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早上參加南港社區大學成果發表會，意外看到超可愛黏土作品，我身邊的這位大美女是成德國中美術老師也是黏土課程老師，照片中這些精緻可愛的小甜點、飾品都是老師的作品，課程內容有珠寶黏土飾品、還有麵包、甜點黏土飾品手作，學生男女老幼都有，而且課程非常搶手，只剩4個名額，讓我好心動。
社區大學的課程內容真的很豐富，包括素描、攝影、書法、繪畫、木作、染布、易經、日文班等，絕對能找到適合且喜歡的課程，而透過學習不僅可以發掘更多的潛能，也能找到生活的樂趣，推薦給大家。
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
職場的發展，經常跟我們想的不一樣｡如果你跟我一樣，在家沒有父母教﹑在公司沒有導師帶，必須花30年才知道一些始料未及的結果，就會跟我一樣常常有個感慨：｢早知道該有多好！｣就不必錯失許多機會﹑走錯不少冤枉路，而這30年又是黃金年華，心裡的痛可想而知！但是千金難買早知道，不是嗎？
這30年來，我有個深刻的體悟，也是11/4（三）晚上9點直播想告訴你的一個你必須早知道的事，那就是—
做乖乖牌，只會讓我們活著；
做不乖型，才會讓我們成功｡
四年前我寫一本書，書名是｢不乖勝出｣，鼓勵大家創造自己的遊戲規則，贏得職場成功的機會｡時隔四年之後，再來談這個主題，我有了更新的體悟，思考更細膩與周全，提出的觀點也更務實可行｡首先，我想跟大家談的一個重要觀念，就是乖乖牌與不乖型沒有優劣問題，只有使用場合對錯的不同｡
比如說，剛畢業進到公司，能力不夠﹑經驗不足，什麼狀況都分辨不清，既沒有本事不乖，也沒有本錢不乖，多半時候只有乖乖聽話的份，前輩才會說我會肯做肯學，也才會願意傾囊相授｡如果這時候我們不識相，任何事都要有主張﹑都要表態，很容易被棒打出頭鳥，然後被判三振出局｡
這時候，我們最重要的事是生存下來｡所以在基層時，要學會的本領是聽話，但不是傻傻聽話，而是要能夠聽得懂人話，用心領會別人的弦外之音，聞得出辦公室的空氣，跟大家逐漸培養出共事的默契｡慢慢地，經驗多了，有判斷能力了，再來發言不遲｡可是即使要展現出自己的主張，都要記得謙遜為上｡
易經有64卦，每卦都有吉有凶，唯有一卦不是吉就是無不利，而無不利又比吉更勝一籌，你猜是哪一卦？答案是謙卦，講究的是修己安人的功夫｡所以要在職場上永保安康，到最後能夠善終，就是要從頭到尾都維持一貫的謙虛｡要保持謙虛容易，要一輩子謙虛就難了，特別是爬上高位之後，重重摔落也就在此時｡
說到這裡，也許你不以為然，謙卦講委曲求全，似乎指的是認真老實的人，在職場未必能夠善終，反而是容易被壓榨或欺負的一群傻蛋，不是嗎？這個誤解，是沒有透徹了解謙卦的精神所致｡謙卦的下邊是座山，說的是一個人必須具備大山般的實力，不是無能的唯唯喏喏，而是有實力卻虛懷若谷﹑待人以誠｡
這個實力，一般人都以為要具備各種專業技能或軟實力，像是溝通協調力﹑團隊合作力﹑演說表達力等，我認為這些都是本份，沒什麼好討價還價的｡而我要特別強調的是大家忽略培養一種能力：政治技能，它是乖乖牌與不乖型的最大分野，也是乖乖牌再努力也不被看見的致命傷，卻是不乖型勝出的關鍵因素｡
克勞斯．坦普勒（Klaus J. Templer）在新加坡新躍社科大學（Singapore University of Social Sciences）擔任組織心理學副教授，他做過研究，發現誠實謙遜的員工的確容易被忽視，他們的努力經常不被看見或當一回事；相反的，具有黑暗性格的有毒員工，像是權謀份子﹑心理變態或自戀狂，卻比較可能被認為能幹有績效，更容易獲得升遷﹑受到重用｡
這個研究結果，真的會氣死一堆努力認真﹑誠實謙遜的人！令人慶幸的還有一個發現，只要這些誠實謙遜的員工具備政治技能，他們就能夠扳回一城，跟也同樣具有政治技能的有毒員工受到同等的重視｡既然如此關鍵，我們更要清楚政治技能指的是什麼！坦普勒給的定義如下：
