泰國清邁象【冷知識】
你知道泰國和尚要剃眉毛嗎?
還有泰國和尚可以食葷你知道嗎?
關於剃眉毛這傳統是在於一個傳說
在以前古代的時候
泰人與緬人爭戰時
緬甸軍人曾經偽裝和尚
來蒙騙泰人打游擊
所以為了分出你我敵人還是和尚
秘密進行的剃眉毛命令
而傳至現在泰國佛教傳統
至於泰國和尚可以吃葷
這是因為北傳佛教提倡不殺生不吃葷
而在泰國的佛教
屬於比較接近佛祖起創的原始佛教信仰的上座部佛教
也就是南傳佛教
提倡的是別人的佈施不得拒絕
接近不得有"念"都得接受
也不殺生只食所佈施的"結果"
但很多肉類會經過處理
比如金錢蝦餅等菜餚
就是經過處理做得不像是動物的形體在食用
對於佛教的事我也是不太了解請大家來指教一下
PS:今天的猛鬼加油站因為翻了一半
10來分鐘的片段台詞都要近兩百句字幕
需要花費大量時間來處理
容我晚一兩天在呈上來給各位唷!!
比特編.
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北傳佛教 在 知史 Facebook 八卦
<佛教經典: 大藏經|寶蓮禪蹤|22 >
藏經閣的主要藏品是清代藏經本《龍藏》。
現場看到這樣的藏品真的十分震撼,因為我實在想不到一部《龍藏》數量居然如此之多,擺滿了一整排櫃子。難怪1982年中國佛教協會需要派出護藏代表團,把《龍藏》護送至香港寶蓮禪寺。
看到這麼珍貴的藏經,我們大氣都不敢喘,連說話的音量都降低了不少。
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歷來中國對於所有佛典籍集其大成者,總稱為「藏經」,或稱「三藏經」,「一切經」和「大藏經」等。「藏」字乃意譯梵語「毘茶迦」(Pitaka), 原本指竹篋之類,可盛載花、果者,但用於佛教方面而言,其涵義亦可喩為能容納經書之篋,故以佛一代時教所說之經、律、論載成三篋,名為「三藏」 (Tripitaka);即經教集成為「經藏」(Sutra Pitaka),戒律集成為「律藏」(Vinaya Pitaka),論議集成為「論藏」(Abhidharma Pitaka)。
「藏經」大別可分成兩大系統,一類為梵語 (Sanskrit) 原典系統,後被譯成漢文藏經、西藏文藏經、蒙古文藏經、滿州文藏經,及日本文藏經;流行於中國、韓國、日本等北傳佛教國家;另一類乃巴利語 (Pali) 原典系統,後被譯成錫蘭文藏經,緬甸文藏經,暹邏文藏經,羅馬字藏經,及英文藏經,盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國,及柬埔寨等南傳佛教國家。
各種大藏經,以漢文藏經最受人重視,以其資料最豐富,卷數最浩瀚,和義理最完備之故。此皆因中國文字之美妙,譯家巧於運用,故能曲暢玄文,發露奧義,勝於他譯,誠為研究佛法的最重要典籍。
關於中國歷代大德所翻譯之佛經,在唐朝之前,大多數是手抄本;然而唐時雕版之術已初興,故藏經亦漸有零刊本出現。而全部藏經之雕版,則始於宋太祖開 寶四年(西紀九七一年)至宋太宗興國八年(西紀九八三年)在四川益州開雕之宋藏(開寶藏)蜀版本。其後更有福州版東禪寺本(萬壽藏)及開元寺本(毘盧 藏),合稱「閩本」;南宋思溪本(合圓覺與資福藏),亦曰「浙本」(潮州版),和磧砂藏。另有契丹藏與金藏。
元朝雕刻之大藏經有普寧藏(杭州本)和弘法藏(北京本);而明朝之刻藏計有南藏本、北藏本、武林藏本,和徑山藏本(萬曆方冊本)。至於清朝只有龍藏和頻伽藏。龍藏是梵夾本,頻伽藏乃依日本弘教藏(縮刷藏本)翻印而成方冊本。
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資料來源: http://www.plm.org.hk/qianlong-tripitaka.php
圖片:攝於寶蓮禪寺
北傳佛教 在 劉天賜個人專頁 Facebook 八卦
什麼是『鬼』『精』『怪』『靈』『靈魂』『魂』『魄』『魂魄』『妖』『魅』『魍魎』『仙』『神』『魃』『僵屍』『喪屍』?
