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癲！深得小樺同言叔夏鍾情嘅李維史陀，佢係《憂鬱的熱帶》一開頭就寫住：「我討厭旅行，我恨探險家。然而，現在我準備要講述我自己的探險經驗。」一句就見到佢份人幾咁「憂鬱」。作為「結構主義之父」，李維史陀曾經大力批判沙特，並且提出咗著名嘅二元對立結構，認為「野蠻人」同現代人背後嘅思維結構有共通之處，對之前主張原始思維較低等嘅主流人類學觀點構成莫大衝擊添！想十幾分鐘了解李維史陀同結構主義，就要睇今集「已讀不回Book Channel」入面小樺點講，仲有快啲一齊CLS（Like、comment、share）啦！
去片：https://youtu.be/NeKSWM2ZicM
#鄧小樺 #小樺 #已讀不回 #香港文學館 #李維史陀 #憂鬱的熱帶 #Anthropology #人類學 #導讀
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很多人聽過，但也有很多人不知道，楊照老師是啟發版主發展「百工裡的人類學家」的幕後黑手。2012年，楊照老師在誠品「大」講堂講李維史陀《憂鬱的熱帶》，現在兩百多位學生一起聽，對於一個已經唸人類學吃過十年的台灣人來說，那場面實在太讓人匪夷所思，太難以置信。連人類學系的學生都未必能唸完唸懂的《憂鬱的熱帶》，竟然有這麼多人聽楊照老師說書。
從那個晚上之後，我就堅信人類學要大眾化不可能從人類學學術界直接發展出來，就像人類學家自己看到的，很多文化的變遷反而往往從邊緣、從跨領域的交界發展出來。
人類學要在台灣有更好的發展，成為台灣重要的核心價值，一定要有一套學術體制外的機制，讓這學門的可能性被看見！
再次謝謝楊照老師的啟發！
我第一次接觸李維史陀，是在一九八二年年初，大一寒假，從圖書館裡借了Edmund Leach寫的、黃道琳翻譯的『李維史陀：結構主義之父』．
二００七年英年早逝的黃道琳是最早將李維史陀與結構主義介紹進台灣的重要人物，事實上也就是他將Levi-Strauss譯為「李維史陀」的．雖然另外一位英年早逝的人類學才子王志明譯『憂鬱的熱帶』時，將作者名譯為「李維－史特勞斯」，但至今我都還是維持用黃道琳譯的「李維史陀」，一來習慣難改；二來誌念這位曾經短暫有過一段交誼的前輩友人；三者，在法文中，Levi-Strauss的最後兩個ss是不發音的，「李維史陀」比「李維－史特勞斯」更接近原音．
那個寒假，除了『李維史陀：結構人類學之父』外，我還借了一本Elvin Hatch的『人與文化的理論』，在那個慣例潮濕寒冷的台北冬天，這兩本書卻讀得我處在一種忽忽如狂的頭腦過熱狀態中．
從高中時開始自以為對「文化」有了特別的關懷，也自以為讀了許多談「文化」的書（『中國文化史』、『西洋文化史』、『東西哲學及其文化』、『中國文化的前途』、『佛教與中國文化』．．．），卻從來不知道可以用這種方式來看待「文化」、解釋「文化」，進而透過「文化」來探索人類行為．
我第一次真正接觸了一門過去陌生的學科──「文化人類學」，因而對「人類學」有了徹底翻轉的不同看法．
我們那個時代，高中考大學時要填志願，但說老實話，對於擺在我們眼前的大學科系，絕大部分搞不清楚狀況．文科志願中最奇怪的、最難理解的，首推全台灣獨一無二的「台大考古人類學系」．就此一家，別的大學都沒有這種怪系，但偏偏又開在台大，不是任何其他大學．如果是台大以外的任何一所大學單獨開了這個系，我們的反應可以很自然、很直接──不理它，當作它不存在就算了．然而這是台大文學院的最後一個志願，絕大部分的人還是覺得不能放棄任何可能上得了台大的機會．
於是我們難免要對「考古人類學」這幾個字多看幾眼，難免要嘟噥討論一下這幾個字的意義．不知從多久以前，建中文組班的學長們就傳留下來對「考古人類學」的簡單定義──用台語說「挖死人骨頭的」．
