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文化認同發展理論在柯文哲 Facebook 八卦

2019-10-10 20:18:45 有 25,641 人按讚

【新一波寧靜革命】
　
今天是中華民國108年國慶，台灣在過去30年民主化過程中，沒有大規模流血、動亂，算是「寧靜革命」、成功轉型。現在的台灣與其他亞洲國家比較起來，更加民主與自由，著實是件不容易的事情。
　
但過去20幾年，雖然台灣人已充分享有民主自由，卻在一次次的大選中將「民主自由」這種基本價值包裝成為選戰語言，將人民區分為「台灣派」與「中國派」，理論上我們應該團結對外，卻在已經艱困局勢之中不斷自我分化。
　
我相信，不到3%的少數極端份子之外，沒有人不支持台灣的主體性，不認同台灣的民主自由。只是每個人認為如何讓這個國家永續發展的方式不同，對我來說，現階段最重要的，是在統獨的討論之外，拉出「國家治理」這條軸線，讓長期下來在二元對立中被忽視的內政與民生議題重新獲得討論空間。
　
台灣需要的，不是「義和團」式的內耗，而是「明治維新」的改革，只有自己變得強大，才能在險峻的國際情勢中不被強權併吞，確保台灣的民主與自由，也確保中華民國可以永續發展。
　
國家強大的基礎，就在於優良的「國家治理」，對內掃除積弊惡習，讓國家運轉有效率，人民自然安居樂業，更有自信來對外。
　
舉例來說，重大工程的延宕，不論是五楊高架橋通車4度延宕，機場捷運一蓋20年，還是桃園機場第三航廈流標3次，這些一再浪費時間成本的問題都在拖垮整個國家的發展，不能再被當作理所當然。
　
舉例來說，過去這一年以來的意外事故，從普悠瑪號翻車，南方澳斷橋，到消防員罹難，都代表有很多系統性的問題沒有依照SOP，甚至是沒有SOP。主政者抓大放小，最後導致「今日公祭，明日忘記」。對醫師來說，如果是可以避免的災禍，就應該建立知識系統，透過精實管理來解決問題。
　
舉例來說，很多法律立意良善，但沒有思考配套措施，法律通過後雙手一攤，卻讓執行法律的機關相當頭痛，引發更多併發症，從一例一休到年金改革，都是類似的問題。
　
中華民國能夠走到今天，過程中有相當多人犧牲，當年我走訪黃花崗時，心想一百多年前，幾百個有志之士進攻兩廣總督府，這些烈士是懷抱著什麼樣的信念，來對抗數以萬計的清軍？我的結論是，「人因有夢想而偉大」，信念決定一切。
　
今天，我的信念是「留下一個更好的台灣給下一代」，我們要開啟新一波的寧靜革命，高舉「國家治理」的大旗，改變政治文化，進而影響整個台灣。

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By 柯文哲

2019-10-10 08:00:00 有 25,000 人按讚

【新一波寧靜革命】
　
今天是中華民國108年國慶，台灣在過去30年民主化過程中，沒有大規模流血、動亂，算是「寧靜革命」、成功轉型。現在的台灣與其他亞洲國家比較起來，更加民主與自由，著實是件不容易的事情。
　
但過去20幾年，雖然台灣人已充分享有民主自由，卻在一次次的大選中將「民主自由」這種基本價值包裝成為選戰語言，將人民區分為「台灣派」與「中國派」，理論上我們應該團結對外，卻在已經艱困局勢之中不斷自我分化。
　
我相信，不到3%的少數極端份子之外，沒有人不支持台灣的主體性，不認同台灣的民主自由。只是每個人認為如何讓這個國家永續發展的方式不同，對我來說，現階段最重要的，是在統獨的討論之外，拉出「國家治理」這條軸線，讓長期下來在二元對立中被忽視的內政與民生議題重新獲得討論空間。
　
台灣需要的，不是「義和團」式的內耗，而是「明治維新」的改革，只有自己變得強大，才能在險峻的國際情勢中不被強權併吞，確保台灣的民主與自由，也確保中華民國可以永續發展。
　
國家強大的基礎，就在於優良的「國家治理」，對內掃除積弊惡習，讓國家運轉有效率，人民自然安居樂業，更有自信來對外。
　
舉例來說，重大工程的延宕，不論是五楊高架橋通車4度延宕，機場捷運一蓋20年，還是桃園機場第三航廈流標3次，這些一再浪費時間成本的問題都在拖垮整個國家的發展，不能再被當作理所當然。
　
舉例來說，過去這一年以來的意外事故，從普悠瑪號翻車，南方澳斷橋，到消防員罹難，都代表有很多系統性的問題沒有依照SOP，甚至是沒有SOP。主政者抓大放小，最後導致「今日公祭，明日忘記」。對醫師來說，如果是可以避免的災禍，就應該建立知識系統，透過精實管理來解決問題。
　
舉例來說，很多法律立意良善，但沒有思考配套措施，法律通過後雙手一攤，卻讓執行法律的機關相當頭痛，引發更多併發症，從一例一休到年金改革，都是類似的問題。
　
中華民國能夠走到今天，過程中有相當多人犧牲，當年我走訪黃花崗時，心想一百多年前，幾百個有志之士進攻兩廣總督府，這些烈士是懷抱著什麼樣的信念，來對抗數以萬計的清軍？我的結論是，「人因有夢想而偉大」，信念決定一切。
　
今天，我的信念是「留下一個更好的台灣給下一代」，我們要開啟新一波的寧靜革命，高舉「國家治理」的大旗，改變政治文化，進而影響整個台灣。

