協商。可能她的關心是「審美」,我的關心是「成功」。社群媒體上的顯現,也很常被拿來當作是自我實現(成就)的評斷與自我評斷。同樣的,我們一方面在台灣人的成就價值中,可能同時也欽羨西方的成就判斷。
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高旭繁(2013)整理了建構華人幸福的來源,包含「自尊的滿足」、「家庭、朋友等人際關係的和諧」、「對金錢的追求」、「工作上的成就」、「對生活的樂天知命」、「過得比他人好」、「對自我的控制與實現」、「短暫的快樂」、「對健康的需求」,與西方對個人情感表達、人際關係的展現的強調相異,台灣人較強調「內在」與「合群」,隱含「內聖外王」的意義。
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簡單來看,幸福、成就的判斷上,台灣人對被群體認同「#努力工作」為重要的依據;然後,我們的成就歸因,除了對家人外,大都會表示謙虛,將最後的成就歸功給「運氣」、「貴人」,一方面不帶給他人壓力,另方面則產生報恩的連結想像,以獲得更多的機會(韓貴香,2010)。不知道滑坡到哪裡了,總之,就覺得在社群媒體裡的自我與他人協商,又想要個人表態,又要顧慮他人觀感,真的是蠻累人的。
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▓ #回到自我的認同與肯定
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不知道大家有沒有看過《智能社會:進退兩難》,該片用一種警告的意味,說明著我們人際關係的媒介化。人們的日常生活深深受到社群媒體邏輯的影響,資訊傳遞與接收的慾望,形成了一種被視覺化、感官化、表面化的比較、競爭,進而感到狂喜、興奮、失落、焦慮,範疇當然包含了前述的「外表」、「成就」等。在數位時代,有許多自我認同、人際關係上的焦慮,都來自社群媒體,當然,社群媒體上互動的重要性,已然不須多言,只是那種情感、情緒的自持就更加重要了。
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回到阿德勒。阿德勒認為人在出生之後,就會從各個環境中找到自己適切的位置,並從個人的內在中,找到對某一團體的歸屬感,最後自願地對「#群體做出無私奉獻」,而這正是社群情懷的核心精神。但,其實我們不應該太在意尋求他人的認同,而是在一個社群價值下,追尋對自我的肯定與認同。這個非常個人化的修練軌跡,並不是很容易,但可以試著每天朝向目標逐步做一點點改變。
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▓ #我們該怎麼做
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其實,一直以來,我都把《自卑與超越》、《被討厭的勇氣》當作心靈雞湯文,這次為了解釋、解決自己的心情,細心地進入到個體心理學的境地裡,才慢慢懂得阿德勒的真正想法,充滿了人性關懷。或許我沒有真的如此贊成阿德勒的論墊,也不一定可以解決自己的問題,但希望可以提供你我一些對自己更好的想法。
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我認為,阿德勒的社會情懷、社群感、共融感,可以當作一是一個中心價值,也就是無比較的社會公平。但若說真的可以做的是,承認自己有這些想法,並用正確的眼光看待它們。我們可以單純觀察這些想法,不去處理它們。然後慢慢去面對,甚至與這些令人感到脆弱的想法共處。
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然後重建思考路徑,相信自己的力量,找到自卑的細微之處,並且試著懷抱勇氣(courage)。勇氣並非勇敢,社會學家Brené Brown(2012)在《脆弱的力量》中區分,勇敢是應付困境的能力,勇氣則是全心全意面對自己的恐懼,接納自卑脆弱的心境。她的脆弱研究裡發現,勇氣與脆弱總是共存的,那些自卑感反而就是讓我們可以成為我們的道路。
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我們可以偶爾會覺得自己就是很爛,充滿挫折,但脆弱不等於懦弱,勇氣允許自己脆弱,也讓我們看到真正的自己。
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📂 #參考文獻:
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1. Clance, P. R., & Imes, S. A. (1978). The imposter phenomenon in high achieving women: Dynamics and therapeutic intervention. Psychotherapy: Theory, Research & Practice, 15(3), 241.
2. Young, V. (2008). The Impostor Syndrome. Finding a Name for the Feelings. Overcoming the Impostor Syndrome.
3. Young, V. (2011). The secret thoughts of successful women: Why capable people suffer from the impostor syndrome and how to thrive in spite of it. Currency.
