戴資穎的故事作文的八卦，YOUTUBE、MOBILE01、PTT和Yahoo名人娛樂都在討論

空空如也，而後為人父母。張曼娟 讀論語 帶小孩
　　
　　
中學時期的「中國文化基本教材」課程，大學時代的必修「四書」，對我而言，都是一段放空發呆的時間。唯有在考試的時候，才囫圇吞棗的熟背，應付完考試，便丟到腦後，恨不得永遠擺脫。

直到年過三十，《心靈雞湯》系列作品大行其道，談的是EQ情緒管理，人人捧讀，宛若聖經，不免思考，難道我們沒有自己的雞與雞湯嗎？驀然發現，被我冷落了的《論語》，談的是人與自己、人與他人、人與世界和諧的相處之道，正是營養、美味、歷史悠久、滋補身心的雞湯啊。

而孔子，不就是有兩千五百多年資歷的EQ達人？

論語治天下，也能治孩子
古人曾有「半部論語治天下」的事蹟，若將《論語》拿來治個孩子，還能治不了嗎？其實，親子關係的重要主導者，正是擔任著教養大任的父母親，父母親希望教養出優秀、純潔、堅強又溫和的孩子，有獨立自主的能力，同時，發自內心的尊重、感恩父母親。我們常常尋找著所謂的「典範父母」，期待可以見賢思齊，然而世上並沒有「父母操作手冊」，一切答案唯有到自己內心去探尋。
讓我們一起讀《論語》，帶小孩吧。


論語劄記．壹
子曰：吾有知乎哉？無知也。
　　　有鄙夫問於我，空空如也。
　　　 我叩其兩端而竭焉。
　　　－－子罕篇第九

孔子說：「我是個無所不知的人嗎？我其實是一無所知的啊。有個沒有受過教育的人向我提問，我的內心卻空無所有，一點定見也沒有。只好從事情的正反兩端去推敲，直到盡頭，答案自然顯現出來了。」

正是「空空如也」這四個字，讓孔子成為聖人；讓昨日的孩子成為今日的父母親。
有人認為孔子在面對鄙夫提問時的「空空如也」，是謙遜的表現，若只是謙遜，未免有些矯情，我以為他是發自內心的，也是他願意保持的心靈狀態。唯有空，才能盛裝，才能豐盈，才能從零開始。
　
初次成為父母親，令昨日的孩子感到驚惶、困惑、 不知所措。因為我們大都記得，小時候受過的傷害──父母的過度期望；管教方式的偏執；情感上的扭曲──使我們懷疑自己，是否能稱職的扮演這艱難的角色？儘管想要擺脫這些陰影，卻已經轉化為內在的一部分。
　　　
如果可以檢視所謂「怪獸家長」的成長過程，就會發現，他們都曾在家庭或學校被不公平的對待，那種羞辱、痛苦，沒能得到安慰與療癒。於是，成為今日父母，便穿戴起堅硬盔甲，揮舞寶劍，絕不讓自己的孩子受到一絲一毫委屈。矯枉過正的某些行為，或許快意，卻無法獲得救贖。

我常覺得，帶孩子的過程，也是父母親重返童年的契機，那些孤單得到陪伴；那些脆弱得到支持；那些傷口得以癒合，這是為人父母最好的禮物。
就從「空空如也」開始吧。

論語劄記．貳
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
　　　　｜｜子罕篇第九

孔子一定斷絕以下四種習性：不用自己的心意去揣測；不預定必須達成的目標；不固執己見；不以自我為中心。

「絕四」，其實是我們的「難絕四」啊，非常不容易做到。

不用自己的心意去揣測。父母親真的很難揣測孩子會是怎麼樣的？小學堂開學那天，一個母親領著孩子來報到，見到我的第一句話就是：「真不好意思，我這個孩子...」離開時的最後一句話是：「對不起啊，這孩子就拜託您了。」母親告訴我們，這孩子不喜歡閱讀，更討厭寫作文， 上課無法專心，老師都覺得頭疼。我點點頭，安慰憂心的母親：「沒關係的，不用擔心。讓我們試試看吧。」我並沒有把握，一點也沒有。我只是願意把孩子當成其他的孩子一樣看待，不為他歸類或貼上標籤。