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By 譚蕙芸

2021-07-12 21:12:42 有 15,454 人按讚

［過去與未來］（六之三）

國安法第一審唐英傑案，專家證人解釋「光復香港。時代革命」的作供進入了一個新階段。控方專家作供後，辯方向自家邀請的學者提出問題。今天較後時間，代表律政司的主控官向辯方專家學者提出盤問，雙方攻防火花四起，加上法官們的提問，法庭裡關於歷史、學術、法理辯論，討論層面甚廣。

代表律政司的署理刑事檢控專員周天行，在早上較後時間，開始向港大政治及公共行政學系教授李詠怡提問。周天行戴着金屬框眼鏡，右手長期拿着原子筆，在擱在木架上的滿有螢光筆筆跡的文件上做筆記。每問畢一條問題，就會動手在文件上寫一點東西。

港大教授李詠怡(Eliza)這天穿了灰色線衫上衣，在上面加穿黑色西裝外套，她表情不多，語調大部份時間平穩，但有些時候，還是會表現出驚訝的語氣。

法庭是個講究用字精準的地方，然而當周天行以司法常用英語詞彙向社會科學背景的Eliza發問，雙方已經就問題的用詞爭辯起來。

周：「光時口號，梁天琦是創作者(creator)？」Eliza強調， “creator”只適用於聖經形容創造天地的上帝，但漠視了梁天琦參選之前，『光復」二字已經在社會上有人使用，故她認為應稱梁為 “improviser”(有二次創作的意思，或在前人的根基上再創作的含意)。

周：「Does slogans represent political agenda?」(口號是否代背後有政治議程?) Political Agenda可解作一些潛在政治訴求。

Eliza追問：「甚麼叫represent?」周天行於是提出兩個詞語代替represent. “regarded” “considered”. Eliza有點莫名奇妙，她回應道：「口號是口號，政治議程是政治議程，兩件事是不同的。」這個問題最後不了了之。

在重點主題上，雙方糾纏良久。例如有一段，討論到「主權Regime」這個主題。周天行前請Eliza回答香港是否中華人民共和國一部份，Eliza答是。

周專員再追問：「若我問妳，要從中華人民共和國中去光復主權，是否代表必然要推翻政權？(To reclaim the sovereignty from the PRC, does it necessarily mean to overthrow the Regime?)」

三位法官之中兩位，陳嘉信和杜麗冰均追問周專員:「那一個政權(Which Regime)？」周專員垂頭找文件約六秒，再說：「香港的政權。」

Eliza回答道：「這條問題很混淆，香港從來都不是獨立國家，何來主權？又何以光復？而且Regime在政治學上不只解作政體，也可用在經濟或貿易概念上。你問的『光復香港主權』和『推翻香港政權』是兩回事，我不知道怎樣把兩者放一起。」

周專員用十二秒再找筆記，改為問，即是把香港從中華人民共和國分割出來。Eliza回答：「『推翻政權』又和『分裂香港出來』是兩回事。香港從來都不是主權國，怎樣去恢復其主權呢？實在有點荒謬（absurd）.」

Eliza說：「我有點被混淆，這裡有不一致之處。『光復』是關於『過去』，想回到一個舊的狀態；而『港獨』是『未來式』，我不知道如何把兩者放在一起。」

周再指，若說話的人從來不接受香港是中國一部份呢？Eliza指：「這裡要涉及太多假設，才達致你所說的總結，對我來說 doesn’t make sense。」

過去，將來，今天的審訊，又再把法庭變成時光機，從1360年的元朝，再拉到近代中國史的文革，再提及到香港殖民地時代，再回到近年香港社會運動的脈絡。

上周五，辯方報告裡提及元順帝因為想花費修建皇宮，被臣子勸阻，稱要「光復祖宗之業」，Eliza指，元順帝說此話時仍在帝位，故認為「光復」不一定涉及推翻政權。

周專員今天追問Eliza，知否元順帝說這話的背景，正是元朝「紅巾軍」把蒙古皇宮燒毁，元順帝覺得失去了「上都」（今內蒙古多倫西北，其中一個首都）感到羞辱，故「光復」是涉及祖宗國土之爭。

