我是來自屏東縣牡丹鄉旭海村的排灣族 薛薛、drangadrang
從小在都市唸書的我,常常全校原住民學生的數量五個手指數得出來,從五官到膚色我深刻的感覺到我跟其他同學不一樣
「番仔」、「黑鬼」、「死山地人」是他們對我的稱呼,還記得有一次我太好奇了、回家問我爸爸為什麼都要這樣叫
「是他們沒有禮貌!唸好你的書、不要理他們!你沒有不好!」
才發現他們爭先恐後指著我喊的不是熱情、而是沒有禮貌的稱謂、漸漸到了高中才知道原來這就是一種霸凌
阿不就還好我很傻傻的(笑)
到了職場上工作、時不時還是會遇到對原住民不友善的刻板印象
「你原住民哦?你可以嗎?」
對於這些話語我都微笑帶過、不會太放在心上
我很感謝我爸、我爺爺奶奶對我的鼓勵跟教育
要我勇敢、要自己去面對
身邊也有很多溫暖的朋友、所以我並沒有什麼很慘痛的記憶
但不是每一個孩子都能自己消化
他們或許一直活在陰影之下、心都是傷口
他們懷疑著是不是我天生就低人一等?是不是原住民就是不好的人?
而去自卑、去否定自己的價值
沒有一個人應該這樣被對待!
拒絕霸凌、尊重他人
我希望所有原住民的孩子能夠勇敢認同自己的身分、驕傲說出「我就是原住民!」
我希望每個人都是一個溫暖的太陽、保護自己也用自己的亮光去照耀、去溫暖別人!
我是薛薛 drangadrang!
我是原住民!
我們都一起加油!
https://reurl.cc/qDVoGp
#你的標籤我的驕傲
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「大灣大員福爾摩沙:從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相」介紹 專訪作者: 曹銘宗 內容簡介: 從學術史料到鄉野語言的推敲追蹤,拋棄過度想像與望文生義。 以橫跨四百年的大量地圖與多樣文獻,追蹤漫長的地名源流。 由中研院翁佳音、貓頭鷹暢銷作家曹銘宗攜手合作,考察...
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為什麼原住民叫番仔 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 八卦
|尊重從認識開始|
昨天金鐘獎兒童節目主持人獎,由泰雅族與達悟族的小朋友摘下。
但媒體下標都在達悟族傳統服飾會露出屁股,我曉得有些朋友、下標題的記者、小編認為只是玩笑話,為什麼大家反應這麼激烈?
我寫這些想法不是要譴責任何人,也不希望臉友們因為那些報導去羞辱記者,但請踴躍討論、分享自己的看法,尤其清楚原住民文化的朋友。
我們對於原住民的認識太少,才會覺得很多言論無所謂,甚至把歧視當好笑。
從這次公布入圍名單,有位廣播人在上面提到原住民時,竟然戲謔地在台上「吼吼吼⋯⋯」叫起來,問說原住民是不是都這樣叫?
到形容四百年前時的台灣都會講成「衣不蔽體的野蠻世界」,但大家想一想原住民各部落的服飾、風俗文化及社會制度,人家衣服美到不行好不好!
