晚清思想家魏源的國家安全觀 | 知史現場
歷代中原政權所面對的安全挑戰,可籠統分為內憂(民變)和外患(邊防)。除了元朝之外,歷代邊患主要來自西邊及北方外族的威脅。宋、明兩朝因為失去北方的統治權,只能固守「華夷秩序」維護王朝.到了滿人入主中國,滿、蒙、藏以宗教及政治聯盟,形成「部族政權」統治模式,清朝邊防經康熙、雍正、乾隆三朝征伐漠西蒙古,越加鞏固。
一、魏源具世界視野的安全觀
可是,這個形勢卻在盛世時逆轉。進入嘉慶、道光時代,清朝統治危機浮現。外部世界進入了大航海探索、殖民擴張和工業革命的新時代,中國同時須面對來自內陸和海洋的雙重挑戰――新世界秩序帶來的安全問題在明代已見端倪,但在清中葉進一步加劇,到了鴉片戰爭時,清朝已經進入左支右拙的窘迫境地。在危機中,受清代中後期「經世」學風影響的憂國之士提出許多對應之策,其中魏源(1794—1856)的討論最具世界視野。
與其他論者不同,魏源的著作把清朝放到了世界秩序中,極度凸顯了海防問題,視野與識見都超越同儕。道光二十二年(1842年)初刊《聖武記》,前十卷大篇幅敘述頌揚從滿洲崛起的開國龍興至康雍乾及嘉道諸朝的籌邊、征伐、平亂等武功,但後部從歷史敘述轉移到對武事的議論,總結歷史經驗,對鴉片戰爭時所顯露的腐敗現象,涉及海防、戰守、練兵、籌餉等議題,著重關注海疆安全,所以學者將此書與《道光夷艘征撫記》、《海國圖志》並列為「海防三書」。
魏源可以說是對當時清朝統治得失進行總結。鴉片戰爭後簽訂了《南京條約》,《聖武記》揭露了清朝衰弱的根源,無論財用、人才、政令、練兵各方面,都不足以抗敵禦侮,對外國的了解也不足與外國折衝樽俎。面對新時代的挑戰,清朝的軍隊的戰鬥力與國家財政能力,以及政府的領導指揮能力,或謂民力物力與人材風俗,都已經無法應對。在隨後出版的世界史地及現勢專著《海國圖志》中,魏源在序中解釋了著作的宗旨:「為以夷攻夷而作,為以夷款夷(外交談判)而作,為師夷長技以制夷而作」。
魏源的時代,西方東漸,俄國南下,形成了全新的世界形勢,而他在包括《海國圖志》等系列著作論述中,已經為清朝在新世界秩序中重新定位。魏源認為,清朝是建立在「金、遼部落」、「元裔之蒙古」、「朝鮮」以及「有明之關外」的基礎上,而今清朝整體的存亡正面對威脅。學者認為,嘉、道時期清朝已經處於「從中華世界秩序向西方中心的近代國家體系轉型的過程」。前述魏源對清朝軍事史的回顧,已推導出一個能夠回應列強挑戰、適應新時代世界的近代國家。清朝必須調集動員整體的國家力量,因此部族政權體制逐漸向新的主權國家模式轉換。清朝後來回應英俄壓力,決定在新疆建省可以視為一個印證。
二、魏源提出「居國、行國與海國」
嘉、道時期的治邊政策其實已經明顯從陸疆轉向海疆,但僅著重防守,同時代有識之士,也多同時關注陸地與海洋,卻不如魏源比較全面把握世界大勢。魏源分析當代世界格局,把各文明分為「居國、行國與海國」,即農耕文明、遊牧文明和海洋文明。行國的概念古已有之,但魏源首次引入海國概念,三者並列,並向國人指出當今強敵所在。由於戰爭能力懸殊,追溯歷史,中原地區不敵遊牧民族的騎兵,而今清朝騎兵也不能應對海戰,國家安危堪憂。
