🌟#媽媽變成鴨 新書搶先看
孩子可以對爸媽不滿嗎❓如果孩子想把爸媽變成鴨,你會怎麼辦呢🦆
理性的父母都會回答:『可以啊!』或者加上一句『只要他有道理』。日常生活中小孩流露的不滿,我們都是如何感受、如何回應的?當孩子有了一個挑戰父母的機會時,會發生甚麼樣不同的變化?
在親子關係中,父母是否能夠面對成長中孩子的質疑,挑戰父母的權威?而孩子,又如何在本能的破壞力中看到愛與包容?
繪者傅馨逸筆下《媽媽變成鴨》的家庭互動好生動啊!孩子和爸爸一國,讓媽媽孤立的情景想必對馬麻們來說也好熟悉~ 麻雀日記 Hsinyi Fu Illustration
河合俊雄 IAAP國際分析心理學會 會長:
「看完這本書很難只用幾句話來推薦它,呱呱!」
宅女小紅 媳婦燈塔
林姓主婦 新時代主婦燈塔兼任暢銷作家
林怡辰 彰化原斗國中小教師
海狗房東 《繪本教養地圖》作者
陳玫儀 台灣生育改革行動聯盟 秘書長
賴嘉綾 作家、繪本評論
──齊聲「呱呱」推薦(按姓氏筆畫排列)
《#媽媽變成鴨: #鄧惠文給孩子的情緒成長繪本2》新書預購中 💓
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#隨書附QRcode故事朗讀_鄧醫師私房情緒祕方影音
#孩子本能的攻擊性 #愛與包容
#當孩子挑戰父母權威
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,【魔界京都】 京都裡的地獄:「#釘拔地藏」的心靈療遇 / 李長潔 . 我們來看看一個普通冷門景點:「釘拔地藏」,也就是「#石像寺」。光聽其稱號,就已能領略此景點的神秘,「#釘拔」,是指拔出鐵釘的動作,而這位地藏則專門替世人拔出惡釘,療癒身心。這其實指涉著京都的聖地治療傳統,人們透過「#空間」、「#神...
河合俊雄 在 鄧惠文 Facebook 八卦
【2013尋找榮格】大眾演講‧舞台劇‧紀錄片
2013年台灣國際榮格分析心理研討會暨論壇
尋找榮格,穿越文化的疆界
*大眾演講 / 國家圖書館3F
10/15(二) Thomas B. Kirsch X 鄧惠文 ◎榮格與我:個人及專業的反思
10/16(三) Murray Stein X 楊蓓 ◎人到中年
10/20(日) 河合俊雄 ◎村上春樹與日本中古世紀的故事」
10/22(一) Marta Tibaldi ◎榮格與義大利導演費里尼
*舞台劇 / 國家圖書館B1
10/17(四)《紅書》場景
*紀錄片/ 國家圖書館3F
10/18(五) 改變的智慧:衛禮賢與《易經》
【免費入場,請先報名】
◎線上報名→https://docs.google.com/forms/d/1rV5At4vUQnVj8QWRqZbVXVyIM29hvhnrSv-fIg1MMmg/viewform
◎活動詳情:http://www.psygarden.com.tw/news.php?func=activity&activityid=MjAxMzA5MTYxNzE1MjI%3D
洽詢方式:心靈工坊文化公司
電話:02-2702-9186,傳真:02-2702-9286
e-mail:service@psygarden.com.tw
【主辦單位】
心靈工坊文化公司、國家圖書館、華人心理治療研究發展基金會、趨勢教育基金會
河合俊雄 在 周慕姿 Facebook 八卦
【讀心書-\-\《日本人的傳說與心靈》】#活動已截止
下大雨的午後,來跟大家分享一本好書。
《日本人的傳說與心靈》是我非常喜歡的一本書,在我還沒轉行念諮商所、就讀政大廣電所時,接觸了這一本書,就對裡面滿滿的民間故事象徵分析、隱喻吸引,尤其是河合隼雄將其對應至日本人的文化、心靈層面,又像是在看故事,又像是在看一本深入分析日本人的文化心靈象徵與圖騰的書籍,讓我非常喜歡,也把「河合隼雄」這個名字深深刻在腦海裡。
最近 心靈工坊文化 重新出版這本經典之作,仍使用當時非常美的浮世繪封面《神奈川沖浪裏》,我也非常榮幸受到邀請為這本書寫推薦序,與大家分享,希望大家有機會能夠重溫這本經典名作。
《日本人的傳說與心靈》
博客來 https://pse.is/GQTRW
讀 冊 https://pse.is/H9CMV
誠 品 https://pse.is/HHZ99
金石堂 https://pse.is/H6HTL
心靈工坊 https://pse.is/GLUEE
<專訪心理學家河合俊雄>
https://reurl.cc/y0ZEO
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推薦序:初遇河合隼雄
