美國警察也粗暴嗎?(自由時報副刊專欄)
王丹
在圍繞太陽花學運和國家暴力的討論中,常常聽到有人舉出美國的例子,說美國警察執法的時候也很粗暴,似乎以此就可以反證國家暴力的合法性,並用來為警察在行政院強制驅離的時候出現的流血鏡頭辯護。這樣的論述實際上漏洞百出。
首先,沒有人說美國就是一切行為的道德標準。美國這個國家,有很多的制度設計,社會風氣乃至政治正確,確實值得我們學習,但是作為一個崇尚多元化和多種族融合,國土廣大和地方自知的國家,那些令人無法認同的現象在美國也所在多有。美國不是烏托邦,警察暴力的現象也會存在。不能因為美國也有警察暴力,就說明警察暴力是合理的。我們跟人家學,為甚麼不學點好的東西,而專門揀壞的東西學呢?
其次,在美國,儘管一方面我們看到,警察執法的時候似乎動作粗暴,警察濫權的報道也屢見不鮮,但是,對於警察執法的相關法律約束也是非常嚴格的。
根據相關報道,在美國,執法者因公務行為而被起訴、站上被告席受審已經司空見慣。如果不屬於警員個人過錯,那麽警察局、甚至是培訓警員的警校都可能承擔必要的法律和賠償責任。一旦遇到這類案件,警察局勝訴的機會並不大,不僅當事人會窮追不舍,而且還有律師不斷地推波助瀾。
對警察來說,有相應的警察工會負責幫助警察威權。此外,針對警察的獎懲體系是向前後延伸,對過程明確細化,使法律沒有間隙,鼓勵警察敢作敢為。而對警察的起訴也不僅限於其所辦案件本身,甚至會涉及警局的招募或培訓程序,而這些程序可能在被起訴的警員被招募之前就已經執行了。
例如,某警員被訴執行逮捕時使用武力過當。法庭可能會應律師的請求審查警察學校的培訓課程,如果法庭裁決使用武力過當,而該警員是不折不扣地按照培訓內容執行的,那麽就由警察局負擔賠償責任。如果該警員沒有嚴格按照培訓要求執行,那就屬於個人行為,由該警員自己承擔一切法律後果。
很多網友都曾經提到過這樣的案例:2011年,UC Davis的學生在校園響應佔領活動。校警John Pike對靜坐沒有暴力行為的學生撒胡椒噴霧。最後警察撤職查辦,校長辭職,被噴的21名學生各被賠償三萬美元。學校另外負擔法庭費用等等。這起事件發生的時候,我正好就居住在美國加州,從頭到尾關注到了事件的發展。除了最後的懲處之外,我還要提到的,就是當時輿論上鋪天蓋地的抨擊。從全國性的《紐約時報》到地方性大報《洛杉磯時報》,連續多天作為專題處理,各方人士紛紛表態,構成了巨大的輿論壓力。
這裡更重要的,是校長的連帶責任。作為行政首長,當你需要借助警力協助的時候,就應當考慮到執法過當的風險,所以校園內是輕易不會引入警力的,一旦警力執法過當,校長也要負擔相關責任。
總之,美國確實也存在警察施暴的情況,但是如果僅僅講這句話,就是欺騙。因為事情還有另一面,那就是,美國的警察暴力也受到社會極大的關注和監督,也受到嚴格的法律限制,而很多的施暴行為都受到了嚴重的懲處。
靜坐會出現的現象 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 八卦
《十年不遇的天才:董承濂.藝術的力量》
他是蔣勳特別推崇的藝術家。當時董承濂還是蔣老師在東海大學美術系的學生,蔣勳已經意識到一個傑出藝術家即將誕生。
采泥藝廊一展出董承濂作品,蔣老師即發訊息給我,「如果必要,我可以陪妳一起。」
結果我的身體一直沒有康復,今天終於好一些,直奔采泥畫廊。事先我並未通知畫廊,卻在門口巧遇董承濂。而他本來上週已經要回美國Oregon ,延期至今晚。
於是我得到了一個天才親自的導覽。
影片是董成濂此次除了內外宇宙(Inside& Outside Cosmos),最受矚目的作品。他取名「花.香」,我自己給了一個新名字,Blessing Rose.
其他展品包括因新冠病毒而創作的「聚散離合」,「陰睛圓缺」。人們因為大流行疾病,孤獨而居,但相聚的時候,我們真的在一起嗎?