｢政治技能是一項正面的社交能力，
可協助人們建立人脈、影響他人、
展現社交敏銳性，
並在人際互動時顯得很誠懇。｣
從字裡行間，你是否注意到政治技能指的是｢做人｣的部分？這也很符合實情，埋頭苦幹﹑努力認真﹑誠實謙遜的人通常比較內向，他們喜歡做事遠勝於做人﹑擅長做事遠勝於做人｡所以乖乖牌存活下來是因為他們很會做事，被忽略也是因為他們很會做事，成是做事，敗也是做事｡
反過來看不乖型，他們花在做事的時間比乖乖牌少，倒是花了不少時間在表達自己的意見﹑說服別人接受他們的意見，或是下班後跟同事吃喝玩樂﹑感情聯誼｡誰會被看見？當然是他們！妙的是，這些人未必像乖乖牌努力，做事也未必牢靠，大小錯不斷，不過偶爾會做出幾件大事，讓人驚訝他們的成果｡
相比之下，誰比較有亮點？答案是不乖型｡跟做股票一樣，股票要漲必須有亮點，亦即有炒做的話題；在職場要被視為明日之星，同樣需要亮點與製造話題｡結論出來了，想要脫穎而出，你必須不一樣才能被看見｡怎麼做？請掌握兩個重點：
1. 努力做事，也要努力做人
當別人都努力做事時，我們要撥出時間做人，而且公司內部與外部的人脈都要連結｡
2. 用心做人，也要謙遜待人
做人不需要用力，但是需要用心，具有高度的社交敏銳性，不過也不能讓人感到過度經營﹑目的痕跡明顯，而是要能讓人感受謙虛與誠懇｡
最後我要再提醒這件事：乖乖牌把全部時間精力貢獻給公司，反而容易被公司背叛｡不乖型幫公司達成目標，也追求個人的目標，比較不會被公司拋棄；就算被拋棄了，也能夠哪裡跌倒，哪裡爬起來｡因此公司再幸福，都不要把全部人生寄託給它，在下班後做到以下五點，才是我們要成為的終極不乖型：
擁有自己的身分
擁有自己的事業
擁有自己的目標
擁有自己的成就感
擁有自己的生命重心
11/4（三）晚上9點準時收看我的直播：｢在職場上，憑什麼你應該不乖？｣
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想更上一層樓嗎？想擺脫受薪階級的困境嗎？想為自己加薪至少50%以上嗎？
現在，洪老師把理論加上實務，整理出一套獨步台灣的系統方法論，開了一堂課：｢教你強大，Be A Star｣，教你拆解做斜槓的三個大秘密，是你一生帶得走的能力：
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河內峰會，金正恩南寧落車點煙新聞圖片藏著什麼訊息。理工大學民主牆風波學生被踢出校，跑馬地聖保祿畢業生，被訓導主任報警驅逐，都是異象。香港的學校，老師，為什麼和學生對立，忽視了師生之間的倫理，走上邪僻之路呢？（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#理大民主牆 #聖保祿 #南寧 #河內峰會 #港獨 #雨傘運動 #特金會 #三權合作 #蔡若蓮
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https://wmwong730.wordpress.com/2019/03/05/星期四易經班/
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Wong Wai Man 2019年3月5日 星期二下午5：00pm
理工大學的民主牆風波，最後導致學生被逐，踢出校，永不取錄。
跑馬地聖保祿的畢業生，Last Day，在校門外拍照留念，訓導主任報警驅逐。
校方事後都說，學生觸犯了學校的條例，他們都是按程序規矩，保持校風。
他們覺得這便是直，只能這樣做。
什麼才是直呢？
孔子說：人之生也直。
生命最自然的狀態便叫直。
一個衰敗社會，應該堅持的沒有堅持，便是斜曲了。這個時候，他們會追求一個形式上的直。
子路篇第十八章：
葉公語孔子曰：
吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
