有時候是感歎,倒不是抱怨,活得久遇到的事情多,就發現狀況跟前輩當年一樣,事情真的是沒多大變化。
台灣其實沒有左右的問題,我們先要處理完統獨,國家定位清楚後,才有左右的討論空間。不然把某些價值置放在國家存亡之前,國家亡了也要堅守正義?死的不是自己就好,是不是。
所以才說要回歸現實,但這也很煩人。十年前馬政府在那邊沒有不景氣只有不爭氣,我拿左派的理論跟實務,去罵這些高喊市場競爭的人,結果被說是蠢左亂吠。十年後蔡政府用了一堆沒實務經驗的白面書生,我拿右派的理論跟實務照罵一次,不意外的被罵是右派立場走資等等。
我說啊,你們這些天龍背景; 深藍三代; 或是雙北出身的年輕朋友(不用懷疑,兩個政府用的主幹都差不多),追求標準答案是沒錯,但你們確定只有是非題嗎?聯考病不是只有現在40歲以上的人有,雙北區抵制教改,堅持練題目到今天,持續教出一群被大學教授碎念的學生,傷害國家競爭力有多大,進行一堆沒有意義的社會運動,浪費時間有多嚴重?
想去談左右之前,先要弄清楚,任何社會面影響範圍大的東西,討論都建築在量化研究上,而且不是只有一個,要有很多很多,時間持續不斷,你不能只靠幾個質性研究,就認定事情必定如此。就算是歐美先進國家,投入在這類研究計畫,給智庫的經費也是比多的,人家很清楚沒有真正有效的數據,就不能形塑有意義的政策。
更不要提,照抄國外的計畫,套用到國內會多恐怖,完全無視現狀會造成多大災難。蠢左笨右,是因為知道的太少,左膠右膠,指的是教條化的信奉某種價值。
我們這種現實主義者很討人厭,看來沒有遠大的理想,說穿了只是因為撞牆撞久了,被人洗臉洗多了,知道「逮志不是我們這些憨人想的那麼簡單」。
真有萬用方法,用了就一切都搞定,早就用了。不用,通常是不知道或是行不通,而不是什麼共濟會陰謀奪取世界之類的YY。
同時也有36部Youtube影片,追蹤數超過12萬的網紅朱學恒的阿宅萬事通事務所,也在其Youtube影片中提到,用民調判別民意走向,才能有正確的選舉方式。從科學角度,探究民意,才能夠掌握民意。 藍營每次都無法掌握民意,甚至還使出過蓋牌通通都不信的大家閉上眼相信我之術,最後不但大敗,而且還敗得比民調還慘。組頭都比政治人物相信科學呢! 請大家仔細思考吧。 民調以一個社會科學來講 它的科學性在哪裡 為什麼現...
量化研究題目 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 八卦
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會,這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓,但又不好意思吃兩個便當,所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說:「妳學校好讚喔!竟然有麥當勞。」對方回:「我學校確實有麥當勞,但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚,我一直盯著桌上的司康流口水,但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝,所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位:東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位:東吳大學張佛泉人權研究中心
時間:2020年12月5日(週六)09:00-18:00
地點:東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世,一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年,我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會,讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家,對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典,但較可惜的是,讀過這些著作的人,或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程,以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文<宗教是什麼?為研究韋伯宗教社會學的準備工作>以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的<從新社會學的角度談韋伯>認為社會學的關鍵在於創造力,而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代,而是數位社會時代,這個年代你(妳)在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在(法國後現代思想家)布希亞的時代,人們認為「大眾不在乎真實」,但到了今天,則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌?未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向,而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時,這些倫理問題怎麼辦?東吳大學社會學系教授張君玫的<韋伯與奧斯華德:一個能量社會學的想像>從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究,韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會,只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學(能量的關係),因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的<從禁欲概念論尼采與韋伯的異同>研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中,禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的<消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像>認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中,但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明:涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在,並從經驗中來驗證理論是否符合實在,或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西,認為社會學是具體事實的科學,所以最抽象的法則最沒有用處,沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣,那麽,馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」,若將其核心精神從《資本論》中抽掉,只留下經驗證據,那這本書還能成立嗎?青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論,但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的<韋伯的人論及其社會心理學考察>指出韋伯由理念引導世界圖像,認為需要我們「熱情」參與,並舉「清教徒可望成為天職人,我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘,但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限,僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表,而與會學者豐富精彩的研究,大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文<韋伯的某種「人的科學」的構想:1895-1907>(Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 )中提到,韋伯關於某種「人的科學」的構想形成,與他轉換人生跑道(由法學家轉變成國民經濟學家)有關。並且,這種「人的科學」的構想,從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出,到1907到 1910 年已初步完成, 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻,只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色,也導致後人不斷地挑戰他的權威;但同時,各領域的學者得藉著韋伯的典範出發,才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜(Marianne Weber, 1926)的說法,青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖,並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文<對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 >。