課堂上，孩子先是不斷扭動身體，發出一些聲音，然而，他漸漸被生動的故事和同學們熱烈的反應所吸引，聽得入迷，也跟著大家笑起來了。寫作文時，雖然沒能完成一整篇，卻寫了好多行，新穎的想法很特別。第二次上課，他握筆專注書寫的臉孔那樣可愛，令我移不開眼光，沒人督促，他自己寫完了一整篇作文。

就算他的作文始終寫不完，我依然相信那小小的身體裡有著等待挖掘的寶藏。孩子或許不符合成年人的期望，每一個卻都是珍貴獨特的。成人用自己局限偏狹的見識去想像孩子，才應該對孩子說：對不起。

在一場座談會上，有個老師問道：「如果花費許多心力，仍無法改變或影響一個孩子，該怎麼辦呢？」「我會告訴自己，我已經盡力。沒有遺憾了。」不預定必須達成的目標，是父母和老師應該提醒自己的。有個女孩告訴我，她參加了鋼琴比賽：「成績很爛，只得到第二名。」第二名怎麼會「爛」呢？一百多個孩子的比賽，能得到第二名，已經很厲害了啊。「我媽說她是醫生，我爸是教授，我應該第一名才對。」女孩垂下眼睛說：「反正不管怎麼努力，我媽都不會滿意的啦。」
許多精英父母，不能接受自己的孩子竟然「平凡」，看不到傑出的表現，因此給了孩子過度的要求，過少的讚美和鼓勵。孩子最在乎的，是父母親對他的看法和評價，若這看法與評價總是負面的，孩子最終學會不再在意，然後，一點一點的切割了對父母的情感。

紀伯崙的《先知》有一段關於「孩子」的敘述：「你們可以給他們愛，而不是思想，因為他們有自己的思想。你們可以庇蔭他們的身體，卻無法庇蔭他們的靈魂，因為他們的靈魂居住於明日世界，那是你在夢中，也無法探訪的地方。」

不固執己見，因為對於明日世界，我們所知甚少。五、六年級的昨日孩子，放學的路上拎著鞋到溪裡摸魚，赤著腳到田裡烤地瓜，像猴子一樣攀爬高樹，得到一隻雞腿可以快樂好久。很難理解，今日的孩子為什麼握著冰涼的滑鼠不肯放？為什麼整天沉迷在閃亮的電腦螢幕前？這二十年來，世界劇烈改變，我們的想法、做法怎能一成不變？

昨日孩子想像的未來，是良好的工作，高尚的生活。今日孩子想像的未來，是崩毀的世界，末日的難民。

「老師。妳覺得二○一二年是不是真的？」我搖搖頭，對孩子說：「我對未來有信心，我不相信。」「可是，專家都說，台灣沒有一塊土地是安全的。」

我們的孩子，在這樣沉重的憂慮中長大，他們需要更多的變通與靈活思考。

「你爸對我那麼惡劣，我不離開他，就是為了你！」流淚的母親對孩子說。「我做牛做馬，是為了誰？如果不是要養活你們，我需要這麼辛苦嗎？」疲憊的父親對孩子吼。

「為孩子犧牲」，其實也是為人父母「以自我為中心」的意識。「我已經為你犧牲這麼多，你要怎麼回報我？你為什麼不符合我的期望？」

人生必定會有取捨，不管是做為父母親或是別的工作，當魚與熊掌不可兼得，孟子捨魚而取熊掌，我應該會捨熊掌而取魚。 無論取的是熊掌或是魚，都是我想要的選擇，並沒有犧牲的痛苦或悲情。

