讓我們來談談囤房稅。
最近因為南韓通過了囤房稅法案，居住正義的問題又在台灣吵得沸沸揚揚。作為提案要求調高北市建商房屋稅（雖然案子還被卡在議會內）、並有出席多場居住正義活動的我而言，感覺必須要出來說些甚麼。這篇文可能有點長、也有點硬，但我希望正反方的支持者都能仔細讀完、才能站在可以溝通的立基點上對話。
在討論囤房稅的問題之前，有幾個前提必須要確立，不然討論容易失焦。居住議題在台灣是不是個問題？台灣有沒有囤房的問題？這兩者有沒有關聯？然後我們才能來討論囤房稅本身對於所謂的「打房」或說是解決居住問題有沒有幫助。
#台灣有沒有居住和囤房問題
根據Numbeo數據庫的整理，截至今年六月時，台灣的房價所得比達到24.2倍，名列世界第九，這代表我們要不吃不喝24年才有機會買到一棟房子。而處境相似、同樣身陷囹圄是排名第三的香港，達43.5倍。我想，應該不會有人覺得台灣沒有居住問題。
那台灣有囤房的問題嗎？如果根據內政部釋出的最新數據，台灣僅有5%的空屋掌握在四房以上持有者手中，看似不多。但是OURs則質疑，內政部的數據未進行「全國家庭總歸戶」，換言之如果你在新北和台北各有一棟房子、或是你和你伴侶各持有一棟房子，在統計上都是顯示「一人持有一房」2次。OURs主張的數據版本是，持有四房以上者所持有的房屋占空屋總數15%，這看起來就有些嚴重。
這代表著有許多人持有多棟房屋，也沒有加以利用或出租，就閒置在那，可能是炒作、投資或是其他因素。而囤房稅主要就是針對這些「囤空房」的人，政府面對這些炒房或投資客，以及複雜的居住問題，也確實應該透過各種方式來因應。
#囤房稅對解決居住問題有沒有幫助
沒有人會覺得或主張單靠囤房稅就可以完全解決居住問題，但是，我仍認為囤房稅仍是多管齊下的「其中一管」，我完全認同民進黨政府在過去幾年做了很多事來解決居住問題，但並不能藉此說不用推囤房稅。但是，囤房稅本身也不是萬靈丹，仍有很多待釐清的爭議。
課徵囤房稅對房市不外乎兩個目的：#平衡貧富差距，對於有能力、房子多的族群應該多繳稅，能力較低者應少繳稅；以及 #增加房屋的持有成本，抑制房市投機炒作，逼出市場上的空屋，改變多屋族的持有決策。依照許多國家或城市的實例，在良好法制及配套的運行下，確實有辦法逼出空屋以及抑制炒作。
#台灣現行課徵空屋稅的問題
然而，台灣現在如要開徵囤房稅會面臨到兩個主要問題，#如何認定空屋、以及 #稅基沒有調整。空屋如何認定，現在都是透過水電使用量，許多主管機關會主張如果要實體稽查、按現行人手根本無法因應。然而，依照有開徵空屋稅或囤房稅的國家作法，應該是要推定空屋、再讓屋主「自己主張不是空屋」，例如出示居住或出租證明、或表示其旅居國外或住院等，這樣會大幅減少行政成本。
至於稅基，則是另一個大問題。台灣目前的房屋稅是「房屋現值乘以稅率」，房屋現值則是「房屋構造標準單價」（造價）、折舊率、街路等級調整率（路段率，由官方認定該路段繁不繁榮）與面積相乘得出，任一數值改變都會影響應繳稅額。換言之，你如果買了一棟1億元的豪宅，你的房屋稅並不是1億乘以稅率，而是其他複雜公式算出的房屋現值乘以稅率。
這種算法也讓之前北市出現過一戶豪宅的稅率低於三戶小套房的詭異現象。現行的房屋現值（也就是稅基）並沒有太多調整，導致我們常把稅率拉很高，但仍然對房市沒影響，因為稅基沒有調整，導致實收金額很低，對有錢炒作的人來說不痛不癢。我們理應重新檢討如何建立一個與市場實價差距不遠的稅基、並讓稅基、稅率都合理化，才有辦法達成囤房稅「增加持有成本」的成效。