就算我年少時興趣廣泛，也不可能會對專門學習如何「挖死人骨頭」動念的．自己認定了就是要讀歷史，連外文系、中文系都沒填進志願裡，當然不會考慮「考古人類學系」．
沒想到依照自己的志願進了台大歷史系，大一的必修課中，赫然出現了「考古人類學導論」．我本來高中時翹課就蹺得厲害，上了大學更是變本加厲，大部分時間寧可耗在圖書館裡找書讀書，課堂能不去就不去．開學好一陣子，都還沒好好在「考古人類學導論」的課堂坐過，也就一直沒搞清楚這究竟是如何一門學問．
我不急、不在乎，歷史系的直屬學姊比我急、比我在乎．她好心地翻找出自己大一時用過的筆記秘笈，硬塞給我．我花了一、兩個小時在圖書館翻了翻上學期的筆記，哇，「考古人類學」還真的是「挖死人骨頭」的啊！
陳奇祿老師教的「考古人類學導論」，先列出了「考古人類學」的分項內容，包括：「體質人類學」、「考古學」、「民族誌」和「文化人類學」，然後就進入對於「體質人類學」的說明．筆記上，密密麻麻都是人體結構的繪圖、骨骼形狀、還有關於人骨的種種專有名詞．乍看下，很像醫學系學生的課程內容，唯一最醒目的差別是：不教肌肉、不管內臟，就只有骨頭、骨頭、骨頭！
寒假之前，上學期的「考古人類學導論」期考，我考得一蹋糊塗．考卷上有一整大題完全空白．陳老師上課時交代過，一定會考關於人類頭骨的相關名詞，大部分同學都知道要特別準備，只有我不知道．「請寫出『頭寬』、『頭高』、『頭長』的定義及其學名」，這樣的題目我只能望而生嘆．
考試成績公布，我的「考導」（「考古人類學導論」的簡稱）真的「考倒」，拿了班上倒數的六十二分．看完成績走回文學院，我記起了筆記上說：下學期「考導」的主要授課內容是「文化人類學」，為了避免又被「考倒」，我決定到圖書館借幾本「文化人類學」的書，放假時好好提前進入狀況．
這一讀，竟使我狀況大亂．文化人類學開展的視野，逼我重新思考歷史、史學與歷史系的訓練．相較於文化人類學那種結合科學、理論、荒野冒險與文學紀錄的研究方式，歷史，尤其是我當時所了解的傳統歷史與史學，顯得如此狹隘、如此平板且古板．
大一下學期，和上學期徹底相反，「考古人類學導論」成了我最感興趣的一門課．我還是沒有花太多時間在陳奇祿老師的課堂上，不是因為對他教的沒興趣，而是嫌他教得太少、教得太慢了．我拿著那份筆記，把下學期「考導」課程中提到的每個人名、每本書名都鈔記下來，然後到圖書館裡抱回一堆又一堆的書．
兩、三個月的時間中，我認真讀了Edmund Leach寫緬甸高原社會原住民結構的書，讀了Bronisław Malinowski和E. E. Evans-Pritchard的民族誌，還找到了李維史陀『憂鬱的熱帶』的英譯本，在台北逐漸熱起來的日子裡，開始閱讀．
【睇片】已讀不回終於做李維史陀啦，法國人類學家李維史陀被譽為「現代人類學之父」、結構主義的創始人。今集等我哋由淺入深了解李維史陀嘅《憂鬱的熱帶》！
睇片：http://p-articles.com/one_take/2066.html
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＃韓國 ＃女性主義
各節重點：
00:00 前導
01:02《YouTuber 的 36 堂課》廣告段落
01:51 韓國的女性主義很可怕？
03:10 韓國的極端女權社群是怎麼出現的？
05:06 韓國近20年來發生了什麼事？
07:08 韓國人怎麼看待「激進女性主義」？
08:49 女性主義鬧內鬨？
10:13 我們的觀點
11:21 提問
11:39 結尾
【 製作團隊 】
｜企劃：羊羊
｜腳本：羊羊
｜編輯：土龍
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：歆雅／珊珊
｜演出：志祺
——
【 本集參考資料 】
→「以暴制暴」反抗父權壓迫？韓國的激進女權團體，與變調的女性主義 ：https://bit.ly/3l094Gd