首先認識什麼是「鬼」。
舊石器時代,人類未曾思考死後去向。新石器時代,考古發現人類已關懷死亡之後的情況,想像人有一種『不死的』東西再在另一世界活動,於是在下葬時為亡者作另一旅途的預備,中外各民族各文化皆有為亡靈設想的行為。
然而,各文化各宗教都有截然不同的做法,而亡者,一般稱之『鬼』也大不同。今介紹中國文化上的鬼,(以下稱鬼)。
#鬼字怎形成?
圖示:乃巫人戴上大頭的裝飾,正在跳舞,這個『大頭』表示了先民對死後的人仍存有『怪相』,與人類有顯著不同,形貌不同,能力有異,鬼的超乎人類力量,超自然力量由此產生,包括保佑力,破壞力。
西方,以耶教文化為主的『鬼』、『魔鬼』Devel(以下稱魔鬼)以區別。(耶教魔鬼之形像從四世紀開始至今廿一世紀,按照不同文化、歷史、政治變遷漸漸改變。可參看次文化堂《笑話基督》便知。
中國人稱鬼,古代是中性名詞,現在的語意帶討厭的意思。
先從古人定義來說:
《禮記》:「人死曰鬼。」只是『死了的人』另一稱呼而已!
《論語‧述而第七》:「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒家對鬼神採取不論的態度。「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」
子曰:「非其鬼而祭之,諂也。」對不是祭他血緣祖先而又有所求的,定為諂媚行為,非君子之道。可見血緣關系的重視。
曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣!」可見儒家祭拜祖先,內在強調感念、追思之義,表現謹慎、尊敬之禮,目的在使風俗淳厚。從習慣培養德性。
子曰:「未能事人,焉能事鬼?」強調人事的優先性,活著當以「盡人事」為優先,顧不了自己,何暇顧及鬼神?
「未知生、焉知死」、「敬鬼神而遠之」的態度視鬼!
(中國文化之『神』不是其他宗教上的神,耶教用God代表以區分。
西方民間一般觀念的『鬼』,(東方的鬼也同)『ghost』只是幽靈,虛體,捉摸不定,如影子一般,幻覺與實在難分,故此,很多的幻想的表現,鬼如煙,如霧,來去無蹤,飄忽不定!(不必一定是耶教魔鬼)
西方的鬼,(非耶教系統的)一般不搗亂,但是會「惡搞」,那是搗蛋鬼而已!(如poltergeist)
耶教系統中的『魔鬼』Devel,與上帝God對立的惡魔撒但Saden,本是墮落天使長,暫時在世界稱『王』,誘惑人類,(奇在只誘惑人類,不誘惑動植物。)乃一切惡的根源。信徒見魔鬼、被魔鬼上身,都是撒但老人家作的壞事,除它之外別沒有『鬼』了!
魔鬼一說,源自《聖經‧舊約》,《舊約》許多觀念來自古代波斯及古巴比倫及更早的蘇馬(Sumxxx)及波斯文化。古代波斯的思想中認為︰善和惡必定對立而存在,善是光明、惡是黑暗,光明黑暗由始至終忙於鬥爭,到了世界最後一天,光明終得勝利,永無黑暗了。
《聖經‧新約》中,撒旦成為世間之『王」,須信賴救世主耶穌基督才可戰勝魔鬼、驅逐魔鬼!預言世界末日來臨,在哈米吉多頓 Armageddon 決戰中,上帝God撒底消滅魔鬼,把他打入永久的火湖地獄,此時才沒有魔鬼了!
中國民間傳說,有些鬼,枉死的,如淹死鬼,抓泳客替死!哪是民間反映人的自私心態,且加強對鬼的討厭與畏懼所產生的「恐怖聯想」!