#台灣囤房問題相當複雜且也多元
只要有人囤房，蓋再多房子都會是「無效供給」，也對許多辛苦一生、壓力自己生活品質只為買一棟房的人不公平。除了蓋社宅、搞實價登錄等方法外，再多嘗試課徵囤房稅，我覺得並無不妥，也是台灣房市健全和達成居住正義很重要的里程碑。
有許多人說，這些問題都集中在大都市，但若攤開近幾年房屋3-5年的閒置投資報酬率，前幾名都是非都會型縣市，如屏東、宜蘭、花蓮等，囤房稅可以幫助的不僅僅只有在大都會掙扎的人，也包含住在城鎮、偏鄉的一般購屋者。
造成囤房的結果有很多原因，課徵囤房稅、增加持有成本也僅是解方其中一環。在過去，央行的寬鬆貨幣政策，除了救市外也導致熱錢湧入房地產市場。近二十年銀行放貸多集中在房貸、利率對於有錢的投機客來說又相當低，於是借錢買房、轉賣再買房的狀況屢見不鮮，建商蓋房也多半是如此。
但房價過高回檔時，政府又為了金融穩定而出手護市，長期下來房市的風險和報酬具有極高的不對稱性，整個房地產市場早已扭曲。如果要解決囤房問題、甚至「回歸正常市場機制」處理，我們就必須先改變這個早已扭曲的房屋市場。
#房子能算金融商品嗎
我在幾年前為了創業把父母傳下來的房子變賣後，至今名下沒有房產，也是租屋過日。每當我想在上班地點周遭、合理通勤時間的範圍看房子時，我會發現連我的收入都難以在北市購屋。房子本來就不是一個「好買」的東西，我能理解存個十幾年款、加上貸款購屋的模式。但如果一個上班族都要不吃不喝存個二三十年，才能買到在公司合理通勤範圍內的小坪數房子時，我們就必須思考整個房市的結構問題。
對我來說，房子並不是股票、也不是名牌包，並不是一件真正可以拿來操作和純市場思考的商品或物件。因為我們可能終其一身都不用買股票、也不用揹名牌包，但我們都需要一個可以滿足遮風避雨、在辛勤工作一天後放鬆和休息的地方，這也是居住正義想達成的唯一目的。
我在去年提出了台北市版本的囤房稅提案，共同連署議員超過20位，橫跨所有政黨，顯見已經獲得社會多數的支持，只可惜目前尚未通過提案。但是這會是我下一會期努力的目標。
感謝連署議員：
苗博雅、徐巧芯、陳怡君、高嘉瑜、侯漢廷、簡舒培、洪健益、楊靜宇、鍾佩玲、李建昌、吳沛憶、許家蓓、黃郁芬、林穎孟、張茂楠、徐立信、陳永德、戴錫欽
苗博雅父母 在 [新聞] 苗博雅談母豬教：厭女文化，其實反映了背 的八卦
新聞標題：
苗博雅談母豬教：厭女文化，其實反映了背後的焦慮
新聞內容：
性解放の學姊第六場性別講座！邀請苗博雅談談最近興起的「母豬教」。從韓國隨機殺人
事件到 Ilbe 網路厭女風潮、從納粹與三 K 黨的特定族群歧視到母豬教攻擊「部分女性
」，反映的是人們在面對社會經濟焦慮時，歸咎、卸責的傾向。母豬教不是簡單的網路論
戰，它會漸漸影響我們的日常，該怎麼應對？聽聽阿苗怎麼說！
那是一個天氣微微陰沈的午後，演講開始前二十分鐘，樂園一樓就擠了滿滿的人。這是性
解放の學姊在女人迷樂園舉辦的性別系列講座第六場，邀請苗博雅（阿苗）來談談最近在
台灣網路上聲勢頗為浩大的母豬教。
你可能沒有聽過母豬教，但你一定聽過「台女就是拜金」、「沒有豪奢婚禮別想娶到老婆
」、「女權自助餐就是不想當兵」等「悲痛控訴」。
阿苗的演講，從韓國發生的隨機殺害、傷害婦女的社會案件談起，說明網路社群 Ilbe的
厭女風潮如何影響了韓國人的現實生活。再從歷史事件往前爬梳，從納粹、三 K 黨到德