→被YouTuber誤解的韓國極端基進女性主義（上）：「韓國最後的網路地獄」WOMAD論壇：https://bit.ly/3xbXiuJ
→被YouTuber誤解的韓國極端基進女性主義（下）：被西方淘汰的極端派為何在韓國被崇拜？：https://bit.ly/2VgBWz3
→針對宋讚養《韓國女性主義》影片之回覆：https://bit.ly/3y7JByd
→韓國社論翻譯：https://bit.ly/3i6tVpJ
→社論原文：https://bit.ly/373BQOg
6B4T？極端厭男？：韓國激進女權的進擊與政界的性別之戰：https://bit.ly/3f0H2GU
→被污名化的激進女權？——關於豆瓣激進女權的五個誤解：https://bit.ly/3f14Zhh
→3cm手勢的獵巫（上）：一張超商海報引爆的「南韓男女仇恨戰」？：https://bit.ly/2UKsAfp
→3cm手勢的獵巫（下）：仇男南韓仇女「鏡像攻擊」有效嗎？：https://bit.ly/3kYJ3Ht
→韓國女權主義運動的盛行 | 亞洲老大 ASIAN BOSS CHINESE 中文：https://bit.ly/3i2mXSp
→Koreans React To Radical Feminist Hand Sign | Street Interview：https://bit.ly/3BMb62z
→韓國的女權很低嗎?為什麼? 真正的韓國，韓國的'仇男, 仇女'傾像以及韓國的'女權主義'總整理：https://bit.ly/3iUu8v8
【 延伸閱讀 】
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要了解歐洲怎麼看2020這種總統大選，可以先從歐洲怎麼看美國開始。我們常說歐美歐美，其實從歷史來看，從移民和探索到征服和開發，很多歐洲人會把美國看做歐洲的延伸，當初歐陸受到納粹統治的威脅時，美國出手相助，當時英國首相邱吉爾都說這是新世界拯救舊世界。二戰後，美國「馬歇爾計劃」把相當於今天1280億美元的重建資金，其中四分之一給了英國；五分之一給了法國；十分之一給了西德。所以這種跨大西洋阻止共產主義蔓延的共識是一致的。
因為歐美這種國際秩序從杜魯門到歐巴馬，12位戰後美國總統，不論是民主黨或共和黨總統執政，歐美關係雖然曾受到考驗，但不曾崩壞，但我們先來看看歐洲是怎麼看川普的。他大喊「美國優先」，退出2015年《巴黎氣候協定》、對歐盟進口產品徵收大量關稅、對反歐的普丁俄羅斯採取和解政策、找北韓金正恩等獨裁者作秀，對法國總統馬克宏、德國總理梅克爾等支持民主的領導人反而沒有這麼在乎。德國《柏林日報》還報導，說美國前國安顧問波頓在新書中提到，川普曾稱梅克爾是「北約裡面最會跳踢踏舞的人」，就是說她很會閃躲，川普還在電話上向法國總統馬克宏抱怨，說德國是北約裡面糟糕透頂的夥伴。而且川普在支持英國脫歐的過程對歐盟充滿敵意，加上最近防疫不利、種族主義和警察暴力的帶來的分裂，應該都已經讓歐洲人感到越來越危險。
拜登則是歐巴馬時期的副總統，也是在美國參議院工作了36年的老將，對歐洲人來說，他就是一個多邊主義者和國際主義者。對受到脫歐、俄羅斯普丁還有川普威脅的歐洲來說，拜登當然比較有希望讓美國重回正軌。除此之外，拜登對歐洲還有特殊的個人情感，他曾經對媒體說自己的祖父曾告訴他:「喬，記住，你身上最好的一滴血是愛爾蘭血統｣，他也講說走在愛爾蘭
梅奧郡巴利納的街道上有多感動，因為他的曾曾曾祖父在移民美國之前就住在那裡。所以有些英國人覺得他應該對英國有特殊的情感，上任後可能組成英美聯盟。
可是川普的祖父也出生在巴伐利亞王國，也就是今天的德國啊，他也自己說身上流著德國人的血。但是川普這個月就傳出川普要大量裁撤駐德美軍，從3萬4千多減少到2萬5千多。其實德國在戰後復甦很成功，現在德國算是富裕，所以這個駐軍並不是要保護德國的。在蘇聯解體將近30年後，美軍駐紮在德國其實是一種對歐洲承諾的象徵，除了對抗俄羅斯，也有到中東和非洲行動的便利。不只是這樣，川普上任以來，多次批評德國，還要求德國把國防開支提高到GDP的2%，還說柏林不這樣做的話就是拖欠。甚至去年，美國對歐盟徵收25%的鋼鐵關稅和10%的鋁關稅，這個做法大大影響了德國的汽車工業。他還威脅要對進口汽車徵收關稅，根本就是要激怒柏林。