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家,除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時,是以「法學」作為主修與職業學門 ,1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試,直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以,韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程,並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動,這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係,就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任,前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學,是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的,假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈,獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀,在慕尼黑大學所做的二場演講,<以學術為志業>與<以政治為志業>皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記,於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢?在還沒了解韋伯前,我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域,但在閱讀這兩篇演講稿後得知,在當時德國的學術氛圍,韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引<以學術為志業>中對於學術倫理訴求的經典段落:「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道,他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者,那麼對這個問題的答覆就是:因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說:『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上,但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政,來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中,韋伯還信誓旦旦地認為:「看來,我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說,終其一生,他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現,韋伯身處學術領域與政治領域中,產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及,韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」,因此,他對政治學的貢獻,也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書,不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時,雖不是為了政治學而生,但卻影響了政治學領域,並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件,希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授,但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano(1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期,韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程,課名就叫作「一般國家學與政治學(國家社會學)」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞,但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識,常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰(Hermann Baumgarten, 1825-1893)的信中,韋伯就曾坦承:由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制,乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合,而這些結合在我看來,用我們的科學的那些手段,是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限,而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘,但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制,只能線性發展的刻板印象。在這意義下,韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是:在求知、求學的旅程中,「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒,休息夠了爬起來就好。同時,韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑,那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰,但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家,但他卻未定義自己是某個領域的專家,就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過,韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰,反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人,可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情,與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後,由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心,共同舉辦的「韋伯逝世百週年:韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年,未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去,但他卻能持續地啟發後人追求知識,熱愛生命與社會;死亡只是瞬間的終點,卻是邁向精神永恆的起點,韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
量化研究題目 在 利世民 Facebook 八卦
一,醫管局職工經過大比數決議,宣佈罷工。發言人台上灑淚;睇得出都係一個困難嘅決定。其實經過沙士一役,我相信好多香港人都企響醫護嘅一邊。
二,當然,亦唔排除會有藍朋友會話:「做得呢份工,就預咗㗎喇。」我唔知佢哋係咪做醫護;係嘅,我都會尊重佢哋堅守前線嘅勇毅忠誠。不過,假如係唔關係嘅人,我只會講:「你都幾無良,迫人攞條命搏。」
三,道德,早幾日講過呢個題目;其實有一個好基本嘅原則:「己所不欲,勿施於人」呢句說話,出自《論語》。洋人語境,耶穌都講句一模一樣嘅:Do unto others as you would have them do unto you。當耶穌同孔子都不約而同,夠份量啦。
四,耶穌同孔子,唔係叫你做聖人偉人,亦唔係叫你大愛,而係叫你做返個人。好基本嘅要求就係,你當自己係人,就接受其他人都只不過係人。你會真係搵條命去搏咩?遠嘅唔講,暉明、麗晶、美孚嘅街坊點解咁燥?佢哋心裡面嘅問題係:Why me?