國新納粹黨與川普，以排斥某一特定群體為目標的團體，從來不曾在人類是世界中消失。
而他們生成的原因，與其說是對於特定族群的厭憎，不如說是對於自身處境的焦慮。
這些群體的時空背景距離我們也許遙遠，但從阿苗演說裡，我們知道自己正在凝望著母豬
教的過去、現在和未來。
從網路到現實：韓國隨機殺人案反映的厭女風潮
今年 5/17 韓國地鐵江南站附近的一家 KTV 裡，倒臥了一個女性，胸前染滿血跡，死於
兇手的刀下。看到這樣的故事，我們也許會誤以為她是遭到情殺、仇殺或搶劫，或者她是
孤身一人前往龍蛇混雜的場合，因而遭此不測。
事實上，江南站屬於韓國著名的鬧區，她被殺害的地點在這家 KTV 的廁所，她的男友甚
至就在廁所外面等候著她。而兇手之所以要殺害她，不是因為和她有什麼利益糾葛，事實
上，他們素昧平生，兇手只是因為覺得「女人都不理我」，而對隨意一個女子動了殺機，
宣洩他情路不順的憤懣。
這樣的消息當然引發了韓國社會的恐慌，即使政府開始制定相關的法案、檢方也開始將「
受害者是否為女性」列入判決標準，但仍有超過七成的女性開始擔憂自己的人身安全。畢
竟就像阿苗說的：「如果連去 KTV 的廁所都不安全，女性的唯一選擇是不是只有別再出
門？」
三天過後，正當江南站前還有大批民眾自發性地舉辦悼念活動時，韓國大田市又出現了青
少年尾隨女子進入電梯，用石塊毆擊對方的新聞。這個事件一出，更加證實了隨機殺人案
殆非偶然，而是有意識地針對女性進行攻擊。韓國社會因此開始反思仇女和厭女的社會風
氣。
這樣的恐慌台灣人並不陌生，阿苗舉了台北捷運的隨機殺人事件為例，當你以為應該是安
全的、日常生活不得不接觸的場所，突然發生了無法預期或防範的危害時，讓人格外震憾
、驚慌。
針對女性的隨機攻擊行為，顯示出的是加害者對於非單一女性的惡意，而這樣的惡意早在
網路上發酵，慢慢影響了所有人的真實生活。
厭女社群不孤單：韓國 Ilbe 蟲與台灣母豬教
韓國的 Ilbe 是 2001 年出現的一個圖文影片分享站，主要使用者以男性為主。並隨著參
與者的增加，逐漸發展出特定的意識型態：比如偏右、甚至極右地支持朴槿惠政府，傾向
於抱怨女性，包括認為女性拜金、嫌貧愛富、埋怨為什麼沒有女人愛我。
這樣的「網路討拍」引發的風波，甚至波及了他人的現實生活，包括偷拍別人搭配圖說導
致群起嘲諷，再針對被偷拍者人肉搜索。或者時事評論被貼到 Ilbe 上，評論者因而遭到
了網友的肉搜和謾罵。而這個網站更發起了鬧場江南站追悼儀式的活動。因為 Ilbe 使用
者太過激進的緣故，因此被取了「Ilbe 蟲」的蔑稱。
韓國的 Ilbe 是 2001 年出現的一個圖文影片分享站，主要使用者以男性為主。並隨著參
與者的增加，逐漸發展出特定的意識型態：比如偏右、甚至極右地支持朴槿惠政府，傾向
於抱怨女性，包括認為女性拜金、嫌貧愛富、埋怨為什麼沒有女人愛我。
這樣的「網路討拍」引發的風波，甚至波及了他人的現實生活，包括偷拍別人搭配圖說導
致群起嘲諷，再針對被偷拍者人肉搜索。或者時事評論被貼到 Ilbe 上，評論者因而遭到
了網友的肉搜和謾罵。而這個網站更發起了鬧場江南站追悼儀式的活動。因為 Ilbe 使用
者太過激進的緣故，因此被取了「Ilbe 蟲」的蔑稱。
Ilbe 的意識形態和作風讓人感覺到驚人的熟悉，仔細想想，不是與台灣近年在網路上流
行的「母豬教」相當近似嗎？
母豬教是什麼？那是一個網路上的虛擬社團，雖然自稱「教派」，但他們並不是如佛教、