中國善惡仍是對立的觀念,無論何家學說,何種思想,任何民族信仰都認為︰『邪不能勝正』,『正劍不邪、邪劍不正』!此乃堅定的信念,故此,不必等到世界末日哪一天,正義才可以永遠勝利。勝邪、治邪、滅鬼都由人力!人力的源頭在天,非耶教的上帝是動力源頭,人依乎上天(中國傳統文化上的『天』不同西方的上帝God,乃有真善美本質的實體,可參考《基督解密》一書),才是滅惡動力的源頭!中國民間信仰、民間傳說的鬼,本來都是人嘛,儘管它們有些「神祕力量」超乎陽間的人,可是按照「人間為一切萬物的尺度」,它們屬陰、侵犯陽間便是邪惡,乃不可能得勝的!
正直、正氣、正人君子並不懼怕鬼,
其一,陰陽相隔不同界別不會相遇;
其二,陰邪犯陽,犯正則它們自討苦吃,不知自量,不容於天理,必敗!
按照中國傳統民間的信仰,鬼怕人七分,鬼懼怕《四書》、怕君子、鬼求人協助,鬼永遠得不到最後勝利,正路的思想也。
鬼只是弱勢社群,人施捨給鬼,同情憐憫它們,超度它們,混合了佛教、道教的信仰,佛、道也不畏鬼的。
#佛教中的『鬼』多不同概念。
##北傳佛教
北傳佛教認為(包括藏傳佛教):死後,亡者的『心識』離開肉身,投生往六道任何一道之前,心識因陽世業力及對一己執愛而得「中陰身」,一個細微身體「身相」,這種『身體』存在至因緣成熟再次投生為止。中陰身的「身相」,並無實質,只是大概具身相而矣。中陰身不享用實質的飲食,不會顯現在一般沒有神通的人眼前,不能改變周遭事物的狀態。故此,存此信仰的人,根本上不可見亡者任何表現方式的。又因前世做業而決定投向何『道』,乃有不同顏色顯現。
南傳佛教就沒有中陰身這個概念,卻有『鬼(惡鬼)』、『魔(印度傳來之概念』
先講:『魔(印度傳來之概念』,梵語ma^ra,巴厘語同。全稱為『魔羅』,意譯為:『殺者、奪命、能奪命者、障礙。』又稱:『惡魔』。奪人生命,滑力等五力的東西。。『魔mara』字,舊譯作『磨』,南朝梁武帝改為『魔』字(為了區別其他文化上的『魔』,下面佛教的魔寫成『魔mara』)。佛教的魔,也有四種:天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔,除了天魔,其餘三魔都出於各人自我的生理及心理。
據佛經載:佛陀成道時,第六天魔王,波旬(即Ma^ra -pa^pman)曾遣派(愛欲)、(樂欲)、(貪欲)、即是特利悉那(愛欲)、羅蒂(樂欲)、羅伽(貪欲)前來搗亂。暗喻世界各種誘惑,她們美艷姿態來到悉達多太子座前殷勤獻媚,勾引。太子深心寂定,對『魔女』淫蕩及各種的挑逗視而不見,毫不動心。魔女竭盡種種妖嬈之態,淫媟之狀,太子不為引誘所動。(比較耶穌受撒但以權力引誘不同,可見『魔心』在兩大宗教上差異。
佛教所言『鬼』大致是:『餓鬼道』之鬼,再細分;『地獄道』之鬼。
佛教中的鬼preta概念,通常指死人之精魂。梵語preta,巴厘語peta。(佛教的以『鬼preta』作區別)它們形相恐怖、乃係怪物。
北傳佛教 在 HahaTai 哈哈台 Youtube 的評價
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北傳佛教 在 蔡阿嘎 Youtube 的評價
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2:花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年),校園內的奉安殿奉遷式日期不詳,原是奉祀日人文人菅原道真,今則改奉我國的土地公,該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾,其他則仍維持原有的日本樣式,十分具有特色。
最特別的是,奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章,僅次於天皇的「菊の御紋」,這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少,即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村(今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村)的神社,當時為了這些來自日本的移民,因宗教上的需要,在豐田村的森本聚落內於大正4年(1915)鎮座,社格為無格社,祭神為開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺,改供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風,之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶,過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑,後來在昭和12年(1923年),新城社落成鎮。