Eliza則認為，陳祖仁作為臣子寫此段文字，一直讀下去，並不是談及實質國土的失去，「業、大業、功業，不只是關於國土和政權，而是古時皇帝與皇朝如何看待皇帝正當性，就是作為天道承繼者，那個授權不只是談及土地，而是那個皇帝做了甚麼事跡。」Eliza說，她看了整篇古典，認為很清楚文中不「只是」談國土喪失。

然而，周專員曾經挑戰Eliza對中國歷史的理解。Eliza說，她在中學有讀中史科，但在大學副修世界歷史。周專員堅持要問：「妳有無正統的中國歷史訓練。」

Eliza反駁：「如果你想說，我只有中三程度的中史學識，我不會同意你的說法。作為學者，特別是研究香港政治的學者，我們常要去參考中國歷史，因為香港很多的發展和中史有緊密關連。我懂得看寫中文亦會讀文言文，作為學者我有能力去理解中史。」

周堅持要問：「我問正統的中史訓練。」Eliza如此回應：「如果你硬要這樣問（If that’s how you like to put it.）我沒有教過中國歷史科，我博士研究也不是中國歷史，你可以說我『正規中史訓練是到中三』」。

而作為控方專家的嶺大歷史系教授劉智鵬，今天打了紫藍色的間條領呔，整天坐在控方律師後，聽到他同意的觀點，有幾次認同地點頭。

劉智鵬曾經在他的報告中提及「革命」可以參考「文化大革命」之使用，是「文革」與「政治層面」有關聯的例證。然而Eliza卻反駁，「文化大革命不涉及政權更替，中華人民共和國沒有被推翻或被取代。」

專員此時拿出一份來自中華人民共和國中央人民政府官方網站的文件。文件名為《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》，文件於1981年公佈，為內地官方對文革定性的文件。

周專員把文件較後幾處，談及文革三個階段節錄，以英語讀出。文件內容節錄為：「林彪、江青、康生、張春橋等人主要利用所謂『中央文革小組』名義乘機煽動『打倒一切、全面內戰』；林彪反革命集團陰謀奪取最高權力、策動反革命武裝變的事件。這是『文化大革命』推翻黨的一系列基本原則的結果，客觀上宣告了『文革』理論的實踐的失敗。毛澤東、周恩來同志機智地粉碎了這次叛變。」

周專員繼續以英語朗讀：「在發現江青等人借機進行篡權活動以後，對他們作了嚴厲批評，宣佈他們是『四人幫』；1976年毛澤東同志逝世，江青反革命集團加緊奪取黨和國家最高領導權的陰謀活動。十月上旬，中央政治局執行黨和人民的意志，毅然粉碎了江青反革命集團，結束了『文革』這場災難。」

「煽動」、「內戰」、「奪取最高權力」、「叛變」、「篡權」等英文翻譯，由周專員讀了出來，在香港高等法院的一庭空氣中飄揚。

周專員讀畢，問，這份文件，與如何理解「革命」這詞，有關聯嗎？

Eliza深呼吸了一口氣，慢慢回答：「你知道關於『文革』這課題，曾經有多少人出版了多少本專門的書籍，有多少人研究過？我認為要小心使用這資料。」

周追問下去：「這份資料有相關性嗎？」糾纏一會，Eliza答，「我不會改變我原來的看法（關於文革不是關於政權更替）。周再追問下去：「那妳認為文件那一部份不合乎事實或不準確？」

此時，法官彭寶琴插嘴：「周先生，你要再修正你的問題。」法官杜麗冰接下去：「李教授（即Eliza）沒機會從頭到尾看全份文件，她怎回答你？」彭寶琴再說：「她這方面的意見也不太有相關性。」關於文革的討論，就此打住。

另一個有火花的議題，就是關於在光復社區示威中，有示威者拿着殖民時代的港英旗揮舞。Eliza指出，她沒有訪問過拿旗的人，不能知道每個人心裡想甚麼，但以她的閱讀（decoding），揮旗的人對香港2010年初的狀態不太滿意，想把香港恢復到以前的社會秩序。

杜麗冰法官追問：「回到殖民時期統治？」Eliza回應：「或許是那種生活方式。」杜官接着問：「那是一樣的（統治和生活方式），想回到殖民地的生活，和回到英屬殖民地是一樣的。」

Eliza說，她不同意。「我猜測，人們對殖民地時代一些東西懷念，或許是經濟結構，文化符號，我不知道。例如1997年7月1日，香港由殖民地變成香港特區，在社會、文化、經濟上，不是突然產生巨變。」