昨日的孩子不會忘記，聽見或看到父母為我們犧牲時，內心的罪惡與愧疚。永遠感到不安，覺得自己不夠好，不配那樣的犧牲。那麼，當我們有機會成為父母，怎能重蹈覆轍？
用取捨的智慧，替代犧牲的悲情，也釋放背負著內疚傷痛的自己。這就是昨日的孩子成為今日的父母， 可以獲得的第一個禮物。

戴資穎超越單純的球場競爭與個人表現，這是運動選手、各領域的工作者最值得學習的格局。

曾聽到一個朋友認為，運動員都是功課不好的，這種很偏狹的觀念，好像回到只有讀書高的僵化年代，殊不知讀書考試的競爭是最沒有價值的，因為這種學習動機最差、最狹隘，考完了，就忘了，沒有任何身體記憶，更沒有故事，可以回味分享的經驗。

說個故事吧。

我兩個女兒整個暑假都在集訓桌球（還有準備鋼琴發表會），玩樂時間不多（也有時間看影片跟讀哈利波特），但是生活作息很精實，有紀律，每天早上八點練球，十一點練體能，十一點半吃飯，午休到一點，再練到下午四點。

球隊報名南投草屯的歐克盃全國桌球賽，大女兒的中年級女子隊拿到冠軍，女兒也扮演重要角色，進步幅度蠻大的，更有自信，比較沈穩。

女兒的暑假作文，我就請她寫這個比賽的過程，她先寫草稿，一堆流水帳，我開始跟她討論與提問，如何讓不懂桌球的老師看懂你的故事。如何吸引老師看？如何讓老師知道你除了比賽的成績，還有學習的收穫？

我請她直接切入一場攸關晉級的比賽，她擔任第五點，如何與對手周旋、最後以三比二獲勝的過程開始寫起。

接著一段一段討論，說明每段重點，以及如何鋪陳，最後引述教練對她整體表現的評語，以及女兒自己的心得感想。

一個暑假、一場比賽、最後一局的關鍵，對手的特色，她遭遇的挑戰，如何克服，就是一個精彩故事。

運動員的體力、故事敘述力、思考力，都融合在一起，這是多麽難得的經驗啊。

生的功課，永遠做不完，格局這個功課，卻不是只靠讀書就能獲得。

我們卻往往誤會，只要會讀書，考高分，人生就一帆風順。

都是妄想。為考試而讀書只是最簡單的方式，也是最容易消失的，考題以外的世界，才是最真實的、最難考的。

女兒熱愛世大運、喜歡桌球、喜歡戴資穎，她對運動競賽的意義，彷彿也懂了一點點。

文。張照堂

歲月嘮叨

年歲大了喜歡嘮叨
新書第一篇就是嘮叨文
非典型.非官方.非業配.非肥皂的非嘮叨 ....