第一次讀到河合隼雄的作品,就是在我念廣電所時。當時有事沒事就會去學校的政大書城晃晃,找拉岡的書時,無意間看到這本《日本人的傳說與心靈》,封面是很美的浮世繪。忍不住好奇打開來看,一看卻停不下來,立刻付錢帶回去,而這本書,也成為我當時的論文的促發點,開始了我對榮格、童話分析的世界。
小時候,我非常喜歡各國的童話,讀了很多日本童話與民間故事。對於日本童話與西方童話不同的地方,印象十分深刻。例如以給孩童看的格林童話來說,大結局總是「王子與公主過著幸福快樂的日子」,「結婚」總是很重要的主題;就算不結婚,故事也一定會發生一些什麼:冒險的過程、有人死掉又重生的過程……
但日本童話(或說民間故事),在這部分和格林童話有很大的不同,日本童話的故事情節,有許多故事是一個男人、遇到一個女人,後來因為發現了這個女人的某些秘密,一切幸福快樂都退回原點。例如我從小就很喜歡的童話<黃鶯之居>,或是大家耳熟能詳的<鶴妻>、<雪女>就是這樣的故事。這種「空」的結局,帶著一些悵然,有些事情似發生又沒發生,河合隼雄在《日本人的傳說與心靈》特別討論了這種結局與日本人的心靈、追求「美」的特性與文化的關聯性,讓當時的我讀了覺得非常驚嘆,聯想到一些關於日本文化的戲劇與故事,因而一窺日本人心靈的特色。
另外,河合隼雄在此書中,也花了很多篇幅討論「女性」的角色。這種「女性」、「母性」的特色,實為日本童話/民間故事很大的特色之一,特別是,「母性」象徵的「包容性」與「模糊」,也會在「界線」上呈現。例如在日本童話中,有些故事的特色是異界間的界線不明顯,可能因為一個時間的變化(傍晚為被稱為「逢魔時刻」),或是空間的變化,就到了異界。但在西方童話中,許多故事的「異界」,多半與「森林」有關,要走進一個「不容易進去的地方」,或是「被詛咒的城堡」、「傳說中神秘的國度」等等,因為不容易去,就會多了許多冒險、克服困難的成分。以「異界」來象徵潛意識,就會發現西方童話與日本童話的不同,這些不同,也是讓我們更能深入了解民族性、文化差異的極佳素材。
當時第一次讀《日本人的傳說與心靈》時,我時常想到《神隱少女》這部片(這也是促成我後來論文的主題之因),《神隱少女》的女性自我成長/母性主題明顯,且結合了許多日本與西方的童話元素,形成了這部片的瑰麗豐富樣貌。在我第一次《神隱少女》時,忽略了許多隱喻,當讀了《日本人的傳說與心靈》這本書,再去觀看《神隱少女》,甚至是許多日本電影、小說時,更能有機會發現其文本的多元與豐富,更提升了觀看文本的趣味。
河合隼雄是我非常崇敬的心理學家,也是我對童話分析的啟蒙大師。《日本人的傳說與心靈》這本書,除了有豐富的故事、令人目不暇給的分析外,其筆觸,就如同鄰家學識豐富的老爺爺,與你分享許多他觀察、蒐集、整理出的各種「文化的心靈層面」,這種關乎「集體潛意識」的心理層面觀察,實際上離我們並不遙遠,仍然深刻地影響現在的日本人,甚至也影響著與日本文化接近的我們。很高興聽到心靈工坊決定重新出版這本書,也有幸受邀替這本書寫序。非常推薦大家這本書,事實上,以古觀今,卻也發現:過去離現在,並不遙遠。
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河合俊雄 在 偽學術 Youtube 的評價
【魔界京都】 京都裡的地獄:「#釘拔地藏」的心靈療遇 / 李長潔
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我們來看看一個普通冷門景點:「釘拔地藏」,也就是「#石像寺」。光聽其稱號,就已能領略此景點的神秘,「#釘拔」,是指拔出鐵釘的動作,而這位地藏則專門替世人拔出惡釘,療癒身心。這其實指涉著京都的聖地治療傳統,人們透過「#空間」、「#神話」、「#心理」的多重實踐,達到紓解世俗身心苦難的作用。
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▓ #靈場強大的療遇空間
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心理學家 #河合俊雄 與民俗學家 #鎌田東二(2008)發現,京都作為一個充滿傳奇與傳統的旅遊城市,有許多遊玩體驗,尤其是與寺廟神設相關的故事、儀式,都提供安定療遇的功能作用。河合俊雄找出京都裏的療遇空間,像是:
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1. 狸谷山不動院
2. 釘抜地蔵
3. 赤山禅院
4. 御蔭神社
5. 六道の辻
6. 伏見稲荷大社
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這些空間幾乎都號稱靈場強大、靈力無敵。釘拔地藏石像寺,就是其中一個鮮明的案例。