Eliza以社科學者概念再重申：「想回復英治殖民地，和香港獨立是兩個不能共容的概念。」

陳官追問：「恢復殖民地不是必然從中華人民共和國分割出來嗎？」劉智鵬專家此時在座上點頭。陳官再說，即使他同意Eliza所說，但邏輯上不是不通嗎？

Eliza再表示：「在狹義上及技術上可以說是，但法理上甚麼是分離主義，並不是我的專長範圍。我會問，香港要回到殖民統治，現實上可能性是零，故此我認為，揮旗者是要表達他們對現況的不滿。」

三位法官，此時先後兩次把座椅退後商議。陳官表示他要「收回『同意李教授』言論的說話，而且這句話，亦不代表我們三名法官的看法。」然而不久，三官表示要休庭20分鐘。休庭後，陳官澄清他對Eliza證供的理解，並請她再詳細解釋。

Eliza表示：「這裡涉及三件事。一。殖民地時代的生活方式；二。殖民時代的政體；三。追求港獨。而我認為，二。和三。基本上有矛盾。」意思是，兩個訴求是不能同時並行的。

Eliza亦補充，控方專家劉教授曾指「香港自治運動」是「港獨運動」，她想澄清，「以我所知，香港自治運動是受到曾任嶺大助理教授的陳雲著作《香港城邦論》啟發，陳雲一度為該組織做過advisor，後來離開了，但他們不是追求港獨，而是追求保護香港的政治、經濟、文化，支持『一國兩制』框架和原則，追求高度自治，只是覺得一國兩制實踐起來不及他們期望。」

盤問到了最後，周天行專員花了長時間，追問在光復行動中，一些示威者拿着或喊過的口號，例如「驅逐支那罪犯」「大陸人番大陸」等。周專員指，示威活動中，明顯有「反中共」及「支持港獨」成份，問Eliza是否認同「光復」二字意思，要參考這些「客觀事實」。

Eliza說：「我要強調，這些活動中的確出現了很敵意的行為，對內地遊客和水貨客，而水貨客亦不只有內地人，也有香港人從事水貨活動。示威裡，有語言暴力(verbally abusive)，很強敵意(very hostile)，我認為這些口號很不恰當，富侮辱性，甚至涉及歧視(racist)。」

Eliza指，但示威遊行裡，參加的人多樣。她舉例七一遊行，每年遊行有不同訴求的人在其中，包括性工作者，性小眾，宗教團體，甚至乎外傭，示威者之間的訴求不必然一樣，甚至可以有矛盾。故此，她堅持認為，社區的光復行動，主要訴求是關於公共空間秩序問題。

陳官追問，照片裡有人舉起「恢復英港。建立港人政府」口號，如何解讀？

Eliza答：「字面可解作『恢復英治時代香港』，但我們要問，這句不夠具體，『港人政府』究竟是指，『香港人由香港人去領導』(government led by Hong Kong people)，還是『香港人的政府』（government of the HK people）？」

Eliza說：「如此這般，表達意思不明。而很多示威者都有點『詞不達意』(not coherent), 他們也不太清楚自己想要甚麼，但他們憤懣很大，就弄一點東西出來表達一下。」

周專員沒有放棄去追問，為何光復社區的示威者要舉港英旗幟。他問Eliza：「妳說示威者有不滿，所以去舉旗。但他們為何一定要舉旗，他們可以找渠道去投訴呀，例如向立法會議員申訴。」此時，旁聽席爆出笑聲。

Eliza再解釋：「示威的作用，就是向政府發放訊息，表達民間訴求，他們為何不向立法會議員求助，我不知道。」

經過了2019年和2020年，香港的街道，示威活動幾近絕跡；而立法會選舉，民主派議員亦在DQ潮下集體請辭，多個議員相継被控及入獄，而立法會選舉辦法亦大幅修改，按中央及港府宣傳，這是「完善選舉制度」。明天李詠怡教授會繼續作供。

＊＊＊
國安法首審專家證人系列（六之一）：［Regime & Redeem］
7月2日控方專家劉智鵬作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4210137115741348/

國安法首審專家證人系列（六之二）：［Just Do it］
7月9日辯方專家李詠怡作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4229321820489544/

國安法首審專家證人系列（六之三）：［過去與未來］
7月12日辯方專家李詠怡作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4237523026336090/

國安法首審專家證人系列（六之四）：［知行合一］
7月13日辯方專家李詠怡及李立峯作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4240215429400183/

國安法首審專家證人系列（六之五）：［沒有誰比誰高貴］
7月14日辯方專家李立峯作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4243328702422189/

國安法首審專家證人系列（六之六）：［選櫻桃的人］
7月15日辯方專家李立峯作供
https://www.facebook.com/wwviviantam/photos/a.1435553239866430/4245860505502342/

（圖為辯方專家證人之一的港大政治及公共行政學系教授李詠怡離開高等法院）

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譚蕙芸

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曾於北美洲留學主修電影和心理學，回港後於大學鑽研影星周潤發在港人心目中形象，之後成為記者遊走於報館和電視台，現於大學教新聞寫作，滿腦子是怪念頭，始終相信文字的魔力。