所以德國人不反對川普連任都很奇怪，畢竟他一上任就讓美德戰後幾十年緊密的軍事合作關係變得很複雜。德國外長馬斯甚至說，就算川普下台，雙邊關係也很難修復。他強調說川普已經讓跨大西洋關係變得很糟。這不是說有一個民主黨總統的人就能改變，因為歐美關係已經出現了結構性的變化。
歐美這麼多年都是靠北約這個防衛合作組織形成一種西方的軍事力量。但是北約的章程裡面聲稱 「共同遺產 」是歐美團結的基礎，這句話對美國人來說，讀起來一年比一年古怪；尤其美國人口結構早就已經轉型。現在美國人口年齡中位數是38歲，大部分的人對於冷戰已經沒有什麼記憶，更不用說構成大西洋聯盟這種歐美同盟情感基礎的世界大戰了。
跟1948年相比，現在更多的年輕美國人是亞裔或拉丁裔。跟過去一個具有絕大多數歐洲血統的美國已經不同。但是毫無疑問的若拜登選上，他所主持的白宮會在氣候變化問題上與歐洲合作，緩和貿易分裂，不會像川普把歐盟當作另一個民族國家而反對。但是你說歐美會走得更近，現實來說大概很困難。
歐洲人感覺就是不喜歡川普也不care拜登，但至少拜登支持北大西洋公約組織，對俄羅斯態度強硬，相信巴黎氣候變化協議，是伊朗核協議的堅定信徒。而且看起來外交老手拜登現在想要一把抓，除了對中國友好，在反對脫歐下，跟英國還有歐盟都想保持好關係。不過隨著美國疫情失控國力大傷，現在的國際局勢有可能讓拜登這樣左右嗎?這些都是未知數，前提還是他要先維持領先的民調而且拿下總統位置再說。你怎麼看川普與拜登的對決呢?歡迎告訴我們你的想法。
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佛洛依德案在全球引發種族歧視抗爭之外，許多西方國家也開始反省種族歧視的根源，這次我們要來談談歐洲種族歧視的狀況。
英國上禮拜就推倒了17世紀奴隸販子Edward Colston的雕像，踐踏它並將其推入布里斯托爾港。因為他的皇家非洲公司在1672年至1689年間，大約把10萬名奴隸從西非運往美洲和加勒比地區，在他們的胸前烙上了他的公司縮寫RAC。其中2萬多人因為疾病和脫水在船上死亡，屍體被扔進大海。像他這樣的人，卻有銅像在1895年在布里斯托爾樹立，上面刻著這個城市的賢明之子相關字樣。
這陣子有滿多推倒殖民者雕像的事件，其實這些雕像在過去就有爭議，但是一直到這個事件民意才高漲要去反省雕像背後的不正義。而到了今天，則是要看執政者有沒有sense，像是倫敦市長沙迪克‧汗因為父母來自巴基斯坦，所以他對於種族事件就比較敏感，抗爭開始不久他就把一個奴隸販子羅伯特米利根的雕像從倫敦東部的西印度碼頭移走，他在推特上說，「我們的大部分財富來自於奴隸貿易，這是一個可悲的事實，但這不必在我們的公共場所慶祝」。
比利時也有這樣的呼聲，抗爭者希望比利時國王利奧波德二世的雕像要被拆除，因為這個國王在1885年至1909年殖民剛果時期造成高達1500萬人死亡。這也是比利時歷史上長期被掩蓋的一部分。即使是現在，教科書也很少提及比利時歷史上的這一章節。最近比利時國王菲利普的弟弟勞倫特還想為他曾祖父輩的國王利奧波德二世辯護，結果他居然說這個國王為比利時做了很多事啊，在布魯塞爾蓋了很多公園。此言一出大家更傻眼。一個比較好的做法就是有一區的區長把利奧波德雕像放到了博物館，也解釋有關他的歷史，大家就可以接受。
現在歐洲也開始有這種風潮，像是法國波爾多就在檢視這些道路有沒有殖名者或奴隸主的名字，就算不改，也要加以說明。不然你想想看如果一個少數族裔天天走過那些雕像或者是這些暴露上，那不只是他們祖先，在過去被壓迫、被剝削、被謀殺、被折磨、被強姦的歷史，更是他們今日被壓迫的象徵。
