吃飯時，隔壁桌的小孩只是想脫鞋子想睡覺，他爸媽就狠狠的各種恐嚇。
「等一下回去你就知道了！看我怎麼收拾你！」爸爸。
「再張啊！再張啊！我等等回去把你吊起來！嘴巴縫起來，叫警察來把你抓起來！」媽媽。
孩子已經惶恐到張嘴不知道該哭還是要閉嘴。
隨後他們拎著孩子回家了。
阿德勒認為，0-5歲是孩子性格形成的一個關鍵時期，阿德勒心理學顯示，5歲之前的孩子，性格已基本形成。
孩子性格除了受到遺傳因素的影響以外，還跟他特定的經歷有關，跟父母的教育有關，跟原生家庭相關。
我自己也是在各種恐嚇和爆打威脅中長大，但因為經歷過這一段痛苦的經歷，我選擇了不斷找尋療癒自己的方法，不斷學習不斷掃除那些悲傷與疼痛的回憶。
但為什麼要用言語和暴力去對待你最親的孩子呢？
是因為他無法還手嗎？
還是你也是這樣被打大的？
所以你覺得人講不聽，就可以出言恐嚇？
甚至肢體暴力脅迫對方才有效嗎？
家長總是把孩子逼離家，再罵孩子不孝不愛回家...
從來不會檢討自己，也不學習溝通，更不換位思考，只仗著自己是出錢出力養孩子的人，就能為所欲為。
還振振有詞的說：「你懂什麼？我這是在教孩子做人的道理，如果小時候不教，長大去殺人放火怎麼辦？」
真是可憐又可悲，我相信這些人也是被阿公阿嬤打到大，當下他的內心肯定也是充滿各種恐懼和害怕，但為什麼之後還要用一樣的方法傳承給孩子？
把孩子當成自己的附屬品，從不把孩子當獨立的個體看待，永遠都只想控制孩子，洗腦孩子，限制孩子...
那你還是不要生比較好！
孩子不難理解，只要你願意花時間，聽他說，或是等他願意說，站在他的視野去思考，與他當夥伴，相信孩子會與你合作無間。
但多數大人總是覺得，孩子不打不會乖，小孩子都會說謊，偷看漫畫動畫就是會學壞，打電動就要打斷手，交朋友都是朋友帶壞自己孩子，恐嚇孩子很有效...
也許我在成長的過程中沒嚴重壞掉，但許多類似經歷的朋友們，都有嚴重的憂鬱躁鬱或失眠等問題，無法證明直接來自於孩童時的悲慘記憶，但相信在他們5歲前人格塑造與定性前，遇到了肯定很黑暗與無法想像的遭遇，而這些恐懼卻是來自於最愛的爸媽或親人...
下次想對孩子開口或動手前，多想幾分鐘，
也許你有更好的選擇！
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文章來源
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「自我啟發」一直是心理輔導學的要題，幾年前出了一門書名為《被討厭的勇氣：自我啟發之父阿特勒的教導》。這本書子了榮獲了日本亞馬遜年度冠軍書，連續一年長𩤅暢銷榜，在亞洲更是成為熱門話題之一。《被討厭的勇氣》中的阿德勒式教育不但帶給我們人生的小革命，更在親子界掀起了一波教育心理學巨浪。
阿德勒是誰？
就算不是心理學專業，也必定聽過佛洛伊德(Sigmund Freud)、榮格(Carl Gustav Jung)的名字，但大多數人卻忙記了和這兩位並稱三巨頭的阿德勒(Alfred Adler)。
阿德勒生於奧地利維也納，是一位醫生、心理治療師，以及個體心理學派創始人。阿德勒和佛洛伊德是維也納精神分析學會的核心人物，後因佛洛伊德過分強調性本能而與他決裂，阿德勒對社會動機與意識思考的強調更甚於性衝動本能與潛意識的歷程，於是自創「個體心理學」，同時亦為人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，對後來西方心理學的發展具有重要意義。
阿德勒的教育理論
阿德勒的個體心理學中認為，人是一個不可分割的實體，有自己的獨特目的，尋求人生意義和追求理想，並且是一個與社會和他人不可分割的有機整體。其最重要的觀點是在於個人行為是否具有社會意義表現為：對於社會的責任性，工作中與旁人的聯繫以及是否很好的完成性別角色的扮演。