道教、天主教一般，在教派名稱上標舉「自己相信的」，而是「我們討厭的」。
「他們不是以信仰好的、善的為目標的意識形態，而是以不好的、討厭的為意識形態。並
不是這種形式就不好，比如政治上許多人集合在一起，去抗爭或挑戰自己不認同的政治形
態，反而能集結新的政治能量。」阿苗說著，忍不住嘆了一聲：「但問題是母豬教，很難
溝通啊～」在場的聽眾忍不住笑了。
阿苗於是隨機點了幾位聽眾，詢問他們知不知道什麼是母豬教，又是什麼樣的人會被稱為
母豬？就像綠野仙蹤裡每個人看見的國王都不一樣，發言的聽眾們口中的定義也都不完全
相同，包括崇尚物質的、性活躍的、支持女性主義的，甚至僅僅是「不答應你的追求」的
女性，都可能被稱為母豬。
「大家不要氣餒，因為母豬真的很難定義，有時候連教主和教眾自己都不太確定。」阿苗
向來「寓教於樂」，總能風趣地探討沈重的問題。「其實不是只有女人會被叫做母豬，其
實男人也會，只是他們被叫做『資源回收業者』。」此言一出，大家不禁心領神會的苦笑
。
所謂資源回收業者，指的是「將母豬這群垃圾回收使用」的男性，凡是在母豬教徒批判女
性時起而聲援，女性就會被打入母豬行列、男性則被稱為「資源回收業者」。在這樣的情
況下，不管是什麼樣的人，只要與母豬教徒意見相左，都能被放入那個「母豬與資源回收
業者」的框框裡，而想要避免遭受攻擊，就只能按著母豬教徒的「期許」趨吉避凶。
從韓國的隨機殺人事件、談到網路社群 Ilbe 對仇女氛圍與殺人事件的影響，再討論到台
灣母豬教與韓國 Ilbe 蟲的相似性，阿苗想討論的是什麼呢？
「我想談的是母豬教對政治的影響，政治不只是選舉投票，只要牽涉到資源分配都是政治
。母豬教越來越壯大的結果，下一步可能是成立母豬黨，或者是找到能夠承載他們意志的
政黨。一旦成為政黨，他們對我們生活的實質影響力就大多了。」阿苗這樣說。
「母豬教」作為一個網路群體，我們很容易誤會這只不過是虛擬世界裡的衝突和攻擊，但
藉由 Ilbe 網站的影響力乃至於實質發生在韓國社會上的殺人、傷人案件，網路所營造的
氛圍和價值觀與我們的真實生活其實只有一線之隔，輕易可以越過。而我們還未能看到的
是，當母豬教與 Ilbe 蟲跨過網路後，下一步是什麼？從阿苗的演說裡，我們看見歷史上
一次又一次因仇視特定族群所導致的事件。
亂世的心靈雞湯：從納粹、三 K 黨到母豬教
歷史上以「討厭某一群人」而聞名的團體不少，比如二戰時期的德國納粹歧視猶太人、同
性戀者，美國的三 K 黨歧視非裔人士，他們的「討厭」對於他人產生很大的傷害，而這
樣的「討厭」並不是隨機發生的，而是立基於某些特殊條件。
納粹和三K黨的出現，都是在大環境經濟蕭條的情況下產生的。一群原本屬於中產階級、
而現下社會情境不容許他們維持同樣經濟條件的人，迫切地需要為自己的窘境找尋原因，
因此歸咎於社會上某一群弱勢的群體。
他們共通的想法是「社會上有人用不公義的方式侵奪我的資源，所以我想辦法拿回來，拿
回來了才是真正的正義」。而所謂不公義的方式，指的是納粹為猶太人形塑的有錢、放高
利貸、壓迫他人的形象；是三 K 黨認定非裔人士搶了「更應該擁有權力的白人」的工作
機會。
近年來在德國政壇逐漸取得影響力的德國另一個選擇黨（AFD），就是以「重振德意志民
族榮光，移民是不能被容忍的」作為號召。阿苗一邊介紹著 AFD ，一邊拿出這次去德國
時取得的雜誌，封面上畫著 AFD 主席騎在難民頭上、拿著大聲公往前衝。一幅簡單的漫
