水性──女子但書 ◎顏艾琳
「道德是一件易脫的內衣,」
「不過是貼己的褻物而已。」
沐
年輕時就被慾望浸溼過的胴體
像株害羞的植物,
只盡在自身裡演化著年齡,
而遲遲不肯結些果子
即使花季逐年凋零
今年的花一如去歲的容顏,
仍將貞操再次複製。
潮
日子剛過去,
經血沖洗過的子宮
現在很虛無地鬧著飢餓;
沒有守寡的卵子
也沒有來訪的精子。
只剩一個
吊在腹腔下方的空巢,
無父無母、
無子無孫。
渡
很早很早的早晨
是
很晚很晚的黑夜
慾望在雙乳之間擱淺
很無趣地擺盪著;
從非常遠的早晨
擺渡到非常近的晚上,
反反覆覆
早早晚晚
◎作者簡介
顏艾琳,1968年生,台灣台南縣人。1997年出版《骨皮肉》一書,毫不避諱的書寫性器官器官、女性情慾,擺脫由男性作家定義的女性情慾,為台灣女詩人情慾抒寫的先鋒。
著有《顏艾琳的祕密口袋》、《抽象的地圖》、《骨皮肉》、《黑暗溫泉》、《跟天空玩遊戲》、《點萬物之名》、《她方》、《微美》、《詩樂翩篇》、《A贏的地味》、《吃時間》等書。
◎小編R Shu/Poem4Life 賞析
對我來說,文學最迷人之處,就是找到一種新的觀看姿態。透過詩作,進入詩人的虹膜,找到觀看舊事物的新角度。
沐、潮、渡三首短詩,圍繞著慾望。也提供一個面對女性慾望的,全新的視角。
|貞操凋謝又重生,不會被誰奪走|
第一首「沐」最讓人驚艷之處,就在「今年的花一如去歲的容顏/仍將貞操再次複製」,書寫花的凋零、以花比喻女子,在兩三千年中國文學傳統中,未曾缺席。
但這裡,詩人以凋零又重生的花比喻「貞操」,是對父權社會最有力的反叛。
時至今日,這些話我們不陌生:處女膜破了、貞操被奪走、是XX的形狀了。但在詩人的中,貞操就像子宮內膜,可以凋謝又重生,沒有破不破問題,也不會被任何人奪走。對詩人而言,貞操,就是女人性經驗的一部份而已。
|子宮不是你傳宗接代的工具,是我的身體|
而第二首「潮」最特出之處在於,把性意味非常濃厚的「子宮」看作一個單純的器官。
在距今不遠的傳統社會中,女性的子宮仍是傳宗接代的工具。但在詩人眼中,子宮就人體內的一個器官,像胃或腸,有自己的慾望,會因為空虛、寂寞而感到飢餓。
除了再一次強調女性有飢渴的權利,「無父無母/無子無孫」也告訴女人,不必聽從上一代想要有子孫的命令,子宮不是家族傳遞血脈的工具。若將「父母子孫」看作一切外力的羈絆或掌控,這8個字也體現了,子宮可以是個孑然獨立的個體,可以大聲說 I don't care a damn。
|不是只有男人的老二可以擺檔,女人的乳房也可以|
而「渡」,除了用擺盪來形容乳房,擺脫了「雙峰挺立才是美」的標準,「慾望在雙乳之間擱淺/很無趣的擺盪著」更是有趣。某個器官「在雙X之間擺盪著」令你想到什麼?對,就是在雙腿間的男性生殖器。
用男性生殖器,形容女性的乳房。這樣的手法——無論詩人是否有意為之——就已經是對父權社會最深刻的反叛。
整首詩圍繞著慾望,慾望可以浸潤身體;但不影響女性的貞操,慾望的容器可以感到飢餓,不受任何外力或規訓束縛;慾望也可以從早到晚、像小溪澗流般長存,但激不起任何波瀾,無趣的存在。
從這樣多方位地描寫出女人的慾望或第二性徵,正是這首詩在1994年創作時,最重要的意義。無論寡慾或縱慾,女性都可以在其間游走自得,可以擁有自己的四季、自己的潮汐。
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美術設計:Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源:Unsplash
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#每天為你讀一首詩 #顏艾琳 #陰性書寫 #父權 #女性 #身體詩 #女鯨詩社
https://cendalirit.blogspot.com/2020/03/blog-post_4.html
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陰性書寫定義 在 許秀雯 律師 Facebook 八卦
《女同志寫給台灣的一封情書》
──記台中「自己的房間」微型座談
在台中這天,傍晚約了善雯「 自己的房間 」書店內,與台中的朋友談談女同志參政的種種。我跟團隊的夥伴討論過後,決定這天也許適合談談「情書」。
情書與參政,也許原本就是兩件八竿子也打不著關係的事情,但是我們仔細想想,以我這次的參政而言,也許它就可以是同一回事。幾年前,當我與我們一同擬定多元成家法案的工作團隊,終於把法案寫出來的時候,我曾在這個工作群組中給當時的夥伴們寫了一封信,信的內容約莫就是:這套法案,就是我們這群女同志寫給台灣的一封情書。寫下這個字句的當時,可能只是神來一筆,但是再細想過後,這並不是沒有道理的:情書的要件,其實就是情感與距離;且那情感常常是失落的情感,而那距離表徵的則是收件對象的不在場。
