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由性別常識角度，世運台灣女子舉重金牌郭婞淳（她是山地原住民）與其他的性別可疑人形物體相比，是一個Well-defined 的女人。
台灣向西方示範了東方文化的某種本色。很好。
不過由西方左膠Gender Studies 的「學術」標準，她的gender presentation 顯然太過強調女性形象美之「物化」（Objectification)，即所謂的政治不正確。
但是，to call a spade a spade，若喜歡有機食物，就是因為天然。雞有雞味，魚有魚味。為何要注射激素、打荷爾蒙？
免卻一切政治廢話，奧運會應照顧尊重Transgender ，另成一個Translympic 。
運動就是運動，不要將太多的「花木蘭性別政治」（Mulan Politics )污染體育。況且即使花木蘭，姓「花」，還是很女性化。
感謝台灣同志諮詢熱線協會 南部辦公室邀請，上週的『平安好過日』募款感恩會依舊精彩美麗！
只是精彩過後，我們仍要面對許多挑戰和憂慮。
最近許多性平事件浮上檯面，一再顯示 #同志仍需努力 。像是反同團體惡意逼迫《國王與國王》繪本下架，要求高雄市教育局全面回收《國王與國王》、退回教育部，稱臺灣恐成「同志化國家」，嚴重的恐同亂象仍未改善。
又例如週刊曝光政壇戀情，戲稱「不是為了被講幹話而退黨，跟講話無關」、「穿新衣露胸博版面，羞辱大家智商」、「退黨去當乘龍快婿」，充滿歧視的嘲諷和低劣的性玩笑令人不敢恭維。
而最嚴重的公務員感情醜聞事件，問題不在於「私領域裡感情不忠」，而是父權的角色利用權勢性侵，把女性當做洩欲工具，除了逼迫多次墮胎，還揚言工作封殺，說出「要是有妳們，我人生就毀了」的驚人言論！
甚至長官緩頰稱其「有才華、覺得可惜」，絲毫沒有意識到性別權力帶來的性別問題，這樣的發言才讓人替台灣的性別政治感到可惜！更遺憾的是，台灣社會開始點名檢討「未替受害者發聲的女性」，而對於加害者的評論卻是「羨慕」、「也想當局長」。
這些事件的發生並非偶然，從林奕含的《房思琪的初戀樂園》到衛生局女員工之死，反映台灣社會長期以來的性別問題，這個厭女又恐同的社會，早已侵犯人權的底線，什麼時候我們不必為自己的性傾向、性別甚至是裝扮感到戒慎恐懼呢？
性平教育還有許多未被推動的死角，即便台灣在同婚過後成為亞洲最友善人權的國家，我們還需要更多夥伴投身性別運動，在高雄，很感謝 #高雄市全人教育家長協會、多元教育家長協會、台灣同志家庭權益促進會、#親子共學教育促進會、人本教育基金會南部辦公室、台灣同志諮詢熱線協會、婦女新知基金會、台灣性別平等教育協會 Tgeea (Taiwan Gender Equity Education Association)、勵馨基金會 The Garden of Hope Foundation、高雄市女性權益促進會、社團法人高雄市性別公民行動協會、社團法人高雄市心家長協會 、高雄市彩色頁女性願景協會、彩虹平權大平台、臺灣青年民主協會 TYAD、滿天星婦女團體聯盟 等團體一同挺身，也很感謝議會夥伴高閔琳 高雄市議員、簡煥宗 高雄市議員 、林于凱 高雄市議員時常為平權發聲！
繼續加油，我們在這段路上彼此互相扶持，願不分異同不分男女都能平安好過日、日日是好日！
「韓國瑜哭了！」「賴清德哽咽。」「郭台銘流下男兒淚。」「柯文哲開始哽咽。」
為了選總統，大家都哭了。
作家汪浩整理出近來的新聞標題，並建議蔡英文總統下次受訪時應該嚎啕大哭。
這當然只是玩笑話，不過在政治的世界裡，男性流眼淚經常被形容是真情流露，鐵漢柔情，女性流眼淚則通常被認為是非理性、情緒化。
在新書《這是愛女，也是厭女》中，政大政治系教授楊婉瑩有篇文章分析了這個現象。她寫道：
「『當女人進入政治之後就變成男人』，這句話是在『德國之聲』（Deutsche Welle）某個新聞訪談節目，討論梅克爾時接著提到柴契爾夫人，某位女性評論員這麼說了。」
「這句話中的男人，不是生物的男性，更精確地說，她所指的是社會想像的男性氣質，是在二分的性別分類中投射出來的性別標準。」
「很多女性從政，經常會被用男性的標準來期待，不僅如此，更棘手的是，女性政治人物更會被雙重標準檢視，會被以男性的標準要求，也會被男性的標準否定。」