阿德勒心理學的重要概念包括：以民主平等、尊重的態度，了解孩子問題行為背後的真正目的。同時以溫和且堅定的態度，運用鼓勵、自然後果等方法去回應孩子的行為，培養獨立、負責的孩子。
作為一個人，我們都想被別人諒解與尊重，但你有沒有想過你的孩子？在傳統中式家庭下，家長往往都成了「嚴師」希望兒子成為「高徒」。但阿德勒心理學顛覆很多父母對教養的認知，讓家長難以了解如何去尊重孩子，並視孩子為一個體而非自己的擁有品。
害怕不等於成長
很多家長以懲罰為管教的方法，但是導入條件式或外控式的教養方法往往是令孩子失去自專或自信的原因。孩子因為懲罰而感到害怕，但不代表他們會明白家長用心良苦所表達的意思。
害怕只是害怕，害怕不等於成長。當孩子害怕時，他們只會想逃避，因為他們根本不明白為什麼會犯錯。家長在教育孩子的時後，不妨先聆聽孩子的感受。對，是感受，不是原因。很多時候我們太著重是非對錯，卻忽略了感受二字。首先聆聽孩子的感受，再去以鼓勵的方式引導孩子自己想出後果。這種方法能夠令孩子內心成長，並培養出中國式家庭比較缺乏的批判性思考能力。
給家長的建議：
運用阿德勒4C原則
阿德勒提出每個孩子心中有4個渴求，
分別是：
Connect （連結）、Capable （能力）、
Count （意義）、Courage （勇氣）。
只要掌握這4C原則，就能夠培養出有歸屬感、有能力、有價值感、有勇氣的孩子；相反的，若缺乏任何一環，就可能會產生不當的行為。
他認為每個人所有的行為都有社會目的，最終所追求的就是歸屬感和價值感、和人有連結。而孩子的歸屬感主要來自，父母和老師等重要人對他的認同。因此，父母先要讓孩子感受到被愛、有歸屬感，管教才會發揮其效果。
與傳統的行為主義最不同的是，阿德勒的教育方式不用獎賞、處罰，而是讓團體中每個人都覺得自己是有貢獻、被接納。簡單來說，就是每個人都希望自己能夠作出貢獻、發揮其所長。
即使再小的小孩也會想幫忙，家長可以多加發掘孩子的所擅長的事，並加以善用這一點，讓孩子成為一個有貢獻的、有責任感的人，而非一個只為考試而生的人。
文章來源
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行為主義 在 閱讀文章- 精華區Examination - 批踢踢實業坊 的八卦
最近在整理一些筆記類的資料，正好看到這個大學時期滿困惑自己的主題，
正好先前有同學問我相關的問題，因此小弟野人獻曝，
嘗試對標題的三個主題用比較淺白的話去解釋。
也請版上各位前輩不吝指正。
（一）何謂新舊制度論與其歷史
政治學的歷史，或者我們稱為「研究方法論」好了，簡單來說就是政治學這門學派是用
「什麼樣的角度研究『何謂政治』」。
早期的制度論可以分兩個時間點談（最早期是談國家體制，例如內閣制、總統制的研究）
，（然後再來是例如政黨制度研究，如兩黨制、多黨制等），這些都被稱為制度論、或稱
傳統制度論，舊制度論。
（二）行為主義的發韌
然而在1930~1950年代行為主義(Behavioralism)興起，沒錯！這個主義就跟你在行政學念
的霍桑實驗(Hawthrone Experiment)、前人群關係學派(Human Relation School)是同樣
的研究。
行為學派不抽象，他就是「觀察人的行為」，就這樣！因為他把人的行為研究用科學的方
式作研究，而他的假定就是人的行為是透過外在刺激得到的反應。透過這種研究、觀察，
我們便可以預測人的行為，並加以解釋為何人的行為會是這個樣子。甚至我們可以期待透
過外在控制，使人達到我們所欲的行為。（可以用行政學霍桑實驗或者OD學過的內容去作
理解）
那為什麼行為主意會興起呢？其實道理很簡單，我們先認識一個學者-「馬瑞安」
(Merrian)，他是行為主義發端的學者之一。