就如同以前叫「原住民」為「山胞」、「番仔」都是污名化的標籤,蘭嶼的原住民住在海邊,很多原民不住在山上,更別提為什麼他們會被趕到山上去,卻通通化約成山地同胞。
亂取綽號、貼標籤就是「我不想認識他們」,一種上對下、優對比劣的傲慢心態——由政府、文化、教育、媒體建構出來的意識形態。
媒體朋友對於尊重多元文化一直有積極作為的能力,像以前誰能想到國家頒獎典禮上能別上彩虹旗🏳️🌈,能在台上講支持婚姻平權、LGBTQ人權,歧視既然是由後天教育養成的,同樣地,尊重多元也能透過溝通達成。
原住民穿自己族人的服飾,如果只看到「露屁股蛋」,就好像同志在台上分享出櫃,有些人滿腦子只想他們、她們怎麼做愛⋯⋯🙄️
就好比女演員主張社會議題,大家還是只關心她們今晚穿多露、老公、男朋友怎麼看⋯⋯諸如此類的。(但我完全支持穿美美的出席重大典禮,因為這是所有幕前幕後的人努力後應得的掌聲喝采。)
我也是從完全不懂到認識了一些原民朋友,才曉得以前在綜藝節目上我覺得好笑的,對他們而言都是透過媒體傷害原住民,並加深社會大眾對他們的偏見與不友善。
#我們都需要虛心檢討自己從頭開始學
我也希望版上的媒體朋友、主管在報導前能多想一下,怎樣的標題能幫助到原住民、少數族群被更多人“真正” 認識、了解。
至於還是不懂為什麼這件事值得討論的朋友,我簡單說有些笑話當事者自己開自己玩笑叫幽默,但這種「好笑」也只是把累積起來的負面標籤轉化成自我解嘲。
這就是為何原民朋友會模仿漢人(?)怎麼模仿原民的語調、文化時,大家覺得很幽默;但是我們在那騎山豬、的啦的啦、每天喝小米酒不工作時,聽起來就充滿惡意⋯⋯
同志可以笑自己「娘」,或是彼此姐妹相稱,但如果陌生人指著某個同志很娘時,就充滿壓迫感。
黑人彼此間可以互相叫對方「Negro」,而且大開種族玩笑,但如果由白人對著他們講一樣的話輿論就會譁然。
這得從歐洲殖民主義興起,征服美洲的歷史開始談起,要認識過去我們才能理解現在。
🌈照片是由跑去長住蘭嶼的朋友 陽光 Sun 提供
為什麼原住民叫番仔 在 黑貓老師 Facebook 八卦
【說書模式】
上次提到了《牡丹社事件》的故事,今天來說說它的前傳「羅發號事件」吧!
牡丹社事件是因為琉球船海難,但海難在當時其實很常發生,畢竟台灣附近一堆礁石,不管是哪個國家都有一堆人坐船出事變魚飼料。
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其中有一艘叫作羅發號(Rover)的美國船,有天開著開著,就觸礁了。
船長與船員們,九死一生漂流到台灣,地點一樣是屏東。
正當這群美國人慶幸自己大難不死,並開始往島內探索時,誤入原住民地盤,演變成13死1生的血腥慘案。
當時的台灣是清國在管的,但山上的原住民們生活過好好的,根本不想歸順清國,所以老是跟漢人起爭議,每有爭議就讓別人人頭落地,清國的官員管到很煩,乾脆在地圖上畫一條線,告訴國民說「這條線後面的,不歸我們管,你們要是跑進去後果自負,別來找政府靠北喔!」
但這些美國人哪知道踏入原住民地盤會被砍頭呢?
羅發號船員就這樣被全部幹掉了,只有一個廣東水手成功逃出生天,沿著海邊的路一直跑、一直跑,跑到了高雄報警。
(路程大約120公里,廣東人好猛啊...)
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但這下清國官員頭痛了。
要是本國人自己跑去給原住民殺,官方大可兩手一攤「我早就說過叫你不要去了嘛…你不聽話,怪我勒?」
但這次罹難的是美國人,這是國際事件啊!很快的,美國政府就來找清國算帳了!
「WTF!尼們台灣人為什麼要殺害窩們美國人?」
清國官員看到超大隻又超火大的阿兜仔跑來拍桌子,整個皮皮挫,就決定像平常一樣來個神踢皮球!
「出事的地點是生番地,不是我們清國的領土,不關我們的事~~ OAQ」
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美國政府當然吞不下這口氣,說什麼都要幫自己人討回公道,火速組成一支「福爾摩沙遠征隊」要來教訓教訓這些野蠻人。
但由於敵方只是原始土著,所以美軍也沒派太多人,共派出兩艘船,181人,遠征隊就這樣開到墾丁社頂搶灘登陸。
領兵的是美國海軍少校亞歷山大‧麥肯吉(Alexander S. MacKenzie),他在沙灘上集結好陣形後,大喊一聲:「槍在手!跟我走!!!!」就帶著部隊往山裡衝鋒!
