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古典美人~:西施~~~(名字取的好心虛啊)
希望找到主人後變成楊貴妃好了><
這隻留著小平頭的小雞瓜是我之前PO出來撿到的貓
經過住院治療後整個人脫胎換骨囉
剛剛在幫她拍照的時候
邊拍邊呼嚕,還大跳鋼管舞
在古代應該會被鞭刑吧(女人家應該要三從四德才是)
她的花色一邊一國~
背面是烏金到發亮
翻過來~~挖~~~~白泡泡喔
目前三個月大,還算幼齒
剛剛她還跑去找米力
頭還180度轉彎鑽到米力的奶奶上
準備要吸奶奶!!!!!!
吃這麼老男人的豆腐~~~在古代要被五馬分屍
不過她的髮髻很美~~超像我家大雞瓜的
希望有人能把她帶回家
她跟大貓很合得來
跟人也相處的融洽
唯一的心願就是不要把她再送回唐朝當西施了
我要西施養肥專線:palin_linger@hotmail.com
| #荷西時期──漢人女性 |
◆荷西時期的漢人女性
荷西時期為台灣在1624～1662年間被西班牙、荷蘭統治時期。那時台灣人口以原住民為主，但已有少數漢人來台。這裡的漢人的服飾參考，皆出自達佰的《第二、三次出使大清帝國》，是荷西時期難得的漢人資料。
這張版畫是一張描繪他們居家的生活畫面，在沒有相關文字解說時，總被人認為是描述男耕女織其樂融融的景況，然而經過翻譯後，與原來想像有所落差。據書中描述，當時台灣漢人以男性為主，女性稀少，因此許多海盜便從中國東南沿海擄掠女子來台販賣。
在居家景況裡，男女地位也是極不平等，女性甚至不能與男性同桌吃飯，雖然版畫中並沒有太多情緒表露，但實際上背後富含著許多時代故事。
◆漢人女性服裝
此時的服裝與明朝中後期的漢人女性服裝相對應，衣飾主要參考版畫中左上角女性服飾。從圖中可見上衣領口為圓領，內有中衣；頭髮梳起髮髻，下身穿著布裙並在腰繫一條布帶。同一張圖中有另一女子著「交領短衫」與布裙，在這邊先暫時不提，但有興趣的可以參考看看。
［#裹巾子& #包頭］
頭髮上梳，最主要是以免髮絲落下妨礙勞動，通常是簡單的髻或是包裹布巾，是明中期民間婦女常有的髮型打扮。
〔#圓領襖（衫）〕
「圓領襖」是明制漢人服裝的一種，由於是民間穿著，台灣又遠在邊疆，不一定會按照《大明會典》中規定穿著，但服裝大致的特徵在領口部分是圓領，露出領口與袖子的中衣。而外衣圓領襖為右衽，袖子則受明中後期流行影響，較為寬大。
［#單裙＋#布帶］
下裙圖中不甚明顯，但就該年代經濟環境與人物階層判斷，應為單層布裙；腰繫布帶是為了方便工作，也有人是直接將上衣扎進裙裡，或是圍上圍裙。
◆隱沒在時代裡的女孩
在一般的教科書裡大多描述，在缺乏女性人口的年代，「羅漢腳」多和平埔族女性通婚。但往往忘記了在海盜猖獗、黑市貿易頻繁的年代，人口販賣的也是一個帶來女性的可能。
那些女孩飄搖過海來到這個遙遠的小島，也許有些成了大家族的一支血緣，也許有些就這麼消逝在異鄉。但不管如何，他們都難以在史書上留下記載，彷彿除了這幅版畫，沒有人記得她們的存在。
在這個年代裡，人口買賣仍然時常發生在許多角落嗎？如果可以，希望世界上這樣的事情能越來越少，也希望讀到這裡的人，能夠記得這些沒有名字的女孩。
合作繪師：Kari Chen（喀哩）
參考資料：《第二三次荷蘭使節出使大清帝國》、文化部資料庫、《中國古代服飾研究》、《大明衣冠圖誌》
｜#明鄭時期──五妃可能穿什麼？｜
◆郡王的那五妃