二次大戰後,有傳說國民政府派士兵拆除神社,結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資,以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社,即為「場內附屬的神社」,二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場,是將從菲律賓運來此處的原料加工後,憑藉鄰近港口的地利之便,再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社,日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村,為了撫慰移民不安之情緒,在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社,林田神社於大正4年(1915年)鎮座,是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局,在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠,鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型,神社的本殿坐落於三層臺基之上,臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構,在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會,日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上,相關資料十分匱乏,名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳,因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」,或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失,神社本殿的位置被改為集會所,不過有趣的是,除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外,還有一個經過數次整修的鳥居,這個鳥居早已沒了日本味,更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心,社格為無格社,昭和3年(1928)鎮座,祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等,並有一座表忠碑。
二戰後,日人撤離臺灣,加上信仰的不同,神社空間一度成為居民承租改為農田使用,而部分設施則遭人為破壞,玉里社傾頹於雜草樹林之間,表忠碑亦被民宅包圍。民國98年,一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊,展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃,清理出本殿與拜殿的遺構,扶正傾倒的石燈籠,並清除參道上的蔓生野草,逐一展露玉里社原貌。
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北傳佛教 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的評價
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各節重點:
00:00 開頭
01:40 諾貝爾和平獎得主:翁山蘇姬
03:13 緬甸領導人:翁山蘇姬
04:51「羅興亞人」跟緬甸政府的恩怨情仇
06:47 難解的「羅興亞人危機」
08:09 翁山蘇姬對「羅興亞人危機」的態度
10:19 我們的觀點
11:38 提問
11:52 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:力寧
|腳本:力寧
|編輯:土龍
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:珊珊、歆雅
|演出:志祺
——
【 本集參考資料 】
→「不明白為何逃?」翁山蘇姬首談羅興亞危機 :https://bit.ly/3c5PKRm
→BBC專訪翁山蘇姬:對羅興亞人不是「種族清洗」:https://bit.ly/35Ref3A
→世上「最受迫害」的族群:羅興亞人現身說法:https://bit.ly/2Ry6dnV
→從歷史的大脈絡來看,為什麼緬甸人痛恨羅興亞人?:https://bit.ly/3krkcIE
→讓緬甸人告訴你,緬甸人為什麼憎恨羅興亞人:https://bit.ly/32DyDDu
→若開邦:一個不為人所知的緬甸故事 :https://bbc.in/3hB7dCB
→羅興亞危機 翁山蘇姬首次演說:不理解穆斯林逃難原因:https://bit.ly/2H1iBea
→「種族清洗」還不夠 翁山蘇姬領導緬甸的全力推行「緬族化」少數民族語言文化岌岌可危:https://bit.ly/2RDHEWE
→一連串爭議衝擊緬甸補選,翁山蘇姬執政黨13席輸了6席:https://bit.ly/32BaPQK
→史上首見! 翁山蘇姬遭加拿大撤銷榮譽公民:https://bit.ly/3mvwfGQ
→放任緬甸軍屠殺羅興亞人 翁山蘇姬被拔人權奬:https://bit.ly/3iDuTYk
→「沒有人想回去」羅興亞難民拒絕返回緬甸,孟加拉遣送行動暫告吹:https://bit.ly/33zaZHG
→羅興亞危機:被遣返者面對的未知命運:https://bbc.in/35Lwsj1