行為主義興起其實就是對舊制度論的批判（請記得，後續新制度論的興起
就是對行為主義的批判。一個學派（或者研究方法）的興起也就是對前面的研究途徑作
批判或修正！這種概念也可以用行政學中孔恩(T. Kuhn)典範(Paradigm)的概念理解）。
因為舊制度論只談論國家制度，國家制度的運作等等，太抽象了！而且太「宏觀」了，為
什麼呢？我們舉個簡單的例子來說，法國跟我國都是採取雙首長制，那為何法國可以有換
軌制，我國卻沒有呢？（順便補強政治學吧！換軌簡單來說就是總統和立法院多數不同黨
，行政院長的任命會怎樣。假設總統是KMT的，立院多數屬於DPP，在法國的話行政院
長會是由DPP人馬出任，可是在我國卻是由KMT出任）。發現了嗎？舊制度論研究制度，卻
無法解釋這些現象。
打到這邊我想到一個行政學例子，還記得生態理論集大成者雷格斯嗎(F. Riggs)，二戰後
許多殖民地國採取和美國相同的總統制？那為何美國能運作順暢，而這些中南美、非洲國
家卻形成獨裁。這些都是舊制度論無法解釋的。
另外，舊制度論最大的缺點就是都只談「制度」，卻對運作這些制度的「人」隻字未提，
因此行為主義的研究乃逐漸受到重視。
（三）行為主義的優缺點
然而行為主義在運作上有很多好處。社會科學家透過「科學」的研究，可以對人的行為作
觀察、解釋、預測、控制（雖然目前我們也許只做到了觀察），但行為主義的研究至少可
以使政治學邁入「社會科學」的領域，而不是空泛的談論一些理想或思想（我打這句話可
能會被我思想史老師當掉XD但先打這樣會讓我解釋比較方便一點）。舉個例子來說好了，
當我們研究何謂「正義」、何謂「公平」很多人有不同的解釋，但我們卻沒辦法得出結論
。然而行為主義者卻期待能夠扮演一個客觀分析者的角色，例如我們可以告訴你透過民意
調查（記得！這就是對人的「投票行為」作研究），得知馬的滿意度、蔡的支持度等等。
因此能夠準確預測出選舉結果。這不就是行為主義作的事嗎？
再舉個比方，我們繼續用總統支持度來作例子，例如我們可以觀察到本省、外省、年齡層
、性別、政黨支持偏好、職業、收入，交叉分析，得出什麼樣職業、年齡、性別、收入的
人會支持怎樣的候選人的結論。
你看！這樣夠客觀吧！這也就是行為主義興起的重要原因。
然後我們常提到的伊斯頓(D. Easton)的某些研究常被大家誤解，Easton是行為主義論者，
也是後行為主義論者，他所提的政治體系論（就是系統論啦！就是那個輸入-轉化-輸出-反
餽 環境 持續），和社會學者帕森斯(T. Parsons)的結構功能論(這個你也學過，就是那個
金字塔切三層：三結構：技術、協調、決策；四功能：模式維持、適應、整合、目標達成)
並稱行為主義的兩大模型。
為什麼呢？首先我們要注意，「行為主義不談國家」！！！！！！
這點非常、非常、非常重要，因為行為主義批判舊制度論（都在談國家），而行為主義因
此都在談人的行為！在行為主義研究中看不到國家的影子。我們舉Easton你只會看到輸入
項（需求、支持）、輸出項（政策、行動）、轉換項、反餽等，任何需求經過輸入、轉換
的過程得出輸出的政策。任何國家都是如此，還記得行政學第二篇談系統理論有個特性叫
「若....即....」的解釋嗎？若輸入A行為得到B政策，若輸入C行為得到D政策，以此類推
。
發現了嗎？這不就是行為科學所欲的解釋、預測甚至控制嗎！
（四）後行為主義與新制度論
好，我們來談後行為主義和新制度論。這兩個名詞請暫時當作同義詞。學習起來會比較輕
鬆。
前面提到，後行為主義就是在批判行為主義。那我們前面提到行為主義那麼好？為什麼要
批判呢？我簡單列幾點。
1.行為主義無法解釋動盪的環境。再把Easton這位大師拿來偷鞭一下好了，行為主義下人
的行為是穩定持續的，系統可以透過反餽進行調適。但是我們可以發現，系統論可以解釋