文化認同發展理論在偽學術 Youtube 的評價

By 偽學術

2020-08-14 20:52:09 有 228 人看過有 4 人喜歡

自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw

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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨白い老女》（2009）、《呪怨黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう「心霊スポット」の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人日本地理学会.
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📲 #全国心霊マップ心霊まとめサイト：https://ghostmap.net/

犬鳴村心靈地點心霊スポット今天內容有 Firstory Spotify 實錄的恐怖村莊系列心靈地點的空間考察後傳統社會全日本心靈地圖網站舊犬鳴隧道的都市傳說前方將不適用大日本帝國憲法犬鳴鉄山由来書符合早期日本恐怖觀眾的味口對於未知的恐懼與過度揭露社會主義與家庭電影的混合福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點參考文獻全国心霊マップ心霊まとめサイト

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文化認同發展理論在偽學術 Youtube 的評價

By 偽學術

2021-02-10 17:36:44 有 130 人看過有 4 人喜歡

就在前一個月，我為了想要嘗試衣著新風格，在搜尋了資料後，臉書開始大量推播服飾廣告給我，看著看著，腦波就漸漸變弱了。於是….我就被詐騙了😐。這個「#一頁式網站」的數位詐欺，其過程與後續處理，詳情請進下方聲音內容聽我娓娓道來👇
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台大社會學系孫中興在2020年時，開了一堂「詐騙社會學」課程，探討了 #詐騙和信任（信賴）此息息相關的生活現象，詐騙與信任是一體的兩面。課程蠻有趣的，橫跨自我、愛情、家庭、教育、職業、政治、經濟、宗教等領域，以論述人類社會乃建立在信任的基礎上。而孫中興的論點是，反過來看，欺騙卻也是有功能啦，除了人際互動中的各種立場的策略實踐外，它似乎也是某種通往更好的真實與真相的試煉。或許下次我會換別間購物網站試試看…
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📌 #今天的內容有
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▶數位時代的資本主義消費社會
▶社群網站連結購物功能
▶我在一頁式廣告買了爆爛的燈芯絨褲
▶於是我被詐騙了
▶架設網站的便利性、變動性、跨國性
▶特徵一：沒有公司地址與電話
▶特徵二：售價明顯低於市場行情
▶特徵三：常用限時倒數方式吸引購買
▶特徵四：免運+7天鑑賞期
▶特徵五：只能貨到付款
▶下單前先求證R~~
▶信任的社會理論
▶欺騙的社會理論
▶探索真相的積極意義
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📣#firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckkyoyr9casa708661mu6gsq6?ref=android
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📣#kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/8qEh41eiDa_myCiAaN?lang=tc
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📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3o1WkrWYW2HrKDoFufeAUb?si=Y-O2TNAmR8y0vObni0qDcA&utm_source=copy-link
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📣#apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-40-%E6%88%91%E8%A2%AB%E4%B8%80%E9%A0%81%E5%BC%8F%E5%BB%A3%E5%91%8A%E8%A9%90%E9%A8%99%E4%BA%86-%E8%A9%90%E9%A8%99%E7%9A%84%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%AD%B8-%E9%81%8E%E5%B9%B4%E8%B3%BC%E7%89%A9%E8%A6%81%E5%B0%8F%E5%BF%83-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000508393227
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📲#fb完整論述：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1690958017758483&id=208541192666847

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👉 臉書廣告詐騙自救網站：https://www.facebook.com/advertising.self.help.return.union/