五,政府有冇人出來同佢哋傾?冇。好忙?真係咁忙?一個話得事嘅都唔得閒?唔好玩啦。驚就認咗佢啦。我嘗試代入政府官僚嘅角度去諗,負責搵地方嘅,又唔駛負責同社區溝通;要面對群眾嘅,又唔係搵地方個部門。結果,咪有部門話搵到地方,有部門話好吖,幾時搬;就係冇人會問:「咁有冇同地區人士傾過?」然後兩個部門就你眼望我眼:「傾,咁就 close 唔到 file。」如是者,大家當睇唔到,出事先算。
六,「你又知政府咁多嘢?」同我熟嘅朋友都知,我都算做過下大機構嘅十九管理層;其實大機構同政府,差唔多,分分鐘衰過。剛才講嘅現象,以前打工個陣,日日都見,個經歷都令到我唔想再做大公司。
七,講返正題。千錯萬錯,林鄭就係衰一樣嘢:「點解唔封關呀?不該!」
八,其實,我都係估,林鄭非不為也,實不能也。我唔係為佢開脫。佢要搵十九個理由去支持「死不封關」呢個決定,係因為呢個係佢唯一可以做嘅事。咁點解唔可以呢?最大可能性就係北京唔畀。
九,點解北京可以封武漢、封湖北,就係唔畀香港自封?其實你都可以想像個畫面:香港宣佈封關,大家額手稱慶;即係,行動上確認咗中港區格得人心。嘩,咁仲得了嘅,咪畀班反中亂港有位入囉。所以,澳門就可以,香港就唔得。(後補:讀者指正,澳門都冇全封,只係對曾經去過湖北嘅入境人士作出限制。)
十,封關,本來係特區政府彰顯「香港可以說不」嘅絕佳時機。依家先封,我睇香港人都唔會原諒佢;當然加埋之前幾個月嘅恩恩怨怨,呢個政府醫返都嘥藥費。
十一,不如,我又估下北京同香港政府,會點樣應對吖。大家可以 Save 低呢篇,過半年大家對一對。
十二,先講北京。很肯定,中央會不計後果咁,超級放水。又話說,近年大陸有個講法,叫「定向寬鬆」,意思係不但放水,而且可以對到準一準咁放。呢次嘅規模,點都會大過2008年嘅四萬億。即係話,衰足十年嘅 A 股,都有可能水浸。
十三,當然,北京放水,一定會同時吹水,講到係要發展乜乜物物。今年要公布「十四.五」規劃;其實上年底,發改委已經開工起草。 我睇過下啲文件,話「十四.五」呢,會將市場行為劃做「第二准則」,我嘅理解係會講到明有乜係市場唔可以做,剩底嘅,先至由得你去玩。
十四,我又見文件講咩「工業化後期」、「人工智能」、「城鄉人口雙向流動」、「高齡化」、「生態建設」同埋「社會治理」。究竟有邊啲股份受惠,大家仲有幾個月去慢慢研究。
十五,「區域協同」都似乎會係重點。咁,大灣區就一定會講,深圳就一定係主力,香港就金融中心乜乜物物,珠澳橫琴咩休閒旅遊,廣佛係行政文化⋯⋯非常之咁 predictable 。
十六,香港呢?香港一樣會係咁派錢。不過,香港真係距離結構性赤字冇幾遠喇,所以特區政府會派,但大多數嘢都唔會恆常化。
十七,不過,政府體制同負擔,已經超出呢個人口逐漸高齡化嘅社會可以承擔嘅程度。過去,我講緊十幾年前,香港特區政府會講咩吸引人才之類嘅,今日仲講呢套,真係難聽過粗口。至於叫退休人士返大陸養老,我諗講出口都一樣畀人吊起來啦,係咪?
十八,所以,可能呢個政府,乜春都唔講。但,唔代表唔做嘢。
十九,從香港公共財政嘅結構去分析,利得稅你唔郁得,一郁就真係拆去新加坡;再講,其實好多企業,根本就係要來 hold asset 之嘛,邊有稅交?來來去去,咪又係個一百幾十間大企業。
二十,今時今日嘅社會,尤其係服務業,你加我 1% 稅率,我肯定有人將基地外遷(我都講咗幾年)。政府稅收增加嘅比率,亦唔會等於稅率增加嘅比率;分分鐘收少咗都唔定。一刀切加利得稅,未必有著數。
廿一,不如加啲走唔甩嘅大財團啦!我都幾肯定,政府係咁諗。大財團亦都一定詐型。世界同北京大旋律之下,咩企業社會責任吖嘛,我估政府會有啲 plan 畀大財團:你一係交稅,一係就自己攞去做公益嘢。機會來喇飛雲!啲咩 NGO 社企之類,一定好好生意。
廿二,以上,都係解決唔到香港公共財政最根本嘅問題,就係越來越多人,甚至企業,佢哋最重要嘅財富來自資產價格上升。理論上,香港冇資產增值稅,但好似話為賺取收入而買賣資產,又可以收你稅喎。但係,呢啲技術問題,一定可以技術解決。我唔買賣資產,但搵方法變現金流得唔得呀?一定得。現金流收入,畀少好多稅。不過,呢啲玩法只限一百幾十億身家以上嘅人,我估呢度冇幾多個(有嘅,inbox 小弟,等我開心下,原來都有咁 high net worth 嘅讀者)。
廿三,最後,呢個政府除非放棄聯匯,否則唔可以賺好多,印以亦唔可以自己印錢買自己嘅債,所以唯一可以量化寬鬆嘅資產,就係⋯⋯登登登等⋯⋯土地!