他倡導的「師夷長技以制夷」,目標雖然是趕上船堅砲利的列強,但不可能一蹴而就。因此,魏源的安全觀一個重要特點是扭轉中國中心的思維,強調參與世界,在守、戰、和的抉擇中,務實地主張守勢。魏源的「議守」,固然可以認為是因為清朝的武力落後,不是西方對手,但他解釋更為基本理由:「不能守,何以戰?不能守,何以款(談判議和)?以守為戰,而後外夷服我調度,是為以夷攻夷;以守為款,而後外夷範我馳驅,是為以夷款夷。」這是回應當時「疆場所經營,非戰即款,非款即戰,未有專主守者,未有善言守者」不現實的極端態度。
面對現實的國際政治形勢,魏源的師夷構想不僅僅是在器物層面向西方學習自衛的手段,而是長程的戰略。「以夷攻夷」是利用列強利害矛盾互相牽制,而「以夷款夷」則是他重視外交的可貴見解。中國必須與西方在條約體制內交往,所謂「以守為款」是爭取時間充實國力,關鍵是全面借鑒外國,整治內部秩序。魏源指出:海夷的「堅船利炮,非我所能拒;文物聲華,亦似乎非我所能盡貶」;他批評「徒知侈張(誇大)中華,未覩寰瀛(世界)之大」的議論,在西方衝擊面前,冷靜洞見有過人之處。
三、魏源重視外交策略
魏源極度重視外交,也是特出的立場。他與林則徐有深交,但仍婉轉批評禁煙、銷煙過程中的外交失誤。魏源一方面主張立足於「師夷技、收夷用」(學習西方技術和利用西方器物),同時強調和平外交:「上策惟當選節旄」(嚴選出色的外交家)。關於「議款」,魏源認為必須面對國際現實,「欲制夷患,必籌夷情」,也就是要瞭解外國的情況,並與之溝通。「我患夷之強,夷貪我之利,兩相牽制,幸可無事,非今日主款者之密略乎?」
總體而論,魏源覺察,清代的中國已經被嵌入到更大的世界體系中。回應新時代的挑戰,他的「以夷攻夷」、「以夷款夷」和「師夷長技以制夷」是並舉不能偏廢的全面對策。魏源的構想是多層面、面向世界的策略,超越中央、周邊的傳統思維,與世界全面交往。在國際交往中,面對強大外力壓迫的清朝必須將管治制度全面改造,提高效能,務實回應挑戰。
魏源的「師夷長技以制夷」構想為後來的洋務運動的口號。但是清朝陸海交逼而財力捉襟見肘的困境並未鬆解。光緒元年(1875年)朝廷爭議出兵新疆征伐割據政權阿古柏,即引發「海防」與「塞防」之爭,陝甘總督左宗棠強調必須征服新疆以保蒙古,而直隸總督李鴻章力主建設海軍防禦日本,奈何清廷財力拮据,左右為難。最終左宗棠依靠湘軍,以各省協餉及海關收入抵押所得外國貸款等,前後耗費逾六千萬兩而底定新疆,並由曾紀澤與俄國斡旋收回伊犁地區,進而促成新疆建省,庶幾符合魏源的期待。至於海疆方面,李鴻章訓練的北洋水師在甲午戰爭(1894-95年)全軍覆沒,清廷割讓台灣。
思考問題:
1. 魏源提出居國、行國與海國,對了解晚清中國的安全問題有何貢獻?試加以解釋。
2. 你認為「師夷長技以制夷」的洋務運動,為什麼最終失敗?
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂,也在其Youtube影片中提到,佔中九子雖罪名成立,卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中,什麼是人大八三一方案?八三一問卦又得出什麼?做人做事的大原則,不因為黑暗時代而扭曲,不因黑暗隨波逐流,助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁) #佔中案 #八三一方案 #戴耀廷 #佔中九子案 #三權合作 #廿三條 #雨傘運動 ==...