穩定的政治環境，卻無法解釋如暗殺、暴動等等的行為，例如我們沒辦法用系統論解釋泰
國黃衫軍政變。
2.承接第一點，行為主義的研究不談論國家，終究會招致批判，畢竟國家制度的運作還是
相當重要的，制度是人建立的，研究人與制度的互動過程才是較好的研究方式（這也就是
後行為主義、新制度論興起原因）。
3.行為主義認為自己用科學的方法進行研究。期待自己如科學家般價值中立。然而社會科
學卻很難做到，畢竟我們知道社會科學的研究不能不涉入主觀的價值判斷。因此價值中立
(value free)並不可行。爰此，行為科學的研究不涉入價值的論徵招致很大的批評，因為
他限制了政治學或行政學的研究範疇。
這邊我們可以想想行政學中NPA的興起，不是有寫到黑人、越戰、民權、貧富不均等問題
，行政學者在象牙塔中研究等等的。也是在批評行為科學的研究對當時美國國內的問題並
無幫助。
但我們要知道！政治學和行政學等社會科學研究的目的最終都是期待能夠解決社會問題！
4.行為科學希望控制人的行為，但研究人不像研究蘋果會受到地心引力必然下墜，人的行
為往往是測不準的，就像我們看民意、民調是常變動的一樣。
因此後行為主義希望結合制度論與行為主義的優點，既重視制度也重視人。
那你會問，怎麼做到呢？我這邊舉個簡單的例子，新制度論研究文化，文化是一種「非正
式制度」，但他亦是制度，人的集合、交流能形成文化，文化能造成制度運作的良窳。
所以簡單理解，新制度論重視「人」與「制度」的結合，但是較偏重「制度」的研究，而
研究領域從傳統的正式制度甚至擴及到非正式制度。
而新制度論的三大支派，考試不用深度理解，只要記得是新制度論中三種研究的方法。理
性選擇其實就是用經濟學的研究方式（人是利益極大化作假設來研究）、社會學（就是我
前面的用文化、非正式制度方式研究）、歷史學（人上一刻的行為、會造成一刻的制度的
結果），不過這邊支派部分不用深入研究，只有稍微記得這三大支派就好。（其實還有很
多種研究途徑）
那至於新國家主義，先這麼說好了，我希望你能理解新制度論不是單一理論，新制度論其
實是很多社會科學領域的結合，或者我們可以簡單說：只要針對行為學派進行批判，在研
究中同時重視人與制度的互動，都可以稱作新制度論。
準此，你才會看到新制度論下面有很多學派。
那新國家主義，我覺得目前學政治學的進度，把他跟新制度論劃上等號，或者新國家主義
是新制度論的特徵之一會比較恰當。
為什麼呢？我們前面不是談到行為主義不談國家，很嚴重的問題就是「對國家研究的消失
」，而只重個人行為，那新制度論（新國家論）認為這樣不好，我們應該重視國家（制度
），因此在1970~80的研究又重新回到制度論而非行為論。較著名的學者首推史卡波(T.
Skocpol)的名言，把國家找回來「Bring the State back in」，即在描述此一研究風潮
。
然而新制度論不能像舊制度論單純只研究國家靜態制度（不然又會被行為主義批評- - ）
，而是要將研究領域從靜態轉為正式、非正式制度與人的互動，社會交互行為、文化、社
會化等研究。
最後補充一點，新制度論常被稱為中層理論(Meso Theory)，因為他介於國家（巨觀研究
Macro Theory）與人（微觀研究Micro Theory）中間，而企圖整合兩者，因此又被稱為中
層理論。
抱持著這樣的觀念，這幾個名詞在理解上應該就能夠迎刃而解:)
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以上 還請各位前輩們多多指教 謝謝
※ 編輯: GTOnizuka 來自: 140.119.105.37 (02/17 16:37)
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