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千本通的石像寺,大致位於西陣西方,周遭是低矮的典型京都住屋,沒有太多的商業或觀光活動。經過短小參道進入寺內,可以見到庭院中央有座鉗子形狀的拔釘象徵,主殿幽暗地祭祀著地藏,一旁還有整面由八寸釘與鉗子製成的繪馬牆,我到石像寺時正逢傍晚,神秘、神聖的氣氛壟罩境內,崇敬感油然而生。
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回到寺門口,可以見到不少長者進入寺中參拜,或者,經過時特地停下來面向寺內敬拜。由此可見,釘拔地藏石像寺應是特別「#靈驗」,才能受到如此的關注與敬仰。
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▓ #聖地或異地:來自於葬地的力量
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不過,釘拔地藏石像寺的「#靈驗」源自何處呢?河合俊雄認為,來自其「閻魔」的性質。許多地藏信仰都依附著墓地的地緣關係,古時石像寺周邊為京都三大風葬地之一「#蓮台野」,人們會將京都城內過身後的遺體送至千本通東側的風化場待其自然消逝。
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所以,蓮台野一帶在後世整建時,挖出許多屍骨遺物,在室町時代便立地藏尊供養,以保孤魂安平。從空間的規劃來看,釘拔地藏石像寺是一個特殊的「#境界」,象徵著擾亂世俗的異界,帶有無法掌握的神聖性。
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▓#釘拔的故事
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而對鎌田東二而言,不只是生理感官上所產生的異質感,一個異境的生產條件還必須包含「場所的記憶」。一個空間在經過時間歷史的過程後,所累積的故事與敘事,將會發動感覺的增幅,認同的感召,彷彿是聖地地靈的觸動。
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原本建立在此的地藏,稱為「#苦拔地藏」,有渡化眾生苦難之意。但因為一個靈驗事跡的流傳,賦予此空間更豐富的義涵:
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在室町時期,有個商人叫紀之国屋道林,在40歲時突然雙手劇痛,無論用任何方式都無法治療,有一天道林來到石像寺向地藏祈願,回家後在睡夢中地藏告訴他,因為道林前世因私怨釘稻草人詛咒他人,因此今生受此惡業果報,現在將此釘拔除。道林醒來後發現自己的手竟然不痛了,跑去石像寺發現在地藏像前竟然放著兩支沾血的鐵釘。從此石像寺能夠為人拔苦除厄的信仰就廣為流傳。
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▓ #從苦到釘和容器隱喻: 符號的隱密轉換
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河合隼雄認為,這類「靈驗」的故事(#不可思義的感動),以模糊又容易類比的陳述,成功地剝離日常因果關係,成功地將聖地空間與私人經驗融合。加上釘拔地藏石像寺內的空間配置,如參道的狹小、主境的神秘感、拔除鐵釘的象徵物、滿牆的釘拔繪馬、幽暗的本殿,信眾們可以在參拜的過程中,無意識地將自我投入到聖地的意義中。
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這無意識過程是一系列符號隱密的轉換、對比、移位。信眾在「非日常、曖昧不明、邊緣」的空間想像裏,接受了從「苦」到「釘」的符號轉換,透過象徵性地拔除鐵釘,將抽象的、人類命運的、較難領悟的「苦難」,過渡到具體的、身體性的、有痛感的、可以表述的「釘」、「血」、「痛」,暗示自我生命可以很容易地得到地藏菩薩救苦。
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而地藏的「大地」意涵,也隱含著無盡藏性的母性意識,學者加藤廣隆便形容石像寺的參道與主境有如胎盤容器,從產道到子宮,投射著日本文化心靈中的地母原型。諸般隱密的符號轉換,在無意識間達成了宗教意義上療遇的功能。
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▓ #不能言語的片刻
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聖地治療在日本並不少見,也總是包含著歷史空間的累積、神聖空間的經營、神話故事、特殊的儀式、夢境、靈驗故事等元素,這類民俗事務儘管看起來像是迷信或娛樂,但底蘊裏卻蘊藏著宗教性、社會性與人類主體的基本關係,是靈魂與精神隱密的交接。
