處世神功大博覽
1) 李世民教子納諫
夫王者高居深視，虧聰阻明，恐有過而不聞，懼有闕而莫補。(唯恐有了過失也听不見人說)，所以設鞀樹木，思獻替之謀(望有人來進諫)；傾耳虛心，佇(接受)忠正之說。言之而是，雖在僕隸當蕘，(即是奴僕也不能不听)，猶不可棄；言之而非，雖在王侯卿相，末必可容。其議可觀，不責其辨；其理可用，不責其文(不計較文字寫得好不好)。至若(朱云)折檻坏疏(漢成帝保留原檻)， (師經投瑟撞坏了窗子，魏文侯保留作戒)，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非(辛毗諫曹丕，動手扯他前襟)。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下。昏主則不然。說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其為壅塞，旡由自知。以為德超三皇，才過五帝。至于身亡國滅，豈不悲矣！此拒諫之惡也。【唐太宗集】
說明處世之道要廣泛听取，不必計較階級，要真正謙虛，凡在上的，最難真正謙虛。
2杜秋娘誡皇子
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
杜娘秋初當宮女，寵於景陵帝，穆宗即位，秋娘為皇子傅母。秋娘教皇子之詩。關鍵在於少年時吸收力最強，好奇心最大，記憶力最好，而現代社會認為終身學習最重要。終身指不停學習，保留學習的內心動力，好奇心，勸心，精細心。中年、老年也可以是開花時節。
3孟仁母教子避嫌
孟仁為監池司馬，自能結网，手以捕魚，作鮓寄母，(腌魚)母因以還之，曰：「汝為魚官，而以鮓寄我，非避嫌也。」
孟仁、三國時吳國江夏人，孝心。處世之道不沾瓜田李下之嫌，近乎避人合情合理生疑的也不該做。
4紀昀(曉嵐)教子四戒、四宜
一戒晏起、二戒懶惰、三戒奢華、四戒矯傲。
一宜勤讀、二宜敬師、三宜愛眾、四宜慎食。
為什麼戒晏起？農業社會珍惜陽光使用，晏起則減少了所用的時間，況且人類仍然需夜間睡眠，晏起便少了所用時間。但是，今天的時間運用，與生活習慣不同於鄉村，而睡眠時間、環境亦可以彈性處理，晏起之戒宜指不浪費時間。敬師是養成對理性、知識的尊重。對專制、強蠻「尊重」實得其反。
5【增廣賢文】知足
求財恨不多，財多害自己。知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
適可而止，最關鍵是個「適」字，怎樣才算最適合？太缺乏準則了。這個尺度是主觀的，由自己內心深處作出明智決定，正如何謂飽，因自己真實感受而定。不要看別人為標準。止就是停下來，只是貪欲之心停下來，不是一切動作停下來。得意最會忘形，人生得意需盡歡，欲不可以忘形，目中無別人，無別物的。
6曾國藩致曾紀澤書誡妄生意氣
爾輩少年，尤不宜妄生意氣，著不得絲毫意見。(偏見)
惟志趣高堅，則可變柔為剛。清則易刻(刻薄)，惟襟懷閒遠，則可化刻為厚。
意氣必用事，為什麼有意氣？因為有很重的偏見，對於其他的見解沒有容納的餘地。這便是固執，死板，僵化之源。志趣清高，看不起其他價值，容納不到其他，便做成攻擊其他的心理，有攻擊性便有所謂刻薄，胸襟大一點，容納其他，即寬容性大，便是淳厚。
7謝良佐訓子
脫去凡近(才識淺陋的人)，以游高明。莫為嬰儿之態，而有大人之器。莫為一身之謀，而有天下之志。莫為終身之計，而有後世(子孫)之慮。不求人知而求天知，不求同俗而求同理。
1,交友的感染至要2,氣魄大不要視野窄3,不為個人打算為先，為天下打算為先。4,為子孫之計優先於為自己之計5,天道為至高6,不與俗世在一起，與道理在一起。
謝良佐是宋朝理學家，程頤學生。
8王夫之和睦比喻
譬如一人左眼生翳(患角膜病)右眼光明、右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手風痹(瘋癱)，左手豈妒忌右手，愿其同癱瘓乎？
這是同氣連枝的道理。同一組織之中利害關系影響到要團結。可是，現代很多情況都不以組織為最根本，而以個人為最根本。是故，右眼欺左眼，右手欺左手，自相殘殺，互相鬥爭，卒之，並不是一方面勝利，淘汰另一方面，而是兩敗俱亡。
王夫之明未思想家，舉兵反清不遂隱遁。
9【增廣賢文】居安思危
得寵思辱、安居思危。念念有如臨敵日，心心常似過橋時。人情莫道春光好，只怕秋來有冷時。常將有日思旡日，莫把旡時當有時。
人情冷薄不是大好春光，這是中國傳統社會經常在心的保護主義。保謢主義越走越深入，產生懷疑論，一切都以不友善的疑心作出發點。是消極的心態，世間還可以在生活好的時候思念不好的時候，卻不必在本來不好的情況當作好情況，現代的人不會如此吧。
10【名賢集】
黃金非為貴、安樂值錢多。見事知長短、人面識高低。心高遮甚事、地高偃水流。水深流去慢，貴人語話遲。
知長短即知對錯，識高低即知長短處。心高即心頭高，看不起他人，易忽略。貴人即有學問之貴格人士，語
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