畫，其實說盡了 AFD 「逆風高飛」的發展策略。
AFD 不是憑空出現的，即使我們作為旁觀者，對於他們的歧視言論不敢苟同，但他們能夠
不斷壯大，正說明了他們的主張擊中了某一群人的幽微心事。從 AFD 的角度來說，難民
不工作就是社會蠹蟲、難民有工作就是搶奪本國人的工作機會，這樣對難民的抨擊，反映
的是「我找不到工作怎麼辦」的焦慮、是「我繳了稅但為什麼沒有全部用到我身上」不平
，當主流政黨無法回應人民對於經濟的焦慮時，納粹、三 K 黨或 AFD 就會出現。
不論是納粹、三 K 黨或 AFD ，他們都藉由同樣的手法擴張自己的影響力：標示一群人，
說明這就是我們生活過得不好的原因，但政府都不處理，所以受壓迫的人只好聚集起來爭
取自己的幸福。
如此一來，種種壓迫、歧視和攻擊，反而成為一種撥亂反正的正義手段。
而母豬教，也是在部分男性感覺到經濟壓力時，傾向於將責任歸咎於某部分族群的結果。
比如說，因為感覺到薪水縮減的壓力，所以對於女性在求偶市場上相對不需要這麼高的經
濟條件感到不平，也因此更加敵視崇尚物質條件的女性。
然而，母豬教的生成不只是這麼簡單，「厭女是千百年都如此，經濟不蕭條也如此」阿苗
苦笑著說。前面提到的的納粹和三K黨，他們敵視的對象都是身份能明確切割、社會上的
少數族群，而母豬教卻不是如此，他們討厭的是「部分女性」，因為你的生活上無法切割
女性，所以不能說討厭所有的女性。
也因此，母豬教的批評從來不會針對所有女性。但是你可以切割出一群「比較不好的女人
」，這樣不但會有支持者，甚至有一群女人會來加入你。「其他女人給我看好，這就是作
為母豬應得的下場，妳自己給我考慮一下」阿苗惡聲惡氣地模仿著。
其實對於女人的規訓我們並不陌生，所謂婆媳衝突、三從四德，往往是女人最喜歡為難女
人。掌權的男人只需要標示出不好的女人、打擊她，給其他人選擇，妳要加入我或者被我
攻擊，就會有許多支持者和想要證明自己「不是壞女人」的好女人，爭先恐後地為他效力
。
這也是為什麼進入民主時代後，女人即使有一半的人數、一半的票數，還是屬於社會弱勢
，因為女人從來沒有真正團結過。
性別不平等與生俱來，因為社會形塑了我們
如果你對於「女人在社會上是弱勢」這句話仍有質疑，阿苗提出了兩個問題讓大家反思。
從小父母都會教我們要好好念書、考好學校、找好工作，「然後呢？」阿苗問：「以後當
董事長嗎？」全場都笑了。她又問「還是當好媽媽？」
「好好工作賺了錢之後呢？存私房錢嗎？還是貼補家用好好照顧家庭？」阿苗再問。
從這兩個問題點破了我們關於性別平等的迷思，即使在法律架構上已經有形式平等，但在
政治、經濟、社會上種種資本，女性其實都少於男性。為什麼會這樣？因為女人從未真正
團結過，將自己從弱勢解放出來，至今還在玩切割出壞女人群起撻伐的遊戲「好女人
」和這個社會一起。
女人要脫離弱勢之所以不容易，還在於我們從小到大仍然要承受許多額外的壓力。阿苗又
問了在場聽眾一個問題：「在場的生理女性，從小到大被爸媽說過『要好好保護自己』的
，請舉手。」在場的女性幾乎都舉手了。「在場的生理男性，從小到大被爸媽說過『出去
外面不要欺負女生』的，請舉手。」台下一片沈默。
「如果這個社會認為女人容易受害，為什麼不用同樣的力道去要求潛在加害者不要去傷害
女性？」阿苗鏗鏘有力地說：「這些事情在在告訴我們，男人和女人在社會上就是有許多
不平等，從出生開始他們所有面對的社會就不一樣，不是因為他們的性器官不一樣，而是