「在關於女性領導的研究指出，由於過去政治領袖多為男性擔任，人們對於領袖的氣質的期待是高度陽剛化的，多數人期待女性政治人物必須表現出堅強、競爭性、勇敢果斷的領袖氣質，可是擁有這些陽剛特質的女性又會被視為不具備女性溫暖關愛的特質，不像個女性而不受到選民青睞。」
「對女性從政者，這種『雙重束縛』（double bind），陷女性於困難的抉擇，類男性的女人才有領袖氣質，但太像男性缺乏女性特質的女性不受歡迎，而擁有女性特質又顯得柔弱無能。這種雙重束縛要求女性必須滿足兩者，只有其一者會受到懲罰。」
「此概念最早可追溯至傳播學者傑米爾生（Kathleen Hall Jamieson )專書的討論，指出女性政治人物所遇到的性別角色與政治角色的衝突：女性政治人物，必須表現出陽剛的特質（果斷與不畏衝突）的特質，但這種所謂的領袖特質又被視為是性別角色上踰越與不自然的；但若不具備這些陽剛特質，又被認為不具備領導特質。」
「傳統性別角色框架下，男性被期待具有能動性特質（agentic）──強調自信、控制、主導、野心、進取等特質；而女性則應具有社群性特質（communal qualities）──強調利他、關愛、照顧、友善等特質，而前者男性的能動性特質被視為更符合領袖的特質。」
「女性政治人物因此面對雙重偏見，符合性別角色就不符合領袖特質，符合領袖特質則不符合女性特質。如此使得女性政人物既不容易進入政治，進入後也不容易成功。」
「簡單地說，女性從政者會面臨無法扮演好女人角色，或無法扮演好政治領袖的角色，或是兩者皆做不好的困境。而女性之所以可能兩者皆做不好，在於這兩種角色的基本標準的設定是互相矛盾的，並以男性的需要為標準來制定。這個雙重標準的矛盾化結果，導致女性政治人物的進退失據。」
楊婉瑩進一步指出，在臺灣的政治環境中，這種厭女政治可以變形為幾種不同的模式，如
［去女性化］
「對女性政治人物的研究指出，『生氣』或情緒表達對女性政治人物來說是危險的，既偏離女性溫和友善的想像，同時可能強化女性情緒化的想像，容易被懷疑不適任重責大任。」
「女性政治領袖只要不是溫和理性地下達指令時，都很可能被解讀為『震怒』或『生氣』，將其權威非理性化，也否定其不同行使權威方式的正當性，只能以特定溫和理性的方式來溝通說服，否則可能偏離女總統的想像。」
［超女性化］
「消費主義與和現代風潮下，女性政治人物，經常被當作是明星甚至是模特兒對待，聚焦在她外表髮型衣著的吸引力，強調時尚、性感、華麗、消費等。強化女性政治人物『超女性化』（hyperfeminity）特質，使得這類超女性化的女性既是女性主流世界的例外，也因為其屬於政治圈的少數、他者。」
「這種過度關注女性的裝扮外貌的現象，將女性從政過程『瑣碎化』（trivialization），用各種八卦傳聞否定其價值，用傳統性的框架將女性物化，對女性政治人物其實已構成另類的象徵性性別歧視。」
［少女化］
「在主流對女性的期待中，『少女化』或凍齡經常用來誇獎女性保養有方，幾乎是可以拿來在廣告中稱讚女性的說法，所以媒體用這些修辭時，一般多數不會感受到性別歧視的問題。然而矛盾之處正是在於，女性被期待凍齡不會老，但是凍齡的女性在公領域又被認為太嫩了，不需要被認真對待。」
「女性從政者原本就是相對少數，經常被期待要有多於男性的政治經歷，才能看起來和男性相當，而資歷積累往往和年齡成熟同步。女性面對要滿足主流社會對女性外貌年輕化的壓力，同時要有相較男性更成熟的政治資歷，這種矛盾標準，永遠只能選擇其一（either-or）。但是將不是少女的少女化的同時，其實是將之同時否定（neither-nor）為既不年輕也不可靠。」
［老女人化］
「『女性永遠找不到一個適當的年齡』（never the right age)，年齡對女性進入公領域是多重的障礙，在政治上更是變本加厲。年齡歧視（ageism）通常是指稱對年長者的歧視，對女性則是雙向的歧視。」
「年輕女性容易被性化在人際關係受歡迎，但是在工作上必須付出更大的代價，既是女性又年輕的雙重不被信任、是否具備自主決策能力的懷疑、差別化待遇低薪等問題。年長的女性，則是不論在主流的性別框架，或是在工作資歷積累與權威的行使上，恆常陷於雙重危險的處境。」
「上述這些不同的類型，呈顯出女性的價值既被高度性化與年輕化（sexualizing of women’s value in youth），但是政治中的女性則面臨去性化與年輕╱老練的矛盾過程。女性政治人物最好去性別化，超女性化不似政治人物，受歡迎的女性通常是年輕貌美，而年長女性往往是被忽視或是被嘲弄的對象。」