《非序》

這本書沒有照片，就是些文字與塗鴉。這不是序，只是一些喃喃自語或自以為是的的嘀咕與辯詞。
年輕時說過，攝影是一門「遺憾」的藝術，因為我們沒趕上前人拍照的美好年代。而當我們能拍照時，相機沒帶在身邊、來不及對焦、忘了按快門、膠片耗盡、底片曝光等等 … 曾經邂逅或目睹的景象就此消失，怎麼辦？只有拿起筆來，書寫這些遺憾。
即使你拍到了照片，其中的影像若干年後仍然令人砰然心驚或恍然若失，它留住的現實也可能是一種生命的缺憾。
有時你看到或聽到的現象或流言，抑或旁人無法感知的某種幻聽、臆想或夢囈，也得靠書寫或圖繪才能存留下來罷。
回想起來，最早提筆書寫應該算是中學時代的作文與日記，不過這些都是作業，大部分交待了事。在大學念書時，開始喜歡文藝，看東看西，開始寫些短文投稿當時的校刋，多是一些無病呻吟的內容，細節都忘了。
第一篇成文的，應該是「唯烈日不朽」，刊載在《劇埸》雜誌第五期（1965.7）上，當時的《劇埸》譯稿太多，希望國人多寫稿，在黃華成半哄半邀地敦促下，我匆促成稿。
「唯烈日不朽」是一篇類似實驗電影的拍攝脚本，試着想以幾個簡單鏡頭拍部自我折磨、揶揄的片子，當時或想表現一種不安與虛無，但不免流於形式主義，現在讀來像是一個文藝憤青的練習廢文罷。
第二篇在成功嶺受訓時所寫的「詹姆斯•狄恩之死 - 三幕悲壯鬧劇」，這是畫家秦松邀稿，刊在《前衛》雜誌創刋號（1965.12）上。當年正與鄭桑溪老師合辦的「現代攝影展」，跟台北文化圈朋友開始交往，大家常互相約稿，彼此打氣。這是我首次也是唯一寫過的實驗舞台劇，起因於《劇場》時代看了「等待果陀」演出後，心有戚戚就手癢了。不過畢竟自已學疏氣薄，無法寫出貝克特那種酷酷的荒謬感，只好自虧這是一場閙劇。為避免被譏為胡鬧，就加上「悲壯」兩個字。舞台上的角色隱含卓別林、巴斯特．基頓的身段，正經的滑稽，可笑的悲悽，到頭來全是自說自話，聊以自慰。
60年代中期，西皮、花童、反戰、搖滾等青年文化在美國引燃，蔚為風潮，這股風向很快吹到台灣，但畢竟東西方水土不同，台北不成氣候，只能隔岸觀火，看人家吃米粉喊燒。當時《設計家》(1968.9)邀稿，就寫了篇「西皮走路」，並和羅璐珈合翻了一篇「老調牙的西皮觀」。其實，「西皮走路」就是一篇資料的匯整與引介，並乘機將十九世紀作家亨利‧大衛‧梭羅 (Henry David Thoreau)抬出來壯聲勢。其實追根究底，梭羅就是西皮的祖師爺，他鼓吹的「生命回歸大自然」即是西皮的信仰根基。梭羅在「湖濱散記」中寫下的句子，譬如： 「埃及的麥子是從一個木乃伊手裡傳下來，一直到了我們今天的。」、「我們換羽毛的季節就像飛禽一樣，必然在生命之中是一大危機。」、「有些”情況證據”是非常有力的，譬如有時候你在牛奶裡發現一條鱘魚。」、「生活就是清醒。我還沒有遇到一個很清醒的人，要是見到了他，我怎敢凝視他呢？」等等 …. 皆是引人發噱又深省的睿智哲言。
1969年中視開播，我也考進新聞部。那時候直屬長官是張繼高先生，他給了我很大空間去拍片做節目，「新聞集 錦」、「六十分鐘」的播出也頗受年輕人關注與喜愛。當時我將民俗與藝術、傳統與現代、音樂與影像交錯互搭在一起，是很新頴的嘗試，也影響自己日後許多創作與思考。