婚姻平權法案、多元成家三法,其實就是我們的情感無處著落、收件人永遠離席的情況之下,所遞出來的一封情書。這封情書表徵了我們企圖與國家建立一個不一樣的關係。以婚姻制度而言,許多熱戀中的人總覺得婚姻是兩個人之間的關係,但她們往往忘記了,所有的婚姻關係裡面都有一個永恆存在的第三者:那就是國家。國家監管、定義且約束了我們婚姻關係裡的樣態、範疇與界線,國家是婚姻裡面的第三者──所以我們國家中有許多人可以宣稱她是不婚主義者,如果他不喜歡婚姻這個制度的話,但當我發現、當我決定了我此生愛的是女人的那一刻起,我就突然意識到了這件事:我甚至沒有可能宣稱我是一個不婚主義者,因為我的國家根本不讓我結婚。
這是我們對於人與國家之間,習以為常的一種關係:在這個號稱自由市場的資本主義社會裡,我們很少主動想起我們與國家之間,真的有關係;能夠想起來的時候往往是這樣的時候:我們犯了法、我們要繳稅、我們違反了國家制定的規則,或者我們受到了壓迫、必須要上街頭抗議、倡議、抵抗、鬥爭,關於國家的經驗往往是一種暴力的體驗,國家是規則的制定者、持有人與懲罰的執行者,所以吳爾芙會說國家是父權,它所象徵的是一種父的律法,但當我做為一個女同志而參選,我想要的國家就不是一個「父之律法」的國家,它可以跟人產生一種陰性的、柔軟與溫暖的關係,一種體貼的、包覆的、可以容納與貼合人與人情感的、愛的關係。
這個關係、這個對於國家的圖像,追求的不是剛性的暴力、不是強悍且永不停息的經濟成長,而是容納生命、生存與生活所需要的一切空間,這是我與綠黨這個政治的接合點,也是我的「政治企圖」──我們要打造一個新的國,首先是能夠勇於解構現在這個充斥剛性暴力、陽剛力量的這種國;我們要照顧生命、善待人,就必須強悍地踩住一個保衛環境、生態,以及多樣性文化的立場。在這些前提之下,當主流政黨在宣示GDP成長、在推無止盡的開發之時,我們想要提的就有可能是社區互助、合作經濟,甚至降低工時、提高生活品質的政策方案。許多人會覺得我們異想天開,但我們自己清楚地會知道,還回生命本然的樣子,那才是「政治」應該做到的事。
「出櫃女同志」這個參政的身份,它標注的不只是同志、不只是女人,也還有出櫃與現身做為一個政治議題,這個面向。在我們這個以「投票」為核心所設計的民主政治裡,「現身」就是一個饒富意義的政治動作,在我這次參選所提出「投一票,讓同志成家」的口號裡,說的就是現身作為一種政治的企圖心:要對世界說出我們在這裡,就算你一直撇頭不想看見,但我們會一直在這裡,不離開。我們要進入、我們要參與,我們已經著手介入,我們不會放棄。
這就是,我,做為一名女同志,寫給這個國家的一封情書。
#愛查某ㄟ歐巴桑
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陰性書寫定義 在 40 女性之生命敘說—以花樣容華演繹 的八卦
並譴責有些女人接受自己被定義為他者,若干女人也願意接受男人物 ... 言, 並不侷限於女性藝術, 任何男性如以陰性風格書寫, 其藝術特. 質即屬於陰性美學, 如中國 ... ... <看更多>
陰性書寫定義 在 Re: 什麼是女性書寫? - 看板Feminism - 批踢踢實業坊 的八卦
※ 引述《MidnightBach (午夜巴哈)》之銘言:
: 請問各位大大,
: 什麼是「女性書寫」?
: 上面的文章有討論到陰性書寫
: 但我還是不太了解
: 還有女性書寫的英文是什麼?
: 想多找點東西來看
: 先謝謝各位囉
陰性書寫是由三位法國的女性主義者提出來的︰Helena Cixous、Julia Kristeva
跟Luce Irigaray。
陰性書寫大致上是指一種對抗既有父權的寫作手法,也就是說,陰性書寫不
像我們現在閱讀的一些文本的模式,從Kristeva的角度來看,陰性書寫就是
現代主義小說,如James Joyce的Ulysses、Woolf的一些意識流小說等。
但是,其實陰性書寫的定義沒有一個固定的說法,因為上述三個女性主義者
對陰性書寫的定義都有所不同,Irigaray甚至拒絕去定義所謂陰性書寫的語
言,因為她認為既然陰性書寫是要顛覆父權社會的陽物中心論,那就不能又
落入一個固定不流動的框架當中。
如果你只想簡單了解陰性書寫,那你可以去看廖炳惠編的《關鍵詞200》,查
"ecriture feminine";如果你是要深入了解,那就去讀顧燕翎的《女性主義
理論與流派》吧,去看「後現代女性主義」那一章,裡面對陰性書寫解釋的還
算蠻清楚的,針對Helena Cixous、Julia Kristeva跟Luce Irigaray三位女性
主義者所提出的陰性書寫定義都有個別的解釋。
就醬囉,go to it。
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