社會對他們的期待不一樣。」
雖然多數的男性被上述論述標示成強勢者，但不可諱言有一群男性從未覺得自己擁有優勢
，他們認為自己唸書唸不贏、錢賺不夠多、還要先當兵、結婚還要先準備奢華婚禮。然而
，這些人從未想過自己的階級所帶來的壓迫、自己與生俱來的優勢，正如前面的提問：女
人在社會上生存是綁手綁腳、戰戰兢兢的。
這個社會期待的是，男性要有經濟優勢、要溫柔體貼，所以這一群男性在求偶市場上不具
優勢，而對於自己的弱勢最簡單的解套方式是：「女人的價值觀都不對了，一定都是女生
太重視外表和經濟的條件」，他們選擇在生活的挫敗中，為自己找一個簡單的答案。
這個答案，讓他不用思考自己生命經驗以外的東西、不思考女孩的生命經驗、不思考社會
對他和她做了什麼。女孩想找高富帥，答案可能不只是「她價值觀壞了」，而是她的生命
經驗告訴她，在這個女人最終結局就是結婚生子、賺錢顧家的世界裡，想活得更好，丈夫
得具備一定的經濟條件。
話說回來，即使女孩就愛高富帥，又礙著別人什麼了？但問題是，這群在求偶市場不具優
勢的男性，為了避免自己持續弱勢，只好標示這群「價值觀壞掉」的女孩，猛力地攻擊，
以警告他人：別想像他們一樣。
面對母豬教，女人該怎麼辦？
母豬教眾最大問題，並不是他們仇女，而是他們很難溝通。因為母豬這個詞的定義，隨時
可以代換進任何不如他意的特質，有了母豬作為抨擊的對象，他們也不必設身處地想像別
人的生命經驗。
「就像全世界都在找方法跟川普和新納粹溝通，因為像川普和新納粹這樣，把經濟蕭條或
個人處境艱難歸咎於一部份的人，並不會帶來為自己或這個社會帶來好處，但至今，沒有
人找到好方法去阻止這種意識形態擴散。」阿苗感嘆。
雖然找不出好的溝通方式，但藉由韓國 Ilbe 的影響力逐漸擴散到現實社會的事件，我們
至少應該意識到，過了三四年之後，母豬教可能會在政治上取得實際權力，這樣的意識形
態就會對實際政治造成影響。
人類花了幾千年，才讓部分女性脫離屬於他人財產的地位，但有許多地方仍保留榮譽謀殺
的殘跡，在這些地方，父兄可以隨意宰制女性的身體和生命，如果不如他們的意，就理所
當然地遭到傷害或殺害。
而藉著「母豬」的指控，規訓那些「不夠好」、「不夠符合部分男性想像」的女性，距離
榮譽謀殺的宰制，又有多遠？
我們以為榮譽謀殺藏在漫天黃沙、重重面罩的遙遠國度，但從林全內閣的內閣比爭議，我
們或許能看見，我們距離那個女性仍處於極端弱勢的世界，並不遙遠。內閣比爭議顯示出
，在絕大多數議論空間裡，但有人標舉「選賢與能」、「總統都是女的性別哪有不平等」
時，婦女團體幾乎沒有反擊的能力。
許多平權團體在為更多薪資育嬰假、更多非營利托兒所奔走，是因為希望能把女性從母職
中解放出來，但這在男性為主導的政治場域成功機率微乎其微，如果母豬教再逐漸取得政
治權利，女性所擁有的資本和權利甚至可能被逐步收回。
所以，當我們面臨母豬教，並不是「要不要跟他們計較」的問題，而是現在退一步不看不
聽、甚至順著他們的意願以免被撻伐，下一步很可能就面臨的是實質政治權力地被限縮。
「所以，我們討論納粹和三 K 黨的生成背景，想要以此解釋母豬教背後的社會焦慮，是
想理解他們，但並不代表包容。」阿苗嚴肅地提出結論。
「我們已經受夠了，女人承受太多不公平的要求。」阿苗問：「如果我們受夠了，母豬教
徒又是無法溝通的，我們還能怎麼做？」
「女性應該要團結起來，當有人遭到蕩婦羞辱時，不要加入母豬教一起去要求其他女人。