1973年張繼高創辦《音樂與音響》雜誌，囑我寫些文章，當時他已是古典音樂的權威撰介、推廣者，我對古典東西卻一竅不通，他說你就寫你想寫的。我毫不猶豫的寫了「狄倫文化」，並翻譯一篇很長的「訪問狄倫」，將當時在台灣較少被談及的鮑伯首次大篇幅報導出來。六O年代的狄倫以內省與批判的音樂風格引發風潮，他卻很討厭媒體與記者，「訪問狄倫」是難得接受花花公子雜誌的一篇訪問，尖酸刻薄、嘻笑怒罵，他的回答極盡睿智又脫序，是一篇相當精彩的對答與辯證。由於某種原因無法在這裡刊登，有興趣的朋友可以去買一本《音樂與音響》創刊號來看看，或注意我們的臉書網頁上。
早年有人問及他的音樂是要傳達甚麼信息時，狄倫狡黠的說：「將你的腦袋管好，身邊永遠攜帶一個燈泡。」這句話成為許多人的趣談與格言。70年代，狄倫音樂已經成為西方新一代文化的代名詞，這兩篇文章能在以古典音樂為名的雜誌上刊登，老氣橫修中帶點年輕與叛逆，也算一種平衡與進步，後來我陸續又寫了好幾篇介紹新搖滾樂的文章在這個刊物上。。
「進香客日記」是1975年和黃春明跟拍「大甲媽祖回娘家」的隨行札記，這是《芬芳寶島》紀錄片系列第一部，播映後也獲得許多迴響。影片聲光具備，總是比較感性、動情，但也缺乏較冷靜及細微的觀察角度。「進香客日記」嘗試去回述這八天行程中，個人私己的心情感受。文中提及香客、乩童、媽祖、搖滾 … 似乎有點怪異或一廂情願，但卻是我當時的聯想與體悟。今天看許多年輕人跟隨大甲媽或白沙屯媽進香，徒步行軍，就地而眠，跟着神轎又搖又晃地進入廟堂，那種精神和狀態好像跟當年的西皮或搖滾客沒甚麼兩樣嘛！
70年代在電視台上班，偶有機會出國採訪，看見國外美術舘出版的影像週曆很有意思，返台後就想如法炮製一番。「《生活筆記》隨筆」寫的就是編書的構想和一些隨筆札記。那一陣子我會隨身帶一本記事本，看到街頭發生有趣的事、報紙上奇妙的新聞、文學名著上的狡穎彙言、電影或電視劇裏荒謬的對話或傳聞中的八卦異聞等抄寫在筆記本上。當這些斷句短文和一張不搭嘎的照片配對時，有時會產生很奇妙或極嘲諷的指涉或隱喻，文圖交會，意象變得更鮮活、有力。「生活筆記」刊載了許多名人、藝術家的肖像和一些攝影朋友的作品，在七〇年代末連續出了四年 (1977-80)，還外加一本「搖滾筆記」，現在在市面上也絕跡了。
因為編「生活筆記」，曾經到處尋找老照片，有一回在江仔翠朱銘的工作室，翻到他相簿裡一張很吸睛的照片。六個無所是事的年輕人，兩人抱着小孩，一人牽着猴子，三人吸著菸，他們或蹲或站的在通霄海邊留下一幅紀念照。宛如是閩南語歌曲《漂泊的人》、《流浪男兒》般的人生，有些宿命，又顯現大無畏的姿態，他們在沙灘上，直瞪着鏡頭，空氣似乎當下就凝住了，那真是一張象徵青春與流放的人生劇照。後來奚淞將它彫成版畫，林懐民再將它放大當成佈景，編作了《我的鄉愁我的歌》舞劇。「頌輓青春」寫的就是對這張照片引發的片段回憶與迥嚮。
「另一種遺忘」、「另一種注視」是刊載在漢聲雜誌改版的《民間文化剪帖》(1994)系列上，類似「生活筆記」續篇，藉由老照片重新猜臆與思索另一種可能的想像。因為我們善於遺忘，所以必須一再凝視，瞪着每一張臉孔長久，努力將自己拉回當年時空，回到彼時的服飾、眼神與溫度上。一張照片告訴你的可能只是一些細節與表相，許多線索與推敲須靠記憶與想像來追述、補遺。每一次的閱讀都是另一種注視的開始，導致另一種提醒，最後又以另一種遺忘結束。