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這讓我想到余德慧曾經說的,返身回到處境未言之時,每個人都有自己心靈療遇的通道。
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#參考書目:
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1. 河合俊雄(2008):京都「癒しの道」案内,朝日新書。
2. 加藤廣隆. (2011). カウンセリングにおけるトポスのもつ意味: 釘抜地蔵石像寺のトポスについての一考察. 佛教大学大学院紀要. 教育学研究科篇, 39, 85-102。
3. 余德慧. (2001). 詮釋現象心理學. 心靈工坊文化事業股份有限公司.
河合俊雄 在 偽學術 Youtube 的評價
【 海的聖地 】
|| #天女產子的異界空間:#沖繩与那原的親川 / 李長潔 ||
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只能說,与那原這個地方太冷門,在3個小時的小旅行裡,我連日本觀光客都沒有看到(笑)。只是,為什麼我還執意探訪此冷門地區呢?除了看看上回說的沖繩現代主義建築「聖克拉拉教堂」外,更是為了琉球創世神話之一:#天女降臨與天女產子。与那原這個小小的冷僻區域,竟然是琉球創世神話中的重要神聖空間,也是傳統朝聖儀式「#東御廻」(東御廻り)的第一站。
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■ #解讀天女傳說
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所謂「天女」,就是「#天上來的女性」,在世界各地的傳說故事中,幾乎都有天女的類型,像是嫦娥、女媧、織女、羽衣天女、白鳥處子等等。日本精神分析大師河合隼雄(2003)在《#日本傳說與日本人的心靈》裡解釋,這些神話故事中的神奇女性,隱喻著人類的精神結構,訴說著人類向自然狀態的渴求。例如,動物的「#再生能力」所蘊含著「生命力」之想像。不過,也有歷史學者認為,#天女傳說是政治性的,時常隱含著權力關係的施展。內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾,都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。
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■ #沖繩的三大天女傳說
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回到沖繩,沖繩也是重要的天女故事發源地,主要有3個天女故事:
1. #天女產子:是琉球創世神話的其中一個地點,相傳琉球創世神阿摩美久(Amamikiyo)在与那原的御殿山降下後,於与那原親川產下御子,為琉球人之始;
2. #察度出生傳說:相傳他是浦添謝名的奧間大親與仙女飛衣(羽衣)所生的兒子;
3. #銘刈子之女傳說:相傳銘刈偷藏天女衣物,又跟天女結婚生女,天女的女兒便是尚真王的妻子;
我們可以看到3個天女的故事分別指向琉球歷史中的三段時代:#天孫氏時代、#察度時代、與 #尚真王期。
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天孫氏時代難以追溯,主要從近世的典籍《中山世鑒》、《中山世譜》、《球陽》中見到,天孫氏持續了二十五代的王統,奇怪的是,這25位國王都未具名。稱作「天孫」其實就是與神話故事形成連結,並非是一個實質的王權統治,而是鬆散的領導,教導琉球人烹飪、居住、農耕,於中山建立首里,形成初步的行政運作。
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再看到「察度出生傳說」與「銘刈子之女傳說」與天女的關係,以及傳說故事的相似,幾乎可以說,這兩個天女傳說是一種政治手段,利用了神話故事來增添統治者身份的神祕感與王權的威嚴(高良倉吉,1980)。
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■ #東御廻朝聖的第一站