華夷秩序 在 Zen大的時事點評 Facebook 八卦
政府防疫做成這樣,還被某些人嫌不夠。
嫌不夠沒關係,有可能的確需要改善,但卻認為中國做的比較好。
那就待著不要再回來了!
有些人就是討厭民進黨,不管民進黨做的多好,都覺得爛,都能駡,就是不敢面對現實。
悲哀。
那就真的趕快去中國,我想看看瘟疫過後世界卯起來對付中國時,你們會不會繼續愛護這個不能再讓利給你們的主子!?
之前讀中西輝政的中國霸權主義的理論與現實,真心覺得天朝主義是該被徹底剿滅剷除的文明垃圾。
只會維穩,搞面子工程,拿屬國當墊背,搞殖民主義叫朝貢與冊封,明明很弱被打敗還要說我冊封你,納入中華秩序...
上古中原發明的禮,後來成了徹底的反諷。
最會搞歧視的文明(華夷秩序,四方都是野蠻人只有自己是文明人),現在卻愛說別人歧視他們!
會推崇華夏道統的,都是誤以為自己也是可以睥睨他人的天朝上人。
極度自我中心的一種文明形態。
華夷秩序 在 逆嘶亭 Facebook 八卦
中國歷史會不停重演,但世界歷史只會繼續向前
每當言及香港獨立,大多數人都會認為主張激進,輔以諸多理由否定,但當反問佢地喺現行局面之中,可以點樣爭取民主自由,大眾往往都係啞口無言,忽然失語。呢種情況之所以常見,係源於大家都未意識到獨立從來只係手段,而非目標,同時太受中國灌輸嘅歷史框架所影響。事實上,只要大家認清兩點:一、香港嘅終極目標係爭取自由,以及二、中華文明以及中共體制嘅核心都係反對自由,咁就會更易理解獨立作為手段之必要,而獨立路上嘅各種抗爭模式都自有意義,毋須內耗。
要洗刷香港人對獨立嘅恐懼,首先要談論香港人以至世界嘅選擇性失憶。自中共開始部署奪取香港起,香港人嘅國際視野亦都開始自我設限——由港英時代嘅冷戰思維,逐漸倒退至中國主導嘅華夷秩序,格局日窄。過去,香港雖未至於喺國際間舉足輕重,但至少喺東亞及東南亞區域佔有一定地位,東西陣營前哨站之名,可謂當之無愧,因此從來都廣受世界關注,亦係世界窺探中國嘅最佳窗口。其後,英國一方面內外交困,自顧不暇,一方面又誤以為中共將會改變,香港落入中共之手,香港就成為西方掌握中共進步幅度嘅實驗場。至此,香港可以...
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華夷秩序 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的評價
佔中九子雖罪名成立,卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中,什麼是人大八三一方案?八三一問卦又得出什麼?做人做事的大原則,不因為黑暗時代而扭曲,不因黑暗隨波逐流,助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁)
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Wong Wai Man 2019年4月9日 星期二下午5:00
佔中九子案今日判刑。
其實,你我都曾經參與這場社會運動,我們是否都有罪?
細看這九人的背景,都是社會菁英,他們應該安安樂樂享受中產品味生活,為什麼他們要走上街頭?
葛珮帆之流會問:
佢地係咪犯法先?
犯法就應該判罪,香港係咪法治之區先?
九人中大都是大學教授、牧師、大律師、前立會議員、社運份子,他們大好前途,為什麼犯法?
佔中九子沒有犯法,觸發香港人佔中的,是人大八月三十一日公佈的八三一方案。
什麼是人大八三一方案?大家可以上網翻查新聞資料。它違反了鄧小平「一國兩制,港人治港」的承諾,它踐踏了《基本法》。
有良知的香港人嘩然,直接導致了九月二十八日的催淚彈衝突,梁振英政府準備血洗金鐘,佔中運動開始。
年輕學生用身體抵擋亂揮的警棍,用雨傘抵擋催淚彈的襲擊。香港成年人在直播新聞看見場面,大家蜂擁出金鐘,保護香港的下一代良知血脈,佔領運動一發不可收拾。
八三一是什麼東東?