...然後被一箭射死。
所有美軍當場傻眼,靠北,隊長第一個掛掉,接下來仗怎麼打啦?所以部隊趕緊撤回船上。
就這樣,美國海軍戰史領了一個『戰術的敗北C』
(所以我們台灣其實是打贏過美國的,比數一比零 (誤))
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不過這麼一來更讓美國怒氣值爆表到MAX了...
清國那時內憂外患,正在被國際霸凌,深怕得罪美國會被肛爆,趕緊加派500人協助美軍攻打原住民。
但儘管戰事擴大,清美聯軍多了500人......但斯卡羅王國的原住民也集結完成,奮勇抵抗。
別以為原住民就只會打打山豬跟欺負落難者,原住民雖然沒有智慧型手機,但部落衝突早就玩了好多年,都練到滿等了,不但殺人不眨眼,眼睛還不會乾;凡舉刀子、長矛、弓箭技能樹都已經點到滿,甚至還有洋槍可以用,配上地形加成與主場優勢,清美聯軍完全攻不進去。
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這時在遙遠的美國廈門領事李仙得 (Charles W. Le Gendre) 知道這件事後,趕快跑到台灣來處理。
李仙得是法國人,但是曾幫著美國打南北戰爭,戰果輝煌,由於他是少數戰鬥、內政、外交三項能力值都SSR等級的頂級人才,所以深受美國政府重用。
這次事件,他帶幾個夥伴,直接殺到斯卡羅王國的門口開大絕,喊聲「來對決吧!」就掀開風衣,掏出腰間的酒瓶,跑進部落與首領卓杞篤喝酒聊天,然後交涉、結盟還拍照打卡,整個超神。
(我知道你卓杞篤後面兩個字不會唸,讀音同「起」跟「堵」,發音是Tauketok)
李仙得跟卓杞篤談好的內容基本上是這樣:
1. 把船長跟船員們的頭顱跟遺物還我們啦。
2. 以後要是又有美國船遇難,拜託不要殺害倖存者,請以尊重、友善、包容的態度幫助他們,等我們把他們帶回家後,金銀財寶不會少。
但是!
3. 外國人沒事不准來原住民地盤。
4. 遇難的人要舉著紅色的旗子,不然一樣照殺。
之後李仙得奔走清國、美國、斯卡羅王國,完成三方調停後,正式簽下《南岬之盟》的台美國際條約,羅發號事件就此畫下句點。
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那,這故事對我們有什麼意義呢?
雖然相較於其他歷史課本上出現的事件,這真的是一個迷你副本而已。
但之後李仙得退休回美國的時候,路過日本,受到日方款待,甚至還開出超高薪聘他去當外交顧問。
但這下台灣就糟糕啦!
日本從李仙得那邊知道了「清國政府很遜、台灣軍事脆弱,原住民很強,但是我攻略已經寫好了在這邊」等情報,而最重要的是:清國還沒有把生番的地劃為領土!!也就是說台灣有一半的土地還沒有人佔啊!!!
日本政府那時剛完成近代化改修,軍國主義正起步,看到歐美各國殖民地佔來佔去佔得好不開心,讓日本也心癢癢「可惡,想佔」,台灣就成了日本覬覦的主要目標,也因為李仙得的情報,間接導致了牡丹社事件的日本出兵。
而這一連串由海難跟原住民引起的國際外交事件,讓清國政府不得不重視台灣,把台灣獨立成省來管、派大咖來經營、將全島挪入管轄範圍、引進近代化設施,還在海象險惡之處設立燈塔。
那根燈塔,就是大家到墾丁都會去拍照打卡的《鵝鑾鼻燈塔》。
為什麼原住民叫番仔 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的評價
本集主題:「大灣大員福爾摩沙:從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相」介紹
專訪作者: 曹銘宗
內容簡介:
從學術史料到鄉野語言的推敲追蹤,拋棄過度想像與望文生義。
以橫跨四百年的大量地圖與多樣文獻,追蹤漫長的地名源流。
由中研院翁佳音、貓頭鷹暢銷作家曹銘宗攜手合作,考察台灣地名真相。
你是否想過,今日以中文書寫的地名,背後可能有漫長的演變與你想像不到的來由。大灣、大員、大冤這些用來指稱台灣的用語,原本僅是指台南的安平。而蘇澳的地名或許不是來蘇士尾這位漢人移民,而是四百年前一個橫越大海而來的西班牙聖人名字。至於以烏龍茶聞名的凍頂,據說地名來由是因為先民窮到只能光腳上山採茶,聽到這樣的解釋,難道你不會心生懷疑?