「簡言之，去╱超性化與年齡歧視兩者都共同試圖控制女性的身體，兩者都是以男性作為標準，性別、性與年齡交織出一套套女性政治角色形貌。」
*王曉丹等著，《這是愛女，也是厭女》，大家出版 Common Master Press，2019。
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#說書 #閱讀日常 #性別 #政治
#不哭不哭眼淚是珍珠
043.女性主義簡介。女性主義是否女權主義、婦解運動？
女性主義（英語：feminism）又稱女權主義，是指主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。
女性主義理論的目的在於了解不平等的本質以及著重在性別政治、權力關係與性意識（sexuality）之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關於性的物化）、身體、家務分配、壓迫與父權。
女性主義的觀念認為，現時的社會建立於一個男性被給予了比女性更多特權的父權體系之上。
講者：陶國璋（中文大學哲學系兼任教授）、文潔華（浸會大學研究院行政副院長 ）
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本集主題：「臺灣都市傳說百科」介紹
訪問作者：楊海彥、阮宗憲、謝宜安
內容簡介：
都市傳說的研究並不在於「拆穿謊言」，
而在於理解「為什麼這樣的傳說，會讓我們想告訴別人」。
舊臺北車站的燈光招牌，如果有一字不亮，隔天臺鐵就會發生事故……
在機器上擺放乖乖，機器才會乖，而且乖乖必須是綠色的……
據說某廟是陰廟，主神像因久未開光，進駐了各式各樣的鬼怪……
學校有這麼多靈異現象，是因為過去是亂葬崗……
不能用紅筆寫名字，否則會短命⋯⋯
車子經過辛亥隧道，廣播有時會自動切換頻道，甚至出現充滿雜訊的誦經聲……
行人號誌上的小綠人，每走兩萬步就會跌倒一次……
無論是巷說物語、靈異怪談、謠言耳語或小道消息，我們生活在一個由傳說與事實共同形塑而成的世界。
《臺灣都市傳說百科》是臺灣第一本系統性蒐集各類傳說怪談的百科專著。從蒐集故事、追索脈絡，到研究詮釋，取材範圍涵蓋清領時期的地方誌，日治時期的舊文獻，以及媒體資料庫與網路論壇。三位執筆者耗時兩年，爬梳這些傳說怪談的起源與背景、騷動與擴散。全書總計收錄十大類100則台灣的都市傳說，兼具獵奇的想像與理性的趣味，也追索了這塊土地百年來，不同歷史時空下人心擾動的集體記憶。
作者簡介：楊海彥
一九九一年生，臺北地方異聞工作室的共同創辦人。
長期研究臺灣妖怪、怪談、民俗和文史，致力於實踐腦中幻想，並持續進行遊戲設計和小說創作。設計桌上遊戲《說妖 Legend Has It》、實境遊戲《光之屋》。
參與著作妖怪圖鑑《唯妖論：臺灣神怪本事》、旅遊隨筆《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》、小說《說妖 卷一：無明長夜》。
作者簡介：謝宜安
一九九二年生，鹿港人。臺大中文所碩士，臺北地方異聞工作室成員。
著有《特搜！臺灣都市傳說》，對臺灣都市傳說進行源流考證與細密分析。關注都市傳說、怪談、民俗中的現代性、性別、政治等。希望藉由傳說解讀人心。
著有小說《蛇郎君：蠔鏡窗的新娘》。參與創作桌遊、小說《說妖》等。
曾獲文化部青年創作補助及若干文學獎。
作者簡介：阮宗憲
臺中人。
過著白天公司與晚上工作室的雙重生活，
將文史研究當作興趣，回過神來已經共同參與了三本書和兩個遊戲開發。
設計桌遊《說妖》，參與著作《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》、《說妖卷一：無明長夜》
作者簡介：臺北地方異聞工作室
以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察；期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲和寫小說，熱愛書本與實地考察，每個月的例會一定要配著酒開。
作者粉絲頁： 臺北地方異聞工作室
出版社粉絲頁： 蓋亞文化
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