除了回顧歷史，當下的現實也很重要，根據歐盟執委會委員希區納斯Margaritis Schinas說法，他自認歐盟在種族問題上的處理一直比美國做得更好，因為歐盟在社會包容、保護和全民醫療制度上都做得不錯，不過如果你去問歐盟的少數族裔，很多人的感覺是，歐洲當然不像美國有時候你可以直接看到或感受到種族主義，而是更隱蔽或幽微的。
比如說，在就業市場上的歧視，就是沒有工作給你，或是在街上無緣無故被攔查，特別是針對非裔或阿拉伯裔的年輕人。像德國聯邦反歧視局上週發布了2019年的年度報告。數字顯示，德國的種族歧視現像明顯上升比前一年增加了10%，有1176起種族歧視案件的報告，比2015年多兩倍。
現在歐洲一些國家其實在法律文件上一直也有在正名。像是在法國、芬蘭、瑞典就不再用種族race這個字，而是用族裔ethnicity 。差別就在於種族指的是一個人的身體特徵，如骨骼結構和皮膚、頭髮或眼睛顏色。而族裔則是指文化因素，包括國籍、地域文化、祖先和語言。比如說種族強調的是棕色、白色或黑色的皮膚，但族裔講的是漢族、原住民族、德國或西班牙血統。目前德國多數政黨也有這樣的討論，要把德國基本法裡面的種族改成族裔。
說穿了世界上只有一個種族，那就是人類，後來哪種源於啟蒙時代和殖民主義時代的種族概念是導致成千上百萬人受到迫害、奴役和謀殺。佛洛伊德之死也提醒我們，雖然我們很容易把任何人都不得受到種族歧視寫在憲法裡或掛在嘴上，但是社會每一天發生的現實事件告訴我們種族歧視從未離我們遠去，我很高興看到台灣也有Black Lives Matter的活動，裡面也有不少台灣原住民參與，讓我們實際參與改變世界。如果你對這個主題有什麼想法，歡迎在底下留言與我們分享。
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作為「 結構主義之父 」，李維史陀曾經大力批判沙特，並且提出咗著名嘅二元對立結構，認為「野蠻人」同現代人背後嘅思維結構有共通之處，對之前主張原始 ... ... <看更多>
結構主義之父 在 [新聞] 結構主義之父李維史陀今年過一百歲生日- 精華區IA - 批踢踢 ... 的八卦
標題:結構主義之父李維史陀今年過一百歲生日
新聞來源:https://tinyurl.com/4nyxum (需有正確連結)
中央社
結構主義之父李維史陀在今年要過一百歲生日了，被法國學界認為哲學家兼人類學
家的巨人，至今仍備受法國社會的尊崇，並視其為法國精神文明的象徵而引以為傲。
雖然李維史陀的「我痛恨旅行和探險家」，很快成了他的名句。不過，他撰寫的「
憂鬱的熱帶」卻帶著讀者去旅行和探險，李維史陀並在書中陳述他成為人類學者的過程。
通過哲學教師頭銜的考試後，年輕社會黨員的李維史陀在一九三四年一個秋天的星
期天，接到高等師範學院校長打電話問他要不要去巴西聖保羅大學教社會學。
一九三五年搭上往巴西的船，意外開啟了李維史陀人類學者生涯。西方哲學的訓練
讓他在拉丁美洲面對一個在空間上受限制且非常晚熟的文明，有著雄心壯志要掌握人類經
驗的完整性和「直到哲學目標的最極限」。
一九四零年代，返回法國的李維史陀因為具有猶太血統，因而被列在美國洛克斐勒
營救歐洲知識份子免於納粹威脅計畫的名單中。他在紐約完成了「親屬的基本結構」理論
，而接觸超現實主義美學觀點轉化了他分析的方法。
與語言學家羅曼．雅可布森的相遇則是李維史陀日後發展結構主義理論的關鍵點，
將他對語言的觀點應用到對親屬關係的各種系統、婚姻制度的各種規則，以及社會生活的
初步觀察。
一九四九和五零年兩度被法蘭西學術院拒絕，李維史陀於一九六二年出版「野性的
思維」，在法國知識份子生活中激起了結構主義和存在主義的大辯論。最簡單的結構主義
話語是，不要被個人認同的情感欺騙，李維史陀以「無主體性的理性」來反對沙特存在主
義的「無理性的主體」。
受馬克思主義所影響，李維史陀承繼了所有社會意識是騙人的，以及人類的實踐存