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//// 完整論述 ////
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▓ #數位社會中的消費行為
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在Shoshana Zuboff的《監控資本主義時代》序文中，他從資本論的基礎提出，資本主義中的市場因素：勞力、原料、土地之外，數位時代中的商品與消費，以數據庫、物流、感官美學取代了傳統真實商品做為經濟的引擎，我們已經不是消費者（現在聽起來還蠻「公民」的），我們僅僅是被監控的對象。
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從2019年的社群數聚報告來看，社群媒體Facebook、Instagram和LINE的改革，持續增加社群軟體功能，社群不再僅限於交流，還多了「電商」身份。無論是開放式或是封閉式的網站，更多的商品購物行為在社群媒體上發生，當然也會帶上社群媒體的媒介化色彩，例如及時、互動、視覺化、感官化，還有萬惡的演算法。
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於是，在上述的基礎上，網路購物蓬勃發展，其傳播性、便利性與隱蔽性，且不受時間與空間的限制，使得交易量逐年顯著提升。然而，面對如此蓬勃的交易平臺，許多詐騙者開始混雜其中，謀取不法利益。詐騙的方式不但多樣化，且經常隨著數位技術的改變，令人防不勝防。
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▓ #一頁式廣告的詐欺
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大概也是因為我自己想要購買一些新年新衣，在搜尋、在傳訊、在聊天（？）時，提到了些關鍵字，大量的服飾廣告就出現在我的臉書與IG上啦。腦波弱加上先前電商購物的經驗，我就入了「一頁式網站」的坑了。總之經歷了各種令人心寒的過程，退貨與退款終於進入流程（但還不知道會不會真的成功退款）。
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大家要記住下面五個一頁式網站廣告的特徵：沒有公司地址與電話、售價明顯低於市場行情、常用限時倒數方式吸引購買、免運與7天鑑賞期、只能貨到付款。如果有問題，通常找不到賣家，所以請找「寄件者」、「物流業者」處理退貨與退款，如果遇到刁難，就盡量盧他吧~ 而購物前的自保查詢真的是非常重要。（數位時代做人好難）
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▓ #信任的社會學
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從社會學來看看這種詐欺現象，但先談談信任。Georg Simmel認為社會的開始始於互動，最基本的互動形式就是「交換」，尤其是以貨幣為中介的交換，這種交換離開信任就無法進行，這也就是他談《貨幣哲學》的問題意識：整個社會的運作離不開信任（Möllering, 2001）。
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王怡文、黃光國等（2007）也提出了以華人的關係主義（relationism）為預設的 #五種本土信任原形（prototypes），其中兩種是屬於關係網絡內的社會信任，包括：基於血緣關係的血親信任及根植於情感與認同的滋生信任。
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另外三種是屬於關係網絡外的社會信任，其一是：常民在文化實踐中累積的習俗，形成的習俗信任；其二是：奠基於專業知識與能力的專業信任；其三是：基於利益最大化的理性計算，形成的制度信任。社群電商化的購物信任與詐欺，就是文化實踐累積不夠，專業知識與防範機制也不足的結果XD
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▓ #欺騙的社會學
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詐騙又有什麼社會學呢？Barnes（1994）指出，詐騙在社會學的意義上，實際上是社會制度的建構與維持所必需的。沒有謊言的存在，就沒有「真話」的概念，真實是在與虛假的對比中產生的。在社會學家看來，說實話有著實用的原因，即維持社會的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實用意義，例如「#自我感覺良好」、「#善意的謊言」等等。所以說，謊言就要以言者的動機來評斷其道德上的善惡。
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因此，詐騙的動機是多元複雜的。Barnes舉例，在政治界中謊言如家常便飯，常被認為不需受譴責；而在一些模糊的領域，如法庭、廣告、官僚體系，人們既期待聽到實話，也期待聽到謊言。進一步的，在一些明白要求說真話的領域，如自然科學等知識領域，對撒謊則相當不寬容。
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總體而言，從社會學的角度來看，Barnes認為，誠實與信任固然是人際關係的基本構成要素，但現代文明的一些制度，正是在信任缺失之下而繁榮茂盛。例如「合同法律制度」，正是拜社會缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成Barnes對詐騙的曖昧性、禍福參半的斷言。目前一頁式網站詐騙尚無完整的約束制度，這也反映出全球技術社會中的有待努力的方向。
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#參考文獻
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1. J. A. Barnes. 1994. A Pack of Lies: Towards a Sociology of Lying. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power: Barack Obama's books of 2019. Profile books.

3. Möllering, G. (2001). The nature of trust: From Georg Simmel to a theory of expectation, interpretation and suspension. Sociology, 35(2), 403-420.

4. 王怡文, 陳亮全, & 黃光國. (2006). 華人社會中的信任策略. 本土心理學研究, (25), 199-241.

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一個人的國家認同並不一定和他的文化認同相符合，而這也是一個無法免除於中共壓力政治性選擇。並列摘要〈TOP〉 ... 臺灣大學國家發展研究所學位論文。2005。1-173。

#61. 劃分族群的邊界：當代臺灣原住民認同之社會成因

關鍵字：臺灣原住民族、原住民認同、社會建構論、認同理論、日常經驗 ... 中與他人互動，如文化活動、經濟行為與教育學習，致使原住民與漢人，在互動關係中發展.

#62. 認同與政治*

收錄於史都華‧霍爾（Stuart Hall）等編《文化認同之問題》（Questions of Cultural. Identity, London: Sage, 1996）pp.59。 Page 4. 認同與政治——一種理論性之反省. 54.

#63. 【最新碩博士論文點閱】跨文化遷移下旅居者認同發展歷程之 ...

成長取向的文化衝擊理論研究者認為文化衝擊是一種刺激，增進了旅居者的跨文化溝通能力和更良好的調適能力。以Adler(1975)的為例， ...

#64. 生涯認同發展理論之探討與組織管理及員工協助方案應用

本文旨在探討生涯認同發展理論主要概念，以及說明如何將其應用在組. 織管理與員工協助方案。 ... 能在主觀知覺基礎上找尋個人生涯發展脈絡之歷史和文化特殊性.