廿四,明日大嶼,就係土地量寬。
廿五,唔熟地政嘅朋友,可能會以為,政府鬥地主要收農地,其實就係要迫發展商明日要用真金白銀支持明日大嶼嘅地。我反而更相信,政府要發出一個訊號,迫發展商盡快用更高嘅溢價提出轉換土地使用,如果唔係就搞你。某程度上,都係一種鬥地主。
廿六,發展商,其實都係睇住麵包幾錢就用幾多錢去買麵粉。政府當然唔理得咁多;喂阿哥,大家都等錢駛,唔係你窮就係我窮,咁梗係你窮好過我窮啦。
廿七,發展商同政府,我覺得,最終係沒有贏家。土地嘅量寬,唔係冇代價。我見到未來嘅香港,窮人一世住公共房屋,係一世。以前仲有流動性,至少跨代有流動性。未來,階級會世襲,流動性大減。
廿八,土地經濟鏈崩解,可能有社會棟樑拍晒手。但係我想提醒一下大家,發展商嘅資本係流動嘅,唔響香港賺錢,佢哋都會將重中轉移。事實上,過去十幾年,好多都已經到處投資;甚至乎佢哋嘅私人投資,早就散佈世界各地。佢哋可以十幾代人都唔做嘢,都過得比我地富庶。但從前香港,由基層晉身中產,得兩條路:入大學神科同置業。
廿九,我曾經聽過一個故仔。有位仁兄,佢中環有一幢大廈咁多。有次佢話,每個月收租嘅錢,夠買一架法拉里;買得多,都厭啦。最終,都要搵地方投資,結果買埋買埋的大藍籌科技股,又倍倍聲咁賺。重點係,呢位仁兄響個有錢人圈子入面,根,本,唔,入,流。
三十,就係咁,香港真係一個好顛倒嘅地方。富不與官爭咩?咪唔好爭囉。冬天去下滑雪,夏天就巡下酒庄,咁又一年。官,日日畀人吊到開花,但真係好慘咩?佢哋閒閒地有幾千萬,仔仔囡囡又可以結交下啲新貴,咁又一世。
三十一,無權無勢嘅,我知佢哋嘅積怨。早幾年,大家都發下夢,以為可以做隻咩 App 畀騰訊阿里收購,就有十億八億。發夢就冇咁早。事實係,搵兩餐晏仔,唔難;發達,就可以慳返。
三十二,講真,今時今日搵十萬八萬一個月,都真係算窮。你無聽錯。係窮。搵幾百個一年,有資格做中產。有幾千萬身家,大把人。過億,都先至剛剛叫做有個錢。我有時覺得,只係可以出得起兩、三萬請個同事幫下手,真係唔好意思開口叫佢哋做咁多嘢。
三十三,香港咁嘅狀態,好大程度係因為量化寬鬆。其實量化寬鬆,唔單止令香港扭曲晒,甚至乎世界各地發達國家,多少都係咁。不過,你去美國,大不了搵個鄉下地方,過田園生活,一定餓你唔死,等閒打下機,上 Facebook ,上 Amazon 訂下嘢,咁又一日。
三十四,但又話說回頭,搵幾世都用唔晒嘅錢,又點?咪用唔晒囉。我知我咁講好似有少少阿Q,但實情係,歷史上有錢人不嬲都係極少數,科學家都係,運動員都係。不過,偏偏香港有一段日子,演變出一種以身家論身份嘅文化;咁當其時又真係做大學教授嘅十個八個,非常咁見駛。做大企業管理層,十個廿個,已經住紅山半島陽明山莊。呢個係上世紀八、九十年代,我哋稱為香港黃金時代最好嘅日子。
三十五,其實自從亞洲金融風暴到沙士,香港已經內傷;我越睇就越覺得,近年香港係故事嘅尾聲。對社會,我係悲觀嘅;甚至對人類文明,我都好灰。我唔擔心自己,我擔心嘅,係下一代人面對嘅世界。
三十六,唯一希望係,我哋嘅下一代,可以平安咁過自己嘅人生。正如一開始所講,道德其實好簡單,做人,就係對身邊嘅每個人嘅要求,就好似對自己嘅要求一樣;唔好睇唔起自己,亦唔好睇唔起其他人。好人一生平安,亦應作如是觀。
量化研究題目 在 朱學恒的阿宅萬事通事務所 Youtube 的評價
用民調判別民意走向,才能有正確的選舉方式。從科學角度,探究民意,才能夠掌握民意。
藍營每次都無法掌握民意,甚至還使出過蓋牌通通都不信的大家閉上眼相信我之術,最後不但大敗,而且還敗得比民調還慘。組頭都比政治人物相信科學呢!