不要去指責她們，說妳怎麼不好好保護自己、妳怎麼可以拜金。你可以不要性活躍、不要
買名牌包，但這只是我選擇的生活，不管我自己選擇的生活是什麼，都不要再用奇奇怪怪
的要求試圖影響別人。CCR、性活躍、喜歡買名牌包，so what ？這沒有價值判斷、沒有
高低對錯，只是不同的人生選擇。」
從阿苗振聾發聵的結論裡，我彷彿看見，籠罩在母豬教的烏雲裡好長一段時間的自己，被
遠方劈來地一道亮光釋放，雲破，日出。如果對方不能溝通，那就不要溝通，只需堅持。
堅持去守護那些太容易被邊緣化、容易被抨擊的女性，堅持每一個人都有權利做出自己想
要的生活選擇。
我們也可以選擇，我們選擇是要再一次鞏固母豬教對女性的生活規範，為了做個「好女人
」和他們一起對「壞女人」指指點點，還是我們可以去尊重每一個人有自己的生活選擇，
不論性活躍、崇尚物質、CCR 是不是我自己傾向的人生選擇，我都去尊重，另外一個人有
這麼做的權利。
「我們不用污名化去批判母豬教，就如母豬教也不應該用污名化去批判他們討厭的女性。
所以我們不要罵母豬教徒，只要提醒自己，不要不小心成為母豬教徒的幫兇，我們武裝好
自己的信念，用民主的方式守住這條底線。」阿苗如此總結。
演講結束後，反抗自己的生活正要開始
阿苗的演講結束後，留下來想要進一步討論的聽眾們久久不散。有些人想要更進一步討論
演講中的論述邏輯、有些人想要進一步追問阿苗對母豬教的看法。大概也有不少人，像我
一樣，面對母豬教大部份時間是憤懣不平的，但有時又不小心被他們的價值判準拉著跑。
我想到女性主義者克莉絲汀戴菲說的：「女性主義意識不是一次獲得，而是一個漫長、永
不停止的過程而且有點痛苦。我們必須不停的與『不證自明的事』鬥爭：反抗世界的
觀點而視之為各種意識型態，以及反抗我們自己。」
如何應對這個可能越來越壯大的母豬教眾或仇女風氣，或許是許多人共通的疑問：那些在
網路上流傳的嘲諷圖片、理直氣壯但你總覺得哪裏不對的「壞女人」標準，總讓你覺得心
裡很不舒服，但又不知如何反駁。甚至一不小心，還覺得「女生要好好保護自己」、「女
生怎麼可以拜金」這種說法有點對。
要對抗母豬教實在不容易，阿苗的演講提供了我們一條實踐的進路：就從保護我們的同伴
開始吧！保護那些，容易被丟棄、容易被攻擊、容易被污名化的同伴，不要因為她們「看
起來不夠好」就輕易地踹開她們，以便宣揚自己的「好」。因為好與壞，本來就是一個好
危險的價值標準。
當我們勇敢地站出來，一起捍衛「母豬」的同時，那就是反抗的開始。反抗母豬教徒、反
抗自己，以及反抗這個生成我們的社會。
阿苗的演講結束了，而走出女人迷之後，我們的人生，才正要開始。
新聞連結：
https://womany.net/read/article/11770
（請多加利用縮網址方便瀏覽）
心得：
這篇新聞今天在數字版回文至少30篇，想當然爾原文被噓爆了。
母豬教的「母豬」定義是仗著自己的性別身分把男生男生當成工具人的女生，但後來我發
現只要是他們看不順眼的女生就母豬母豬或是三寶三寶的叫
我知道這在本版算是老議題了但還是想知道各位的看法
（根據板規四，心得至少六十字繁體中文字）
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/WomenTalk/M.1477117974.A.6C8.html
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