孔子曰：
吾黨之直者，異於是。
父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
這個情況，保持緘默，是自然的人性，不傷害倫理人情人性的直。若只是追求一個形式上的直，堅持守法凌駕倫理，其實，只是作偽，邪僻得不堪了。
香港的學校，老師，為什麼和學生對立，忽視了師生之間的倫理，走上邪僻之路呢？
《周易》《文言傳》有一段說到中華文化中因果報應的文化原則，和社會風氣敗壞，是其所由來漸變的規律：
積善之家，必有餘慶；
積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。
臣弒其君，子弒其父，都是社會異象，不是突然出現的，這種風氣，是漸變的，是累積出來的，像踩到霜，不改變方向，不做預防措施，堅冰的結果，必然會來到的。
傳統中國人，深信報應，根源便在這裡。二千五百年前，孔子告訴你這個報應邏輯，重點在個「餘」字。
餘，花不完的便是餘。
積善之家，福蔭是花不完的，會一代一代的傳下去；
積不善之家，災殃也是還不完的，會一代一代的傳下去。
否定了中華文化，便可以放心做壞事了。因為不信這一套，可以為所欲為，說權術，論財勢。
英國殖民地官僚，讓香港中國人高舉中華文化旗幟，九七之後，中華傳統的價值觀卻日漸凋零。
根據《周易》的卦序，乾坤兩卦，開天闢地之後，便是第三卦水雷屯卦和第四卦山水蒙卦。
屯卦說的是創業維艱，蒙卦說的是啟蒙教育。
九七之後，香港固有的一切被刻意的破壞，他們要建立新香港。屯卦說的生命的開始。
這是一個革命的卦。
香港年輕人，學生，以香港為家，不願見香港沉淪，他們年輕，熱血，不惜以身試法，衝擊制度，或入獄，或流血，或被逐出校門。
既得利益的腐爛階層，覺得絕對權威備受挑戰，所以，小題大做，趕盡殺絕。
水雷屯卦，上卦坎水，為險；下卦震雷，為動。卦象是動乎險中。繼乾坤天地造化之下，自然而然的新生。面對的，是萬事起頭難了。
屯。元亨利貞。勿用，有攸往，利建侯。
屯卦，元亨利貞，但有條件，勿用，有攸往，利建侯。
勿用，在乾卦初爻見過，潛龍勿用。並非不可用，不該用，是時機未到，條件不好，所以《易經》建議勿用。
有攸往，即有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠景，但目前勿用。
目前做什麼最好？利建侯。
古代建侯，是地方封建，有別於中央。建侯，即在自己的地方，範圍，儲存實力，等自己壯大。
屯。剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
孔子說，屯卦是繼純陽的乾卦，和純陰的坤卦，始交而來的。像香港和大陸，是絕對相反的，是矛盾的，但矛盾往往產生新的東西，當中會有極大的困難，剛柔始交而難生，任何大事業的成就，都要經過千錘百煉。
動乎險中，卦象告訴我們，在坎卦的大海中，底下有股力量，震卦，要衝上來，衝破上面巨大的壓力。
有困難，有危險，但往往促成人加倍努力，所以大亨貞。大吉大利，但要貞，要堅定的走正路。在險中，走歪路便出事了。
雷雨之動滿盈，目前的處境，大雷大雨，烏雲下面在閃光，滿山滿野，都是水，代表了人類歷史的開創。宜建侯，但永遠不寧。
欲想成功，永遠不寧。沒有在享福中建立事業的。
一個時代的開創，一個事業的起步，宜建侯而不寧。這是孔子給今日香港的年輕人的。
香港的既得利益階層，要迎合港共，對年輕人絕不手軟，用力痛打，要馴服他們，按政治上的需要，乖乖讀書，在社會努力搵銀，儲錢做首期，盡快上車，結婚生仔旅行自助餐，幫兒女排隊入名校……
不得有夢，不得亂說亂動。
但孔子在《彖傳》鼓勵大家：
動乎險中，大亨貞。
宜建侯而不寧。
2019年3月5日星期二下午5:00
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Wong Wai Man