請大家仔細思考吧。
民調以一個社會科學來講
它的科學性在哪裡
為什麼現在我們會說
民進黨現在執政幾乎完全看民調來做事
當初你是怎麼樣接觸民調
民調 因為我念政治系
那我是1975年念政治系
正好是美國行為主義的革命
民調其實就是
可以這麼講就是近百年社會及行為科學的結晶
因為我當時在念大學的階段
正好接觸到這一個行為主義革命
我非常投入到這個裡面
因為一般對政治學的了解都是傳統政治學 對啊
我們講的政治學是科學政治學
也就是說是政治科學
Political science
就量化的研究方面最出名的那當然就是
我們講說政治態度與行為的研究
以前我們不叫民調
民調比較像說是市調啊民調這些東西
不過無論如何
我講比較簡單一點
民調作為一個科學它的根據是在於說
它有嚴謹的統計學的基礎
然後有嚴謹的社會科學研究法的這些測量方法
那麼結合起來
然後再加上這個心理學
社會心理學 人類學等等等等
這些所謂其實是一個科技整合的東西
民調作為一個目前這個
了解一般社會大眾的政治態度和行為
做一個科學工具來講那是非常成熟的
董事長我可不可以問一下
因為你知道我們學電機的時候
物理有一個叫海森堡測不準原理
行為科學呢在調查方面
有沒有類似這樣狀況
因為我先講我見過很多很惡質的民調方法
他根本沒做民調
他就是打給你
我告訴你喔 這個我們今天要做個民調
但我告訴你朱學恒是一個徹頭徹尾的人渣
請問你支不支持人渣來選立委
像這樣子的干擾行為
在民意調查裡面
這個董事長是專家你要怎麼去隔離
isolate這一類的變數
而不會導致民調變成是誰做就可以操縱
我題目設計就可以操作 這要怎麼辦呢
我跟你講這很簡單
如果是蓄意要做假民調
那種就沒有什麼科學的可談
它不是科學 不是科學
所以假民調或劣質民調是很多的到處都是
如果你要講說憑什麼我要講我們這個是真正的民調
民調的過程裡面也會碰到很多
有些人故意惡作不表示真實態度
對不對 對
可是我用一個簡單的理論講
你可能也聽過大數法則
所謂的大數法則簡單講就是說
當你的樣本足夠大的時候
你的樣本所得到的一些估計值
比如說平均數
它會跟跟母體平均數會幾乎完全一致
那如果你的樣本夠大怎麼樣叫夠大呢
以目前來講其實100個樣本都相當大
100個就夠大啦
那我們都要求1000個以上的樣本數
比方說在我們說在百分之九十五信心水準的情況底下
我們希望因為任何調查都會有誤差
我們希望你這個誤差不會太大就正負三
在正負三的這樣的一個誤差範圍之內
我們是可以接受
那樣本那隱含的說樣本會多大呢
就是1068
1068個隨機取樣的樣本得到的
那它的估計母體的這個誤差
我們大概就是正負三
我的意思就是說
談民調的精準度要先撇開所謂假民調
假民調沒辦法去談
就完全沒辦法就跟玄學一樣
他是故意做假民調根本沒做民調對不對
沒有做民調宣稱做假民調然後還有數字
那他絕對不會把他的樣本拿出來給你看
那但是正規的民調
一定是經由這樣的一個非常嚴謹的程序
得到的一個就是抽樣完之後他還會訪談
訪談之後呢所得到的一個結果
你知道我從小到大
其實對政治不是那麼感興趣
我最近幾年才開始注意政治因為工作的關係
是從什麼時候開始民進黨才把
民意調查或是數據化的政治科學
當成那麼重要的一個施政依據
而不相信自己能夠聆聽民眾的聲音
那這個事情我覺得最近很嚴重
就民調不跌
他根本不在乎你在那邊靠北什麼東西
他認為都假的
這個狀況演變我覺得可能跟您當年的民進黨也不一樣
這個是怎麼一回事
這個我倒是可以提供你一個非常重要的理論跟經驗
理論是什麼
有一位非常...叫??一個德國人
他曾經講過一個好的政治人物