在臺南市中西區，有一塊乍看是公園的綠地，環境清幽，風景靜美，那塊綠地被稱為「五妃墓」，而那五位妃妾分別指的是：袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐。
她們是明鄭政權來台時，在台定居的寧靖王的五位妃妾。一如史書上的女人大多沒有名字，她們也只有寥寥數筆的紀載，還有一個後世為了紀念五個女子的忠烈所建立的「五妃廟」。
◆明末漢人女性服飾
由於明鄭時期留下來女子肖像過少，且大多為後人所臆測繪製，因此這邊參考明代末期的漢人女裝來繪制，以五妃作為原型，設定為中上階層仕女。
因此在主要資料也以一些人物容像作為服裝參考，這邊參考的人物容像圖為〈明無款夫人容像〉。
［#冠］
已婚婦女多將髮髻盤至頭頂，外面用金銀絲或馬鬃、頭髮等材料編成一個類似於髮冠的「荻髻」，罩在頭頂髮髻之上，最後插上各式飾品作為妝點。
在這幅參考的容像中，所戴之冠稍大因此遮住了後面髻的樣式，無法確定是否為上面所描述之荻髻，但可以確定的是，在此圖中是將髮髻绾至頭頂的。
［#豎領長衫＋#披風］
明代女裝飾有流行演變的，衣擺從明初的只至腰間，到明末的長及小腿甚至腳踝，領子也有一些差異，從交領慢慢演變成為豎領，因此這邊參考的容像便是豎領斜襟的長衫。
另外「披風」也是一個當時女性習慣在長衫外面加上的服裝，從男裝演變而來，左右兩邊有開岔，胸前加上金屬扣。
［#白裙］
那年代多流行白色裙子，或在裙襬上加些碎花刺繡裝飾，這邊繪製的是純白的褶裙。
這邊補充介紹，在同個年代，女裙流行一種叫做「#馬面裙」的裙子（非圖中所繪），「馬面」是指裙中間有一段光面，旁邊打褶，在中國的絲綢博物館又稱為「側褶裙」。
◆「王生俱生，王死俱死。」
在施琅攻下澎湖的消息傳到台灣，寧靖郡王就召來了五位妃妾：「我沒有德能，在海外顛沛流離……今大勢已去，我死是遲早的事，但是你們仍然年輕，可以自己離開。」
五位妃妾此時就說：「王既然能堅持自己的志節，我們又怎麼甘願失身呢？……請王先賜我們自縊的白布，我們願意死去也跟隨王上。」而後五位妃妾就相繼的在中堂結束自己的生命，寧靖王安葬她們四日之後，也死去了。
或許五位妃妾的故事，只是鄉野奇談、地名軼事中一個不重要的部分，也或許她們只是為了襯托寧靖王的存在。
畢竟外族入侵，失去領土，對於當時的明朝子民而言，是多麼痛苦的經歷，但在大時代裡，五個女性的聲音和性命，似乎都被隱沒在忠孝節義之中。
『……我很想說我不想死（你們猜這是／誰的聲音，袁氏，王氏，秀姑／梅姊，或荷姊？）／我很想伸手／攔一截未盡燃的田契，在這裡繼續／種田蒔花，直到老樹垂蔭，芳草／碧綠／或者，為了讓後來的你們／仍保有一個五妃里，一條五妃街／並且在夏天，逛過五妃廟後和／喜歡的人一起牽手到附近街上／吃杏仁豆腐冰，我願意一死——』
『……但讓我在賜給我的帛上寫「我怕」／我怕墓上的碑銘讓你們以為／「從死」是唯一的美德，我怕／你們覺得庭院裡搖曳的都必須是／忠孝節義的樹影，倫理的微風／我們躺在這裡，不封不樹，我們是／後來城市後來體育場後來街道後來／車聲人聲的一部分，而一個聲音／提醒你們我們是複數，也是單數』
──五妃墓．一六八三◎陳黎
參考資料：明代容像、《中國古代服飾研究》
委託繪師：Cheng-zhu Fang（Ajahweea）
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