在決定了他們精神生產的想法。
在佛洛伊德影響下，他認為最專斷甚至最荒謬的心靈表面表達可以被辨認，企圖整
合感覺與理性，同時又不使兩者失去各自原有性質特徵。超級理性主義者的李維史陀自承
，他也許是庸俗的康德主義者。
六八世代曾經想要以結構主義成為六八思想的代表，不過李維史陀說他的思考卻完
全相反，使得結構主義的流行趨勢很快就被自由風潮取代，左派因為結構主義中的馬克思
主義成分，一度要將結構主義占為己有，右派也因李維史陀的反革命思考，也曾試圖要爭
取對結構主義的發言權。
由於拜讀普魯斯特、巴爾札克、藍波的古典文學，李維史陀的文字也被認為頗有古
風，人類學的調查筆記充滿文學氣息，這也說明為什麼他厭惡結合結構主義的實驗文學。
所以，學者德巴艾內表示，就這個角度而言，李維史陀被認為在思想上非常現代，
但在品味上非常保守，特別是，他認為科學進步一日千里，藝術則完全沒有進步。
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出版作品全集 法七星文庫向李維史陀致敬
https://tinyurl.com/6hc364
中央社
法國出版界今年最大的盛事便是迎接人類學大師李維史陀的一百歲生日，一向為著
名作者編作品全集的七星文庫，第一次耗費十年時間為猶仍在世的李維史陀出版作品全集
。
很少有作家可以在生前看到他的作品被七星文庫集結出版，作家塞利納在生前最遺
憾的事就是他向七星文庫要求了二十次，但到死前都未能如願以償，李維史陀是少數幾位
作家尚健在時，作品就被七星文庫集結。
這套全集並不是李維史陀的所有作品，例如最經典的理論「結構人類學」就沒被作
者列入，而是「憂鬱的熱帶」、「今天的圖騰制度」、「野性思維」、「面具的意圖」、
「忌妒的陶瓷製造者」、「猞猁的歷史」以及解讀畫家普桑作品的「看聽讀」，從一九五
五年到一九九三年出版的七本著作。
參與編輯工作的國家科學研究中心研究員凱克指出，李維史陀的書可區分為兩種類
型，第一個是支配「親屬的基本結構」中的理論，即以控制論來更新社會學家涂爾幹的理
論，他指出，每個社會都類似一個組織，經由姻親或是血統來調整性慾關係，同時凸顯人
類特有的秩序。
第二個是擴大馬克斯主義到生態學裡，李維史陀指出我們可以解釋一個社會的神話
或是意識形態，只要我們添加具體產物的條件，在這些條件中，動物和植物都佔有非常大
的位置。
兩者之間，「野性的思維」有暫停作用，強調如果我們要比較所有的社會，必須處
在人性的層次，而且還重拾在圖騰制度和犧牲之間的關係的古典問題，用來介紹在六零年
代有關歷史和辯證的哲學辯論。
凱克強調，馬克斯教我們要站在下層結構的矛盾層次來解釋意識型態，李維史陀則
指出，下層結構不僅是由生產的人類，也是植物動物和具相互作用關係的混雜的實體所組
成。所以李維史陀著作的第一個類型，有關涂爾幹和控制論屬於過去世紀的唯科學主義，
第二個類型有關馬克斯和生態學，則開啟了一個新的社會批判形式。
而在紐約哥倫比亞大學教授法國文學的德巴艾內則就重編李維史陀的書對新一代的
研究學者的意義，是了解隨著他的書帶來的所有論戰。這可以分為三個時期：
一，一九六零到一九七零年代初，李維史陀的結構主義的流行，與羅蘭巴特和最初
的傅科，觸及了所有的人文科學，這同時也是馬克斯主義有關歷史和結構對立的辯論時期
。
二，在美國流行的後結構主義，李維史陀被譴責在他的分析理想化無文字的社會或
是悄悄地成為種族中心主義者。
三，在兩個世代贊成或反對他的意見之後，現在較能公正的看待他的書的整體性。
德巴艾內以為，被選入七星文庫這個文學殿堂的意義，首先當然是對這個偉大的人
類學者的認可，也是重新認識文學的人類學方式，也就是說，文學不只是在文學的領域裡
，李維史陀的作品屬於法國文化，也標誌著法國人類學文化參與到在遠方且長期以來被鄙
視的社會裡。
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