台灣歷經太多政權的統治與多元族群的佇留,藏在這些地名之後的,可能是各地的原住民語、葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲語,亦或是福建語、客語或北京官話。於是,要探討地名真相,得能聽其發音,分辨真義,而不是看著中文字妄自解讀,自己說了算。
透過兩位作者的完美配合,這本史無前例的新台灣地名著作終於得以問世。由中研院台史所翁佳音直接解讀葡萄牙、荷蘭、西班牙地圖史料,引用清、日文獻佐證。貓頭鷹暢銷作家曹銘宗則將兩人嚴謹推論的成果,以精鍊但親切的文筆介紹給讀者。
因此,從本書的三大單元,一段段不同以往的地名真義將被挖掘出來:
一、 地名源流:台灣有太多似是而非的地名,例如九份之所叫九份真的是因為過去住有九戶人家,每次都要把物資分成九份的緣故嗎?而生番空真的是取名自漢人把原住民殺光的歷史傷痕?亦或只是地名以口語傳述時,語言差異產生的誤解?
二、 常見地名:有些地名處處都可見,但它們的意思真的相通嗎?你是否想過處處可見的紅毛港與紅毛城,這些紅毛指的是哪國人?荷蘭、西班牙,還是英國人?
三、 命名邏輯:地名可能蘊藏某些特殊現象,有的來自台灣的地形氣候,有些則是人文環境,因此仔細回想便能發現台灣的河流大多叫做溪,而且有些地名明明叫湖,卻又沒有水。但,這又是為什麼?
要去探索這些真相,必須懷著對這片土地的溫情,以及對於過往歷史的尊重,才可能做出最接近真相的解答與討論。只有這種有趣但深入的追索,才能讓你感受到台灣地名是一種融合長久的歷史演變與多元族群的智慧結晶,因此這些探索,將不只是一則則文獻地圖上的田野考查,也會是你回溯自身與土地從何而來的一段過程。
作者簡介:曹銘宗
台灣基隆人。東海大學歷史系畢業,美國北德州大學新聞碩士。曾任聯合報鄉情版、文化版記者、主編、中興大學駐校作家、東海大學中文系兼任講師。現任台灣文史作家、講師、專欄作家,兼任英語、華語導遊。
長期關注台灣多元族群,並以歷史宏觀角度觀察台灣多元文化,曾以〈回來做番:當代平埔的族群認同與文化復興〉、〈檳榔西施的文化觀察〉、〈數位@文化.tw〉等系列報導,獲得三次吳舜文新聞獎文化專題報導獎。
出版三十多種台灣歷史、文化、語言、飲食、人物等著作,包括《遠見與承擔:中研院數位人文發展史》(中研院數位文化中心),《台灣史新聞》、《大灣大員福爾摩沙》、《蚵仔煎的身世》、(貓頭鷹),《自學典範:台灣史研究先驅曹永和》、《台灣廣告發燒語》(聯經),《祝你永保安康》(天下文化),《台灣的飲食街道:基隆廟口文化》(基隆市立文化中心)等,以及《鷄籠中元祭》、《基隆廟口》、《迎媽祖》(聯經)等繪本。
尊崇曹永和「台灣島史觀」,服膺自由、平等、民主等普世價值,繼續在台灣書寫台灣。
相關著作:《台灣史新聞》《台灣史新聞(最新增訂版)》《大灣大員福爾摩沙:從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相》《蚵仔煎的身世:台灣食物名小考》

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