#65. 文化認同理論 - Lubos

不同的文化研究及社會理論均對文化認同做研究。文化認同是身分構成的過程，構成身分的元素就是文化符號，例如地方、性別、種族、歷史、國籍、性頃向、宗教信仰和族群。

#66. 語言認同與文化提升 - 臺北市首座

這對臺灣文化的發展而言，誠然是件相當可惜的事。臺灣是一個多語族、多元文化的國家，陳美如（1998）指出：「多元語言. 主義是承認社會中可以用不同的語言，且對各種 ...

#67. 【2021年會】系列活動II：「華人文化認同的危機與重建」研討會

政治大學華人文化主體性研究中心2021年會系列II：「華人文化認同的危機與重建」研討會 ... 題目：從理論建構到行動實踐：試析余德慧（1951-2012）宗教療癒的主體性詮釋 ...

#68. 從文化認同過渡到國家認同的契機（下） - 《海峽評論》373期

這一點，台灣先民在文化上與華南移民母體並無二致，之所以在歷史上會產生認同上的分殊，原因就在於兩岸在近代化過程中各自經歷了不同的社會發展過程，從而形成了不同的 ...

#69. 後傳統認同與文化多元主義-教育研究集刊

... 溝通行動理論之概念架構，探討多元文化下建立合宜的個體認同與族群認同之可能, ... 然則，民族主義卻以某特殊文化傳統的獲得，作為民族意識發展之先決條件，流於其 ...

#70. 試以Freud 之性心理理論、Kohlberg 的性別認同發展認知理論

性別認同是孩子透過社會文化. Page 3. 答案以正式公告為準. 環境來建構自己的性別認同。 1.性別認同期. 1.5-3 歲間，對於男女性別的區分，主要以外表來分，對性別角色 ...

#71. 你了解青春期的孩子嗎?青春期的身份認同。 - 今天頭條

前一篇文章, 介紹了埃里克森社會心理發展理論八個階段中的前四個階段, ... 一代移民家庭中出生在不同國家的華裔二代青少年則會出現文化認同的挑戰。

#72. 文化認同（Culture Ideneity） - 藝術與社會

#73. 兒童發展理論

兒童發展理論. 朝陽科大幼保系 ... 維高斯基之社會文化論; 人文心理學(Humanistic Psychology) ... 自我認同vs. 角色混淆. 12-20. 青春期. 發展重點.

#74. 《全球化對文化認同的影響》

化基本特徵的全球化理論，大多預設了「去異存同」的立場，給了大家錯誤的全 ... 3、對於文化認同傾向多元發展態度者，與全球化程度較無關聯。四、研究架構.

#75. 哲學研究所- 應用倫理研究中心- 應倫通訊 - 國立中央大學

第7期治療學專題諮商與心理治療理論簡介夏允中壹•前言目前國內的心理治療理論大多從美國引進，因此，本文心理治療理論簡介將以美國所發展出來的理論為主；但是在 ...

#76. 艾瑞克森(Erikson)的心理社會發展理論(psychosocial ... - 隨意窩

4. 6-11(學齡兒童期). 勤奮進取與自貶自卑 ; 5. 12-18(青少年期-青春期). 自我統整(認同)與角色混淆 ; 6. 19-30(成年早期). 友愛親密與孤癖疏離(親密與孤立) ; 7.

#77. 什麼是你的「身份認同」

身份認同是主體對自身的一種認知和描述，包括很多方面，但主要是文化認同，主要由 ... 身份認同理論 ○ 奧爾波特的自我發展理論 ○ 自我同一性理論 ○ 符號互動理論的 ...

#78. 如何基于游戏促进幼儿的文化认同？_发展 - 手机搜狐网

幼儿建构文化认同的机制是什么？如何促进幼儿积极认同中华优秀传统文化？根据文化生态的发展理论，幼儿可被视为文化生态系统的中心。幼儿参与的基本 ...

#79. 書摘：文化差異、文化認同與教育 - mandalay

文章：文化差異、文化認同與教育◎ 文化差異理論：導致教育失敗的原因是 ... 是反映出整個社會文化體系對少數民族的文化意義、學習機會、與認知發展 ...

#80. 壹、文化相遇－從同化到多元文化

（acculturation）的可能性，且傾向於模擬「國外主流」所界定之理論. 或立場，殊不知台灣實處於多重 ... 關懷；此文化認同思維帶領出異於「同化」的另一重要概念－多元.

#81. 新移民子女文化認同與學校適應關係之研究-以雲林縣就讀國中 ...

研究者認為，文化衝突理論並無法適用於所有的弱勢族群。從身. 心發展的階段來看，青少年時期正處於個人由家庭走向社會，發展自. 我觀念及社會態度 ...