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与那原做為「東御廻」朝聖的第一站,其跟琉球天女創世傳說的緊密關係,絕對不下於知名的觀光地點「#齋場御嶽」。東御廻是琉球國王的巡狩之禮,皇室在特定的時候一路走訪民間,並且祭祀重要的聖域,東御廻的路徑包含首里城東方与那原町、佐敷町、知念村、玉城村等地方的聖域,大部分與太陽神、天女相關(如 #御殿山、親川、齋場御嶽等),其他則與農耕相關(如 #受水走水)。
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■ #天女降臨的御殿山
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我拜訪的這個小城市,与那原,在古代時是更接近海邊,海岸線隨著時間逐漸往外挪移。因此,當初天女降臨的地點,其實是在海岸邊,並稱之為「#浜の御殿」,今天則稱「#御殿山」。可惜最近御殿山周遭正在進行工程,便進不去了。只好繼續前往天女產子的傳說空間,親川。
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■ #天女產子的親川
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在沖繩的地理上,稱乾淨的流動水源為「川」,以一個島嶼型的國家來說,乾淨的淡水是非常重要的生活必須品,因此琉球有著祭祀川、泉、井的信仰。親川,是東御廻朝聖之路中提供用水的靈泉,相傳也是天女從御殿山下凡後,生子並清洗天孫御子的水源地。
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水,常常是神話故事中帶來靈驗的元素。民俗學者和田萃(1997)認為,水被常民當做是富有咒力的事物,人們透過清洗、潑灑等與水相關的儀式行為,來象徵淨化、除惡、重生等意涵。而親川則是一種稱做「#變若水」(変若水)的聖物類型,變若水的故事總指涉「生產」、「回春」、「再生」等,就像天女取用親川的清水來洗淨初生胎兒。
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■ #保持青春美麗之咒術水
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毛利美穗(2018)在琉球的故事中找到,人們將親川喚做「#孵化之水」(孵で水),是將水對於自然界的孕育之意,轉喻到親川的實際使用上,也就是「變若水」的意思。而孵育的概念同時也指向動物,琉球人對蛇類蛻變再生能力的敬畏,也反映著對母性生育的神聖崇拜。所以,親川被認為對於保持美麗青春有著相當靈驗的效果。
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在《琉球国由来記》中描述了琉球最高女巫「聞得大君」在東御廻朝聖時,首先便要來親川舉行「#水撫」儀式(お水撫で)。從親川中取出清水於容器中,接著與中指沾著靈水,輕輕地擦拭聞得大君的額頭並施咒,這樣一來,聞得大君便在親川的聖水浸潤下,重新獲得最高靈力。
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■ #小城市裡的巨大異界空間
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親川現在位於与那原的「綱曳資料館」旁,一個小小的公園,沒想到藏著創世神話的基礎,幾百年來的神聖儀式從此開始。同時象徵精神世界與王權政治的異界空間,安靜如常地在孩童的盪鞦韆旁隱隱運作著,打開水龍頭,用手汲取了些清水往臉上拍拍。
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嗯,#好像有變帥一點點。
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■ #親川地點:〒901-1303沖縄県島尻郡与那原町与那原
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■ #參考文獻:
1. 河合隼雄, & 河合俊雄. (2003). 神話と日本人の心 (Vol. 6). 岩波書店.
2. 高良倉吉. (1980). 琉球の時代: 大いなる歴史像を求めて (Vol. 28). 筑摩書房.
3. 毛利美穂. (2018). 聖泉と潮にみる祈りの空間: 沖縄の御新下りと豊年祭を中心に.
4. 和田萃. (1997). 日本古代の儀礼と祭祀・信仰.
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文字 / 攝影:李長潔
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