五十年前，文革時期下鄉勞改的幾位少年，今日，坐鎮中南海，掌控這十四億人口的大國。從潛龍勿用的處境，終於攀爬到飛龍在天，大權在握的位置。他們帶領的大陸，會走出陰霾，還是製造另一場文革，將反對者又打進牛棚，繼續中共的宿命，在修羅道上，戰鬥翻騰？
古人的智慧，只要在大壯的處境時，稍安毋躁，四支陽爻往上走的雄厚力量，到最後才用，便可達到晉卦的效果了。
太陽從大地升起，為旭日東升的景象。晉者，進也。是光明盛大的前景。
明出地上，晉，君子以自昭明德。
太陽（明）這個離火，是從地上這個代表老百姓的坤土而來的。
晉，就是進。時代進步了，應該向前跨進一步。這個時候，君子，以自昭明德。
這個卦告訴我們，太陽在大地升起，說的是一個光明的環境，社會提供了一個人人可以發展的機會，沒有特權，不搞打壓。人人可以靠自我努力改善自己的一切。
但前提是自昭明德。
明德，是人與生俱來的良好本性。這個本性要昭，否則無法顯現出來。誰去昭呢？自昭，只有自己，彰顯這個內在德性。
也是《大學》說的，在明明德，在親民，在止於至善。
提升自己，跟著關心老百姓，大家一起努力，止於至善。
晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
字面的解釋，一位高官叫康侯，蒙天子召見，再三嘉勉，還賞賜駿馬。康侯用御賜的馬繁殖，生出更多良馬來。
表面是這樣說，但周易教的，是象徵引伸的學問。
康，是社會達到小康富裕的時候。侯，也是時候的候。
當社會達到小康的時候，也就是政治改革的時候。
天子賜馬，象徵民權本屬天賦，應大量繁衍，生生不息。晝日三接，就是生生不息。
象傳中，提到的：柔進而上行。
坤為眾，為民眾，如何修行往上，達到君位的位置？也就是說，其實，也是從人民中來的。是以康侯用錫馬蕃庶，晝接三日。這個時候，開放政權給民眾，擴大民主意識，像馬繁殖，生生不息。
2017年10月31日 星期二下午5pm
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EXCEL樞紐分析表進階班(PC硬體零件銷貨樞紐分析表12問)
上課內容：
01_樞紐分析表問題一全部業績總額
02_樞紐分析表問題二各縣市業績總額
03_樞紐分析表問題三各縣市部門業績總額
04_樞紐分析表問題四到六產品分類業績
05_將問題2製作為分裂圓形圖
06_問題3製作百分比堆疊直條圖
07_問題07產品銷售總額百分比
08_問題08與09年度月份與季的總額
09_問題10到12交易經額與排行榜
完整教學
http://goo.gl/aQTMFS
吳老師教學論壇
http://www.tqc.idv.tw/
教學論壇(之後課程會放論壇上課學員請自行加入)：
https://groups.google.com/forum/#!forum/pccu_excel_vba05
懶人包：
EXCEL函數與VBA http://terry28853669.pixnet.net/blog/category/list/1384521
EXCEL VBA自動化教學 http://terry28853669.pixnet.net/blog/category/list/1384524
學習目標
1 認識樞紐分析表與資料正規化
2 建立樞紐分析表
3 新增及移除樞紐分析表的欄位
4 調整樞紐分析表的欄位
5 設定樞紐分析表的篩選欄位
6 更新樞紐分析表
7 改變資料欄位的摘要方式
8 美化樞紐分析表
9 繪製樞紐分析圖
10利用交叉篩選器來做交叉分析
11VBA一鍵完成所有工作
上課用書：
即學即用！超簡單的Excel樞鈕分析：數據整理快又有效！
作者： Kitami Akiko
譯者： 吳嘉芳
出版社：旗標
出版日期：2016/08/05
定價：450元
吳老師 109/2/4
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