4. Sakulku, J. (2011). The impostor phenomenon. The Journal of Behavioral Science, 6(1), 75-97.
5. Brown, B. (2012). The Power of Vulnerability: Teachings on Authenticity, Connection and.
6. Stein, H. T. (2013). Classical Adlerian Depth Psychotherapy. Theory & Practice: A Socratic approach to democratic living, 1-297.
7. 陳美姿, & 周麗端. (2020). 望子成龍女成鳳? 教養信念在社經地位與家庭學習環境間的中介效果. 教育心理學報, 52(2), 365-388.
8. 韓貴香. (2010). 華人對成就的入際歸因方式與動機之分析研究. 人文及社會科學集刊, 22(1), 41-76.
9. 康庭瑜. (2019). 賦權及其極限? 後女性主義, 社群媒體與自拍. 新聞學研究, (141), 1-38.
10. 張瑋庭. (2018). 用阿德勒心理學觀點談人際關係-以網路社群軟體 [Instagram] 為例. 諮商與輔導, (391), 49-52.
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#結果新麥超容易噴 😅
ssci journal 在 林佳龍 Youtube 的評價
今(28)日立法委員林佳龍於教育及文化委員會針對國科會與教育部就「學術研究補助與邁向頂尖大學計畫之成效與弊端」報告中,有關NCC被提名人清大彭心儀教授被質疑研究案重複申請及論文一稿多投等違背學術倫理一案質詢朱敬一主委、蔣偉寧部長與清大陳力俊校長。
林佳龍委員指出,本次國家通訊傳播委員會被提名委員彭心儀是清華大學的教授,也是國家公務員,竟然涉及將研究報告同時送多單位結案,違背學術倫理一稿多投,也可能因而重複交付研究執行相關經費,已涉及刑法與貪污犯罪條例的嫌疑,國科會、清華大學是否對彭教授的案子有所調查或處置?朱主委回答國科會已展開調查,工程處處長初步認定目前沒有違反學術倫理。林佳龍委員表示彭心儀目前為媒體及立法院質疑有違學術論理的個案至少有三件,隨即拿出兩份學術研究報告,分別是彭心儀申請國科會補助的「頻譜規劃配置與管理基礎研究--子計畫三:頻率市場交易及拍賣機制之法制政策研究與法規修訂(1/3)」與申請國家通訊傳播委員會補助的「規劃頻率拍賣與回收制度之研究」,兩篇學術研究報告挑出雷同之處相似度達99%,連文字、逗點、句號都一模一樣。
林佳龍委員質問清大陳校長,為了維護清大的聲譽,難道在外界譏評之下學校有沒有展開調查?媒體報導說貴校的教授「寫論文像抄作業」,如果這些批評屬實是不是要啟動調查?清大校長認為彭教授是清大優異的教授,這些資料尚無法認為是證據。林佳龍委員乃將兩份研究報告所摘文字完全相同的對照表送給陳校長,指出這就是該名教授在立法院所說她的研究主旨、方式跟結論完全不同公然說謊、藐視國會的證據。
林佳龍委員也向教育部蔣部長提出質詢,彭教授身為大學教授,在個人網站資料中呈現具有國際社會科學文獻索引SSCI的學術著作其中一篇屬於台大法律學院所發行的Asian Journal of WTO &International Health Law and Policy,創刊號,這份刊物在創刊號發行時並非SSCI等級的期刊,這又涉及另外的造假與說謊。
外界質疑彭心儀涉嫌抄襲的案件包括2003年國科會委託「WTO服務貿易爭端解決機制問題研究」VS 2008年清大委託「WTO服務貿易法律問題研究」、2007年NCC委託「規劃頻率拍賣與回收制度之研究」VS國科會委託「頻譜規劃配置與管理基礎研究」、2008年「美國寬頻網路管制政策之研究」VS 2009中華電信委託「網路中立管制概念合理性之研究」等,這事關教育界與學術界的聲譽,林佳龍委員要求教育部會同國科會及各大學去約詢、釐清、調查。蔣部長承諾會邀集清大釐清、瞭解和處理。
有關爆發學界教授以假發票報帳的情事,林佳龍委員要求教育部應基於學術界的良心做對的事,但長久的歷史因素或制度設計不良也要一併考慮改正。蔣部長承諾學界應跟社會大眾道歉,教育部也會找主計、會計從制度的角度來改善。林佳龍委員並表示,現在進入畢業季節謝師宴是否一律不可舉辦?是否應該考慮情、理、法平衡考量而不是一昧否定。蔣部長答覆,將與法務部討論如何對謝師宴規定得更符合人情義理。
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