#82. 後殖民理論與文化認同 - 麥田出版

後殖民理論是當代發展最快、爭議最多的文化論述之一。此一論述至少包含兩種向度：一是檢視宗主國對被殖民土地的佔領終結後，所產生的文化、經濟，及政治後果； ...

#83. 組織認同 - MBA智库百科

組織認同（Organizational Identification，OI）組織認同源於社會認同理論的相關概念，是指組織成員在行為與觀念諸多方面與其所加入的組織具有一致性 ...

#84. 【IGW】後殖民理論與文化認同_張京媛- 書寶官方書城

【IGW】後殖民理論與文化認同_張京媛. 後殖民理論是當代發展最快、爭議最多的文化論述之一。有關第一／第三世界之別、國族屬性、文化符號流徙等議題，一再引起爭辯；.

#85. 邁向文化造市新境

文化發展在政策制訂、計畫施行、成果展現、消費品. 味及能力培養及行為的發生，皆會導致不同層次的文化認. Page 8. 7. 同，因而在「台中市文化治理」模型裡「文化認同」( ...

#86. [解答]家庭中的生命全程發展

人類發展理論之生物學理論係強調個體所遺傳到的生物因素和作用。配分：[10.00] ... 青少年階段的自我認同發展處於認同危機與角色混淆。配分：[10.00].

#87. 國中學生心理資本對青少年次級文化認同之影響 - 人文社會學院

輔導並發展青少年正向的次級文化認同，建立其可能因果模式，將對於. 學校教育實務及學生心理輔導有 ... 由圖1理論模式之徑路圖可知，模式內包含心理資本、學校生活經驗.

#88. 地方特考社會行政社會學考試準備方法重點總複習 - 保成網路書局

根源依附(primordial attachment)：一般指族群成員由於血緣、語言、文化、歷史記憶等根基性因素而發展出的族群認同。汙名化認同(stigmatized ...

#89. 國家認同初探紐西蘭的經驗 - ResearchGate

之後，本文提出影響當今紐西蘭國家認同形塑的關鍵議題－雙文化論或多元文化論。 ... 多年，而不同的學術領域有著各自「認同」理論的學術發展歷史。

#90. 兩岸文化認同與合作之研究

王逸舟主編，《文化與認同：國際關係回顧理論》（浙江：浙江人民出版社，2003年）， ... 李志敏、馮江源，<全球化對中國文化安全發展的影響及對策>，《科技進步與 ...

#91. 105 年第一次專門職業社會工作師考試試題 - 公職王

之心理發展理論說明其運用在寄養家庭服務可能帶來的問題和影響為何？（10 分）社會工作 ... 在青少年階段艾瑞克森視此階段為角色認同相對於角色混淆時期。

#92. 從族群各理論反思族群想像 - 國試論壇

所謂族群，即是一群因為擁有共同的來源，或者共同的祖先、共同的文化或 ... 台灣的族群運動蓬勃發展，從原住民復興運動崛起到閩客族群及外省族群 ...

#93. 認列學務處深耕場次【旗津校區】5/5(三)「這一課

高科大學制包含五專、四技、二技、研究所與其他進修部，依據Super生涯發展理論，本階段學生正處於生涯探索階段，面對大量未知選擇，以及存在於既定社會文化角色的升學 ...

#94. 35 下列有關多元文化諮商的敘述那些正確？①對於經驗到雙重 ...

【評論內容】文化認同發展理論1.懵懂期：個人很少覺察自己是文化的實體，也很少覺察文化差異對生活經驗的重要性及影響。2.接觸期：個人在環境中的接觸經驗證實早期的 ...

#95. 文化學習理論與通識教育Cultural Learning Theory and ...

發展理論」所強調「環境」與「學習」之連結的教育意義，進而論及文化學習相關. 理論在大學通識 ... 需要仰賴社會文化之認同，以建立個人的從屬感。

#96. 他鄉日久是故鄉：移民歷史與文化認同

兼談客家文化的影響〉世新大學社會發展研究所，「第三屆 ... 久是故鄉：移民歷史與文化認同. 38. 族群的邊界• 從族群理論的角度來看，即使台灣已經漸漸採用四大族群(或.

#97. 道德發展- 教育百科

根據認知發展心理學(Cognitive Developmental Psychology)的理論，把「發展」界定為 ... 發展是兒童對文化標準的內在化，經由學習法則所制約，因此主張以增強、認同、 ...

#98. 【學人投稿】台日「身分認同」（identity）的翻譯語境比較

2019年5月30日 — 在台灣的社會文化研究中，研究者或譯者不乏有意識的區分「身分」 ... 的、反身的從社會經驗逐漸發展而來的“ego identity” 譯作「自我認同」（125）。

#99. 兒童性別認同發展 - 國家地理雜誌

性別認同是兒童早期發展的特徵之一，而且可能是人類最具情感質素的發展向度，性別認同也反映著生物、環境與文化的複雜.

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