在歲月的旅途上，我們總會遇上一些不凡的朋友，「四則傳說與印象」是對陳達、洪通、夏曼 • 藍波安與莫那能等這四位人物做的一些轉述與想像。根植於他們對土地、信仰、海洋、黑暗中的護育與抗對，那種殊異的生命基因與歲月歷練，塑造出一則則傳奇。我只耳聞皮毛，簡短書寫只為了向他們致敬。
陳達於我記憶當中，就像是窩在儲藏室角落一只老舊卻發亮的檜木箱子，距離久遠但仍有餘蘊，箱子裡似乎有掩蓋不住的聲音等待釋放。
1971年與朋友去窮鄉僻壤的恆春鄉下訪問陳達，他坐在路邊月琴一彈，蒼老、高亢的歌聲吟唱開來，村民、水牛從他身旁穿行而過，原本寂寥的村落似乎一下子成了永恆的風景。76年有朋友邀他來台北駐唱，我時而跑去找他聊天，聽他唱歌、訴怨，陪他去新店溪畔、關渡河口吹風，但他一直悶悶不樂，台北不是他的家。77年我邀李光輝與陳達見面，聽我簡單訴說李光輝的背景後，陳達隨口唸唱出一個高砂義勇軍在南洋參戰、避難的故事，兩個歲月老人的生命堅毅與滄桑就閃現在他們的眼角與皺紋間，而歌聲在耳際迴盪，諸神無言。兩年後，李光輝因肺癌病逝於台東原鄉，四年後，陳達在屏東楓港遭客車撞擊身亡。我在《生活筆記》(1977)裡刊登了一張陳達仰首高歌的相片以及六張李光輝返鄉歸宗的組照，藉此向他們致意。在《生活筆記》人名索引中，我這樣註釋：「陳達，鄉土民謠歌手。屏東恆春人。他唱的歌讓人想起久遠久遠的故鄉。他把只有兩條弦彈得出神入化，而他的歌聲，醇厚、樸實，有如一把生鏽的鋤頭砍入泥土中，你如果是泥土中的一條蚯蚓，當能體會切膚之痛。」
陳達過身後，我去他的祖厝和新墳探望，陽光與風聲伴隨着冥墓間的亡靈，破舊的月琴孤獨地斜掛在老厝牆上。「思想起陳達」一文是我對他的回憶與想望。
「走唱的生命 – 人間盲歌手」 談的是兩位那卡西歌手 – 金門王與李炳輝，這是超視紀錄性節目《生命．告白》系列中的一集。他們兩人戴着墨鏡，一個揹着吉他，一個抱着手風琴，手搭肩地走過淡水的小街巷弄，形塑了動人的港邊風情。看不見的，就大聲唱出來，盲歌手透過走唱傳達人生的稀微與寄望。
《劇場》年代認識的一些朋友，每位手上都有一面鑼和幾把刷子。「眼淚 、洗手、還我頭來。」是在陳映真(1937-2016)、邱剛健(1940-2013)和黃華成(1935-1996)三位過世時所寫的感念短文。1961年陳映真書寫的短篇小說「那麼衰老的眼淚」、1965年邱剛健發表的詩作「洗手」、1966年黃華成的「大台北畫派宣言」以及1995年黃華成手繪的「還我頭來」，在意念與內涵上似乎就影射了他們三人獨特的性格與命運。陳映真的沉重與憂傷、邱剛健的前衛與淫蕩、黃華成的顛覆及反叛，在台灣文化圈都點燃了一種無人可及的光芒，他們的才情與膽識值得記上幾筆。三個人曾經在《劇場》時代共事，也合作演出過貝克特的「等待果陀」，後來分道揚鑣了，在遠行之日，他們等到果陀了嗎？或者果陀根本就是個騙局？