陰睛圓缺,從一個黃色的亮光開始,光彩愈來愈凝聚,就在轉為繁華金橙橘色時,光消失了,出現鏡中的自己:然後那個鏡中折影的你又被新的金色亮光遮蔽了。陰、睛、圓、缺,在你以為最光彩奪目的時候,正是你消失的時刻。
最令人感動的兩件作品,包括「果樂」,如希望之光,讓我想起Leonard Cohen 的詩歌,光代表希望,黑暗代表永恆。我望著作品,竟然流下了眼淚。董承濂的作品中,他以特別的原創精工、設計、裝置、科技,使一個藝術品可以擁有巨大的如詩歌、甚至超越詩歌的能量。
他的「內外宇宙」,是此次展品中最強烈的震撼創作。明日再為各位介紹,而且我錄下了創作者本人親自的解說。
看完展覽,我告訴蔣勳老師我的感觸。他說:天真、善良、專注、溫柔-⋯⋯Nick (董承濂小名)有一切童話般的美好品質。
如果你想探觸也尋回自己失去的天真善良靈魂,如果你想冥思人、光、移動、鏡、反射、宇宙、我們的內在、外在與宇宙的對話:在擁擠的台北市某個角落,有一個可以帶你靠近一個無邊界天堂宇宙的地方。
https://www.facebook.com/studioDONG
蔣勳撰文介紹董承濂:
承濂對金屬工藝的興趣已經不局限在材料本身,他自幼學過小提琴,對聲音很敏感,他也一直著迷於宇宙天文星體的奧祕,著迷於物體引力與漂浮的物理現象,他近期的作品大量試探與現代科技結合,成為綜合磁力懸浮,聲音與光的多重裝置。
2014年在台北的展出,以磁懸浮動力運轉的五組金屬球體,像宇宙間星體的秩序,安靜地互動著,靠近或離開,吸引或排斥,彷彿不可見的〈黑洞〉〈白洞〉冥冥中因果的軌道,自有牽引,不生不滅。
美術中「術」的訓練承濂陸續專注而認真的練習,素描、書法、油畫、篆刻、金工,但在進入四十歲前後,他所學習的「術」都必須歸向一致的美學核心。
那有點像他近期作品對宇宙銀河系星體的探討,他彷彿尋找著浩瀚宇宙間不可知的秩序,那些星球與星球間的牽引運轉,是什麼樣的力量在維持?引力之間有一定因果嗎?
他在作品裡詢問著,探索著。「遂古之初,誰傳道之?」「上下未形,何由考之?」想起在承濂大二時上中國美術談到的屈原的〈天問〉的句子,詢問時間的最初,詢問空間不可知的上下秩序,兩千年前屈原對茫昧宇宙的發問,彷彿也是一個年輕生命到四十歲在作品裡一直繼續探問下去的宇宙本質。
人類的確知道如此有限,因為自大,就被無明蒙蔽,因為謙遜,或許才會看到更多真相。
前兩年承濂從舊金山北上,跟我在溫哥華會合,到惠斯勒的冰原高處看那年難得一見的獅子座流星雨。
夏季八月的夜空,裹著毛毯,在闃暗的曠野裡看大片星辰殞落,宇宙的美,使人驚嘆,使人錯愕,使人感傷,如此揮霍,卻仍然只是不增不減。那一天我們談到《金剛經》,正是他二十歲書寫過的句子「如來者,無所從來,亦無所去──」他天真地說:「所以『如來』並不是佛殿上那一尊像——」
承濂2015年八月開始在亞洲大學現代美術館的作品有十件,大概總了他近幾年系列性思考的宇宙現象和生命現象,像〈引力〉(Gravity),像〈空間〉(Space)(圖五),像〈關於永遠〉(about Forever),可能是西方希臘亙古哲人的物理學探問,也可能是屈原的〈天問〉,當然也可能是印度恆河岸邊探索生命者的「無所從來,亦無所去」。
現代創作者,其實不只來往於各種材質,無所拘束,其實也自由來往於古今中外,沒有民族或國家的界線。
那次亞洲大學展出的〈引力〉(Gravity),是旋轉墨色方塊,磁懸浮於一平面上,平面隨方塊重力凹陷變化,使我想起探索外太空星球者的腳,踏上無重力的空間。
我們要如何界定自己肉身的重量?如何界定一根羽毛與一片落葉的重量?
或一聲嘆息的重量?
經過拋光處理的金屬球,以磁懸浮方式在虛空中運轉,上升或下沉,靠近或離開,華麗而又孤寂,像天空星辰,也像我們生命的際遇。
叫作〈時間〉(Time)的旋轉沙漏造型,用玻璃纖維構成,畫滿超現實素描,懸浮在木製基座中,因為沒有附著的上下點,更像時間無始無終的輪迴。
最近的作品,他開始把自己長期訓練的素描繪畫在立體的大型雕塑上,像〈關於永遠〉,三公尺直徑的旋轉動力雕塑,裝置著18扇葉片,葉片翻轉,畫中地平線也跟著翻轉,馬賽克鏡片閃現創作者的素描,彷彿人的創作,在永恆時間裡,或許也只是瞬間的存在。
然而,朝日或夕陽,潮汐或滄海桑田,何嘗不是「瞬間」?