用《周易》先天數取卦,八為坤為地,三為離為火,一是初爻。
得《周易》第三十六卦地火明夷卦,初爻動。
上卦地,下卦火,明入地中,太陽藏在地底,大地一片漆黑,邪惡壓制了正義,光明受到了傷害。
明夷,即誅滅光明。
卦辭說:明夷。利艱貞。
只有三粒字。
在誅滅光明,大地漆黑的時代,利艱貞。
艱難的時候,利於貞。貞者,正也。
做人做事的大原則,不能因為這個黑暗時代而扭曲;或者,黑暗隨波逐流,助紂為虐。
八三一,是地火明夷卦初爻動。
初九:明夷于飛,垂其翼。
君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
三日不食,《禮記》記載,國君喪亡,三日不食。國君沒有盡責任,等於死亡。
明夷無君,這是《周易》的微言大義。
人大八三一方案,對香港人的影響,就是地火明夷卦的處境,第一爻的位置。
明末學者黃梨洲,眼見滿清入關,中華文化的血脈要毀於一旦;他要為往聖繼絕學,知道天下興亡,匹夫有責。他檢討中國歷朝政治得失,得出一個結論,傾舉國之力,供奉一家一姓,中華民族只能永沉淪,帝制不除,民族永不復興。
他寫成《明夷待訪錄》,直接了當,指出政權的合法性,在於治亂之別。
他用地火明夷卦作為書名,期望光明再現。
佔中九子判刑了,他們犯了什麼法?
《論語》微子篇第十八,第七章,記述了孔子弟子子路的一番大丈夫說話,他解釋了佔中九子的行為。
子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。
子路問曰:子見夫子乎?
丈人曰:四體不動,五穀不分,孰為夫子!
植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。
明日,子路行,以告。
子曰:隱者也。
使子路反見之。
至,則行矣。
子路曰:不仕無義,長幼之節,不可廢也。
君臣之義,如之何其廢之?
欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也,行其義也。
道之不行,已知之矣。
子路跟著孔子周遊列國的車隊,某次落後了,脫了隊,見到一位老人家,用擔挑抬住些竹籬,子路急問:
有冇見到我老師他們呀?
誰知老人家一句頂回來:
什麼老師?
四體不勤,不穀不分,淨係得把口那些?
我唔識你的乜嘢老師喎!
講完低頭除草。
子路給他的氣勢攝住,拱手站在一旁,等他忙完再問。
黃昏日落了,老人家知道子路無處落腳,就招呼子路回家過夜。還劏了雞款待,叫了兩個仔出來陪客。
第二日,子路搵返孔子,報告經過。
孔子一聽,知道老人家非常人也,叫子路回去找他,請教濟世之道。
子路返到昨晚老人住處,但見人去樓空,原來老人全家搬走了。
子路對著空房,講出一番莽莽蒼蒼,亂世大丈夫的道理。
一個讀書人,有學問有能力,不出來服務社會,是不義的。
家庭有長幼的倫理,社會有社會的秩序。人倫的倫理,固然不可廢,國家社會的責任,又如何能廢呢?
為了潔身自愛,不和俗世合流,把自己搞得好似好清高,但把時代的人類倫理搞亂了。
人,於時代是有責任的。君子出仕,走入社會,不是為了自己的功名富貴,只是為了貢獻社會,行其義也,做該做的事而已。
至於理想,不能實現,其實,心裡早已有數。
道之不行,已知之矣。
我們今日看著佔中九子判刑,應該明白這個背景的來龍去脈,源頭在誅滅光明的人大八三一方案;導致香港人公民抗命的,是違反「一國兩制,港人治港」,踐踏《基本法》的北京政府。
佔中九子,沒有犯法,君子出仕,行其義也。
2019年4月9日星期二下午5:00
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華夷秩序 在 尤汐伯夷 Youtube 的評價
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