他必須具備一種能力
就是說能夠預期民意反應的能力
能夠預期民意反應的能力
不但是專制的君主也好或者是這個
民主國家的元首總統也好
都應該具有這種能力
因為這樣才能夠知道民心知道民意
民心之所向
但是這個
民調其實是可以補足這些政治人物的不足
因為天縱英明的這種政治領袖很少見
一般的這種很平庸的這些政治人物要怎麼樣去了解
影響民意在哪裡
你比方說好了 美國這麼大一個國家
美國總統怎麼了解美國選民的意向是什麼
當然是民調
除了民調還有什麼
那民調就是一定要很精準的民調
所以美國歷屆總統沒有一個不重視民調
所以重視民調不是一件錯誤的事情
在台灣才很奇怪
台灣在批什麼民調治國
這是一個完全錯誤的這是一個威權心態很重的
或者是對民調不了解的人講出來的話
你當然講說這個市井小民
比方說菜市場 夜市啦
那是輿情應該去搜集應該去了解
但民調跟這個輿情沒有互相排斥 沒有互斥
民進黨對於民調的態度
特別是過去 我講過去這5年好了
我覺得是跟過去是不一樣的
跟更長遠的過去是不一樣的
小英當政之後我有一個感覺
民調高她就很高興 民調低她就怪民調
我最後簡單的問一個問題
以游盈隆老師過去5年的民調的經驗
你覺得2022年民進黨好不好選
當然不好選
民進黨的政黨支持度
是一個很敏感的指標很好的指標
在測量政黨的社會支持
現在是最低的時候
民進黨次低的時候是在2018年的11月12月的時候
那時候就是慘敗的時候
慘敗的時候就是23
現在選戰都還沒開始你就已經22點幾了
怎麼可能好 不可能好
所以你現在要收拾殘局嘛
民進黨政府要怎麼樣收拾殘局來避免2022全軍覆沒
或者是2022能夠勉強維持目前兩都四縣市的局面
可不可能不知道
那顯然是一場苦戰
直播日期:游盈隆6/30
直播連結:https://www.youtube.com/watch?v=vxDJ45oODCE
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刚入职的女实习记者季哲,接到北国大学女生薛笙的爆料,称上厕所时被人偷拍。季哲前去采访,校方担心影响声誉并不配合调查,未抓到偷拍者,此事不了了之。对偷拍深恶痛绝的季哲不愿轻易放弃,打算继续追踪。却在此时传来国大女生跳楼案,警方判定为自杀,但季哲凭借敏锐的洞察力,觉得此事并不简单,她在深挖故事真相的同时,意外唤醒了潜藏多年的超能力。季哲使用超能力,找出了令人痛心的自杀真相。就在此时,国大又传来死讯,这次的死者是国大校花……
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或许我曾彷徨 如今拥有坚定的信仰
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是谁的颜色 美丽娴静大方
最终却黯然收场
每当 纯洁面对肮脏
每当 丑恶疯狂滋长
渺小的 脆弱的 懵懂的
我学会倔强
将勇气的明灯点亮
化作一丝微光
真实的幻象 揭开扑朔迷离的真相
或许我曾彷徨 如今拥有坚定的信仰
黑暗再张狂 现实也未熄灭过希望
相信这一丝微光
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穿透黑暗的锋芒
它乘风破浪 它披荆斩棘
即使再微弱的光
一点一点汇聚 终会让所有人
为之颤栗
真实的幻象 揭开扑朔迷离的真相
或许我曾彷徨 如今拥有坚定的信仰
永志不忘
黑暗再张狂 现实也未熄灭过希望
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