我曾看到一組作品,題名是〈不思議片刻〉(Divine Moments)一張古舊的木製搖椅,在空間裡彷彿可以靜靜搖晃,是沉思的時間,是回憶的時間,是冥想自己和宇宙的時間,在搖椅上是三件磁力懸浮的物件,像變形的蛹,像還在探索自身形狀的生命,探索著,思維著,可以是這樣嗎?或是還有其他可能?「不應以三十二相觀如來」,所有的「相」,都還在演變中,都在變化,不是最後定論,在那一時刻,時間在變化,空間在變化,自己的生命也在變化。沉思、冥想與回憶,或許都只是假設,因為謙卑,才可能領悟一點真實吧。
我問承濂這件作品的創作思考,他說是2014年回台灣展覽,偶然的機會跟家人去道場,隨信眾靜坐,剎那間感覺到自己身體內的變化,感覺到時間與空間跟自己的對話,感覺到身體裡許多空間的變化,感覺到光,感覺到聲音,一個神祕而又如此真實的世界。一張木製的老舊椅子,三個磁懸浮的現代物件,有了不可知的因果,有了與創作者對話的因果。
藝術創作是一種漫長的修行,修行有宿慧,也有機緣,承濂坐在自己裝置的許多磁片構成的空間中,冥想、靜坐,他或許也嚮往自己的身體可以無重力,可以懸浮,可以更自由出入於不同的時間與空間,可以跟宇宙對話,可能是「磁場」也可能是「領悟的道場」,在時間之流中,恆河的沙,無數、無量、無邊的虛空,這肉身會輪轉成不同的肉身,曾經在某一星體,也會再去往某一還未曾知悉的星體,「無所從來,亦無所去」。
http://m.udn.com/xhtml/HistoryArt?articleid=4406099
董承濂
展覽簡介
「壇城」是梵文「मण्डल」(Mandala)的意譯,音譯即為「曼陀羅」,形象上則以精細繁複的唐卡幾何圖騰為人所知。
壇城有「輪圓具足」、「聚集」之意,在密續意旨「擷取精華」;古印度時代用以指稱國家領土與奉神祭壇;於現今一般世間法中,則指佛壇、佛堂或唐卡,乃至上層供奉的佛像與菩薩像等。
壇城的外在意義,是指諸佛菩薩本尊安住的淨土宮殿;內在意義,則是眾生心的清淨相;是故壇城不僅象徵本尊,同時也是揭顯宇宙真理的圖繪。
壇城有如構成天堂的藍圖,不同的幾何造型象徵不同的佛菩薩,又或對應特定的天界,凝縮其中的顯像與意境,在意義與形象上兼具「無限之大宇宙」與「內在之小宇宙」不二的意涵,成為觀想修行的憑藉。
依據西藏密續傳統,佛壇上應備「八供」:「水、水、花、香、燈、塗、果、樂」。此「八供」,是世間的五種妙欲「色、聲、香、味、觸」的具象表徵,故也是所謂「美好圓滿,有如天境」的構成要素。本展《壇城》展出的四件作品,即將「八供」分為四組各兩供,相互結合衍生創作,引領觀者進入精神性的領域。另外,運用天文學、物理學等探索時空的科學理論,本展盼望以豐富的視聽語彙,創造猶如宇宙變幻的眼界,打造精神境界的饗宴,使人跳脫每日的周而復始,以「空」來進行療癒。作品不帶任何敘事/故事,以其實體作為媒介,傳遞氛圍,讓意識放空,協助觀者前往探究個人自身未知的領域。
靜坐會出現的現象 在 法鼓山 Facebook 八卦
法鼓山精進禪修~回歸內在的禪悅風光
曾經有學員參加禪七後,走在回家的路上,發現所見到的每個人、每隻小蟲、每棵樹,甚至每一根草都歡迎他,都對著他微笑,讓他覺得世界是如此地美。於是他很快地折回禪修地點,告訴聖嚴法師:師父,我開悟了。
聖嚴法師聽完禪修者描述的「開悟」體驗後,回答:恭喜你!這個狀況很好,但是沒多久就會消失了。待會你再出去看那些花草樹木、小動物和人,會發覺笑的程度已經不那麼強烈,這些經驗會漸漸地褪色。想要保持,就必須繼續修行。
靜坐、禪定與禪,三者截然不同。靜坐的層次,能使人身心輕安,思慮清明;禪定的層次,能達到身心統一、內外統一、念念統一,但自我中心仍然存在;而禪的境界是超越定境之後,無我智慧自然出現。
事實上,放鬆身心與安定身心是一體兩面,起初要修練的是放鬆,安定是放鬆的結果,進一步則是:放鬆與安定相輔相成。
例如禮拜時,掌握鍊心的原則,全神貫注於身體的每一個動作,就像電影的慢鏡頭一樣。合掌,輕鬆地看著指尖,慢慢地拜下去;注意力放在手掌上,呼吸自然舒暢,注意手的動作、腿的動作、腳的動作,任何部位都不要有緊張的現象。如同一朵棉花、一片雪花那樣輕飄飄地落到地面,再像海綿般慢慢地彈起來。
這樣的禮拜方法,沒有拜的對象,不為祈求什麼,只為調和身體、收攝妄心,與當下合一。清清楚楚地覺察禮拜動態的細微變化,就像開車一樣,汽車不是我,但它聽我指揮;進而純熟到不必用心指揮身體,身心忘失於禮拜的動作之中,與「無相」相應。
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