陪睡睡著半夜突然醒來之深夜有感。
今天是英國二度封城的第一天,歷經了這麼多一波未平一波又起,我們早已經關到麻痺,這次不再恐慌性購物和囤貨,心情也異常平靜(其實只要學校不關,一切都好)。從三月英國疫情爆發以來,身邊有非常多朋友陸續飛回台灣,短居半年一年也好,甚至是舉家回台定居。老實說心情不受影響是騙人的,我更也曾經動起「乾脆回台定居吧」的念頭,畢竟我和DDC都是台灣人(不像是這裡很多媽媽朋友另一半是外國人,就會有更多的考量和牽絆),我的工作只要有網路就可以進行,DDC回台另尋或是遠距工作也不算難事。可是,現階段的我們回得去嗎?
雖說國外的月亮真的沒有比較圓,但是每一個國家一定都有其優缺。對我們來說,台灣是家鄉,有家人作為依靠,心永遠不孤單,台灣的美食、人情味、各種美好回憶,都根深蒂固在我和DDC心中。而在英國,我們居住至今八年多,我曾問DDC說如果離開英國,你最懷念的會是什麼? 他說是騎腳踏車五分鐘就可以享受到的空曠大自然美景、出門不會流汗、以及沒有蚊子蟑螂.....
我呢?最讓我糾結的其實是Q姐。如果今天只有QDD那一切還好辦,但Q已經將近十歲了,是台灣四年級/英國五年級的年紀。在英國受基礎教育這麼多年,我已經可以預見Q姐未來平穩的求學路程,可是如果現在放棄一切回台灣就學,她要念哪間學校?該如何銜接?中文讀寫跟得上嗎?交朋友會遇上困難嗎?
在英國念公立小學,Q在五年級以前幾乎都是沒壓力、沒功課,課後就是學才藝、讀課外讀物、去朋友家Play date 的快樂學習用力玩耍狀態。英國上學時間是早上8:50,我們全家都可以睡飽吃飽再出門,每晚Q也都可以連續睡滿10-11小時。即便未來她要參加中學考試、之後可能會轉念私立中學, 但整體壓力確實比台灣小很多。比起我和DDC,我們覺得Q姐除了學術外更多了自信、創意和獨立思考的能力(當然,這樣的教育環境下也是得適時地拉住孩子,否則看看英國疫情之下滿街不自由毋寧死的人,也是挺恐怖的)
並不是說台灣就沒有好的教育資源,而是如果回台灣,我很有可能會選擇讓Q姐走向我們以前所走過的路,更何況這麼多年過去了,台灣的教育制度也和當年截然不同,我現在對這些制度的了解趨近於零。我曾認真地想了幾個晚上,愈想愈迷惘,想到最後就覺得是否真的回不去了...。不過往另一方面想,在現在這種時節點,還能夠有「選擇」的機會,已經是幸福加幸運。
深夜話特別多,只覺得當父母後要考量的事情太多了,尤其當孩子進入學齡,更不是說走就走這麼簡單。
#沒有要戰台灣教育的意思更大的問題是Q姐的銜接
#每個國家都有優缺人生每一種選擇都是有得必有失
#圖為之前去公園小溪玩水的姐弟倆QDD因為褲子濕了躺在草地曬屁股
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給週末小酌的大家👩🏻⚕️🍷
自從上次說到:
「喝酒=喝油 真的不是開玩笑的😆
酒精濃度越高、熱量也越高!
加上下酒菜 一個爛醉的夜晚就會讓你爆卡!」
最多人想問的是:「所以一天可以喝多少?」(一種無酒精毋寧死的概念😆我懂我懂~
👩🏻⚕️但酒精也是有建議攝取量的~
女性每天約1個酒精當量
男性每天2個酒精當量
什麼意思呢?
一個酒精當量=15g酒精=105大卡
幫大家換算好
👩🏻女生一天可以喝
=啤酒🍻375c.c
=紅酒🍷110c.c
=清酒🍶100c.c
=水果酒🍸150c.c
=烈酒🥃30-40c.c
👨🏻男生一天可以喝的量就是x2
大家週末⋯都沒喝超過吧😎
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昨天參加由馬世芳先生主持、陳培豐老師的新作《歌唱臺灣》新書發表會,也在發表會前匆匆快覽過這本書,覺得相當有意思。
這本書份量不輕,不過最主要的一個課題是:戰後初期乃至於70年代的臺語流行歌曲,為什麼這麼像日本歌?陳老師用了相當嚴謹與仔細的方法去考察、研究,從臺日的時代背景,從曲風、唱腔到歌詞如何翻譯,爬梳臺灣戰後音樂的形塑脈絡。
正因為陳培豐老師本質是個學者,雖然這個議題本身很「庶民」,音樂本身很「娛樂」,不過老師硬是以論文發表的方式來分享,展現了一絲不茍的態度。馬世芳先生本身是資深樂評以及廣播節目主持人,適時的提問和補充,為這場發表會做了恰到好處的潤滑,兩人的合作是個絕配。
這本書裡提出了很多令人耳目一新,甚至違背直覺的見解。例如問起「為什麼傳統臺語歌會跟日本演歌這麼像」,很多人直覺想法是「日治時代受到日本音樂影響」,但書裡用了許多當時臺日曲盤的唱腔做例子,證明在剛開始有流行樂的時候,臺灣歌謠的唱腔與其說受日本影響,毋寧說是受到歌仔戲唱腔的影響較大。臺語歌開始往演歌靠攏,反而是從戰後臺灣脫離日本之後開始的。為什麼離開日本了才開始學日本歌?這在會後的提問有兩位聽眾提出了不同意見,有人認為是政治上討厭「新主」懷念「舊主」因此開始學日本,有人認為是受日本音樂教育的人才開始集結活躍的成果。這番討論相當有趣。
書裡花了一個章節討論的議題我也覺得很有趣,臺語歌的「港口」意象非常常見,從戰後乃至80、90年代的「碼頭酒」、「行船人的純情曲」皆是,但臺灣由於戒嚴的關係,事實上一般民眾對於可以出海的「港口」是沒有那麼熟悉的,漁業從業人員的比例也沒有這麼高,所以這種「港口」成為那段時期一種「想要逃離」的象徵......