關於表演藝術，我也自不量力地塗寫了三篇，純粹是觀舞之後的一些遐想。 「旅人」是看了雲門舞集的《九歌》後，對其中一個配角 – 提着皮箱的現代旅人十分感興趣，他在古代的鬼魅神話場景中穿插遊走，還拿着雨傘，到底要幹甚麼？後來一想，他就是林懷民啊，他就是那個時光旅人，一個不甘寂寞、隨時想介入、攪局的外來者。
「那麼衰老的軀體」 是對日本舞踏家大野一雄在《死海》、《睡蓮》演出後的一篇禮讚。這位耽溺於鬼魂、輪迴與末世紀殘像的「暗黑舞踏」宗師，享年103歲，他在1994年訪台演出時已是88歲。這一具可能是舞蹈世界中最衰老的軀體，在舞台上訴說的是關於愛、關於恩典、關於優雅與淒涼、關於胎兒、死亡以及黑暗 …
1995年初，法國舞蹈先驅瑪姬‧瑪漢在台北演出《May B》–一齣以貝克特劇作為靈感的舞蹈，「存在的幽靈」是書寫觀舞後的聯想。一群木乃伊般裝扮宛如風雪摧殘下的流浪者，在舞台上推擠、嘻笑、謾罵、爭鬥，卻也充滿了對生命的愛、恨與憧憬。他們是山姆．貝克特筆下的卑微人物，受傷的心靈訴說着生命的幽微與晦暗。存在，對貝克特來說，就是注視一個人自己存在的努力。貝克特的角色在努力的時候從不孤單，這讓我想到陳達、洪通、夏曼、莫那能、陳映真、黃華成、邱剛健等，努力的人不孤單。
在音樂聆聽上，鮑伯‧狄倫和里納．柯恩是我最佩服的兩位歌手，我常常想，如果狄倫是一把淒厲、顫抖的口琴，柯恩就是一隻沉重、哀鳴的低音貝斯，如果狄倫像一把銳利的尖刀，柯恩就像一塊苦海中的浮木，在憤怒與接納、反抗與包容、哀痛與救贖間，他們徘迴其間，盡情吟唱。「流放的詩人歌手」和「裂縫裡的光」是兩篇對柯恩致意的短文，從詩歌、宗教、政治、禪坐、藥物到情慾，柯恩有他自己的主意與堅持，透過歌聲，他蜿蜒唱出卡繆所說的：「人必須生存到那種想要哭泣的心境。」
關於攝影，過去也書寫不少。「1962 • 夏日」這篇短文從60年代的竹東五指山、板橋、澎湖談起，那些殘缺、無頭、石雕般的青春軀體如何在自己的成長中逐漸成形，從而變成心中的一種招喚與夢魅。那是一個純真、孤絕的年代，處於一種自在又迷茫的追尋過程，現在回想起來，實在又虛空。成長，永遠是一段吸收、學習、尋找與實踐的過程，一邊迷失，一邊憧憬，一邊找到。只是，找到以後又迷失了，青春、光滑的肌膚已滿佈皺紋與斑點。
「另一種言說」是為《另一種影像敘事》中譯本寫的序。這本由約翰‧伯格與尚‧摩爾合著的攝影論述，討論攝影者、被攝者、觀看者之間的環環牽繫，延伸出另一種遊走於紀實與想像間的攝影敘事之道。照片意味什麼？影像如何生成、使用、詮釋？攝影是真實嗎？還是謊言？圖說是理解之必要，抑或是想像力的扼殺？攝影有太多可能與不可能，這本書提出一些探勘與反思，「另一種言說」一文只是在旁邊搖旗吶喊幾聲罷了。
「另一種歲月」是本書收尾篇，2013年回顧展的感謝書寫。那次展出麻煩許多學長、摯友撰文，書寫過去的相處記憶與心情，以及在攝影旅程上一些迴響與砥礪。那些無法化成影像的歲月，那些擦肩而過或已然忘卻的歲月點滴，因為書寫而或顯現微光，「另一種歲月」是向這些友人與記憶揮手並致意。
本書中所附的插圖大部分是60年代的隨手塗鴉，為甚麼會畫這些？大概是書寫已技窮，只能在不成形的線條中找出路，路的末端有光嗎？不知道，繼續找路就是了，一路好走。

( 2018.6.25)