會後由於時間不多,我本來預想補充一件事情和詢問兩個問題,沒有時間提出,在這裡發表以及跟大家討論。
會中主持人提到〈孤女的願望〉這首歌,談起當時的孤女是什麼身份?是養女、童養媳、被雙親遺棄、還是父母雙亡?再來是孤女上台北到工廠找工作,有可能是什麼工廠?
〈孤女的願望〉翻唱於1959年,當時的時空背景而言,社會是還有許多養女、童養媳沒錯,但她們的身份通常註定只會與養兄送做堆,在家幫忙種田;如果在外有「工作」,通常是被賣到私娼寮,不會到工廠的,所以那時的「孤女」通常真的是父母雙亡。1959年距離二戰與228其實並不遠,戰亂時的幼女長到1959年,恰好是該到工廠找工作的年紀。
再者「孤女」這個形象也不一定真的代表現實的孤女,在臺灣新文學作品的傳統上,經常用弱女子來代表台灣/台人的處境。臺灣第一篇現代小說是謝春木的〈她要往何處去〉,就探討了女性處境問題。所以我認為〈孤女的願望〉可以只是一種人民集體的象徵,並不必深究當時社會是否真有那麼多孤女。
這個孤女當時到台北去,應徵的是什麼工廠呢?臺灣早期提起工廠,最具代表性,甚至只要提「會社」兩字,不必細講是幹什麼的會社,就是糖廠了。不過雖然50、60年代臺灣糖業在國際正蓬勃,全台也有許多糖廠營運,但就是因為糖廠全台都有,這個孤女似乎不必大老遠跑來台北應徵,理應在家鄉附近就有糖廠才是,所以糖廠的可能性就降低了。查了一下50年代大量崛起的工廠,最具代表的應該是紡織廠吧;問問走過那年代的長輩,大概都舉得出幾個親友當年就是去紡織廠工作的故事。
以上是發表會中關於〈孤女的願望〉我的一些補充看法。接著是我的疑問。
一、既然臺語歌有這麼多「港口」意象的歌曲,象徵人民對於現狀不滿、想逃離的情緒(陳老師說:臺語歌的出航,幾乎都「有去無回」),為什麼華語歌曲似乎沒有這麼多港口意象?或曰外省人在國民黨的保護下,他們沒有想逃離的情緒,這個講法無法說服我。白色恐怖的迫害,受難者外省人比臺灣人多,而漂泊失根的情緒,真的「出航」到國外留學甚至移民者,也是外省人的比例多。所以要論「逃離」的情緒,我不認為外省籍會比台灣人淡薄太多。
二、臺灣從開始有「流行歌曲」(有別於傳統念歌、民謠)開始,似乎就走向「詞曲分離」,也就是沒有「詞曲咬合」。臺語流行歌似乎直到1990年林強的〈向前行〉才讓大家驚覺「臺語原來用念的也可以譜成歌」。但是粵語流行樂裡,沒有「詞曲咬合」的歌是會被調侃的,粵語歌唱出來,每個字的音調高低不能與念法相差太大。臺語歌和粵語歌對於詞曲該不該咬合有這麼大的分歧,分水嶺從何開始?是打一開始各別誕生「流行歌」的時候就決定了嗎?原因是什麼呢?
這些問題我沒有答案,希望能有音樂文化研究者日後能夠為我解惑。
(書影圖片來源:衛城出版)
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毋寧意思 在 [疑問]請問「毋寧」這個詞的單字解釋? - 看板Wrong_spell 的八卦
剛剛查字典「毋」字
意思通「無」時
適用最常看到的「不自由毋寧死」
那寧字是無意嗎? 照字面上毋寧應該是「寧願」的意思吧
還有最近常要看法律文章
裡面常用到「毋寧」的詞
又應該怎麼作解釋呢?
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