→緬甸少數民族爭自由 緬北戰事頻傳:https://bit.ly/3moVudX
→民主轉型未帶來言論自由 緬甸普立茲獎得主指控:國家仍由罪犯掌權:https://bit.ly/2ZKfldP
→羅興亞聽證落幕 翁山蘇姬否認種族滅絕:https://bit.ly/33FgwfN
→人權鬥士淪屠夫? 翁山蘇姬否認屠殺洛興雅人:https://bit.ly/2RyMBAn
→昔日諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬,為何親上火線為「種族清洗」辯護?:https://bit.ly/2ZNvMpP
→翁山蘇姬親上國際法庭勇氣可嘉,但不能合理化軍政府對羅興亞人犯下的暴行:https://bit.ly/3iIdZHV
→【羅興亞人遭迫害】緬甸、孟加拉觸犯「危害人類罪」 國際刑事法庭調查翁山蘇姬:https://bit.ly/3hF2KPl
→軍方阻饒 緬甸憲法修正案再次受挫:https://bit.ly/2H6n3IF
→Burma's Hidden History — Talking Politics:https://bit.ly/3iDEgqM
→化身直播主、手縫口罩PO網!翁山蘇姬首開臉書推廣防疫 人氣大增也帶來隱憂:https://bit.ly/3iE66U1
→緬甸11月舉行國會大選:翁山蘇姬正式宣布參選,尋求第二執政任期:https://bit.ly/3kuvIDl
→緬甸逃兵的「羅興亞屠殺自白」:良心或被迫?首度公開的軍人證詞爭議:https://bit.ly/35Igpm7
【 延伸閱讀 】
→馮嘉誠:為何緬甸軍方容許反對黨大捷?:https://bit.ly/3mv3b2k
→馮嘉誠:羅興亞人的悲歌,與昂山素姬的窘局:https://bit.ly/33BrT8r
→馮嘉誠:羅興亞人道危機,被忽略的緬甸內部角力:https://bit.ly/3hGbEfp
→馮嘉誠:「黑化」的昂山素姬,是固執的理想主義者,還是善變的現實政治家?:https://bit.ly/3mtajMs
→《羅興亞危機》難民與孟加拉衝突愈演愈烈,遭政府斷絕手機通訊:恐將淪入更黑暗深淵 :https://bit.ly/3hFp9M4
→圍繞羅興亞人的資訊戰:當臉書變失控巨獸,緬甸政府反成最大贏家? :https://bit.ly/35J401j
→還記得緬甸「羅興亞人」危機嗎?現在,他們成了馬來西亞的兩難習題 :https://bit.ly/3iFvRDn
→「佛教賓拉登」觸怒軍方底線?緬甸通緝激進和尚威拉杜:https://bit.ly/2ZIWiAo
→緬甸邊境戰火:逃難恐慌,政府部隊、若開軍、羅興亞人三方亂鬥:https://bit.ly/3mtWy03
→她是緬甸若開叛軍首領夫人,聯合國難民署為何出手保護這位爭議人物?:https://bit.ly/35IuArk
→阿拉干軍是若開邦的希望還是災難?雖有傳出新冠病例,但疫情的傷害遠遠不及戰火:https://bit.ly/32E52tJ
→緬甸玉礦礦災162死 6公尺高土石流逃都來不及:https://bit.ly/3iA3PsO
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北傳佛教 在 請問南傳佛教和北傳佛教有什麼區別? - 看板Buddha 的八卦
【瑪欣德尊者佛法問答】666
問:
請問南傳佛教和北傳佛教有什麼區別?
瑪欣德尊者答:
南傳和北傳跟印度佛教向外傳播的時間以及地域有關。
佛教起源於西元前6世紀的中印度恒河流域。
佛滅二百多年(西元前3世紀),佛教由印度向南傳入斯裡蘭卡、緬甸等地,
形成了南傳佛教。
南傳佛教也叫上座部佛教(Therav?da)。
大約在佛滅500-1500年(西元前1-10世紀)期間,大乘佛教在印度興起。
其間佛教陸續由印度往北經中亞細亞,沿著絲綢之路傳到中國漢地,
稱為『漢傳佛教』。
佛滅1100-1600年(西元7-11世紀)期間,
印度本土的佛教發展為『大乘密教”。
當時,佛教越過喜馬拉雅山傳到西藏,故稱為『藏傳佛教』。
漢傳佛教和藏傳佛教因為是由印度往北傳播而成,故合稱為『北傳佛教』。
因此,
南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教,
漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教,
藏傳佛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。
早期佛教比較簡單樸素,後期佛教則融合了各種思想,發展出許多新的經典和教義。
看過印度佛教史的人就知道,印度本土的佛教是在不斷的演變中傳播和發展的。
對於佛陀,南傳佛教只尊奉我們的果德瑪佛陀(Gotama Buddha)一位,
所信仰的只有佛、法、僧三寶。
而北傳佛教除了釋迦牟尼佛之外,還有十方諸佛之說。
對於佛陀的解釋也有所不同:
南傳佛教只把果德瑪佛陀視為導師,他是教導佛法的人天導師。
北傳佛教除了認為佛陀是導師之外,還有法、報、化三身之說,
如『清淨法身毗盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛』,
認為釋迦牟尼是『化身佛』。
對於菩薩,南傳佛教通常把我們的佛陀在成佛之前、圓滿巴拉密期間稱為菩薩,
或者說現在還有一位菩薩,即未來成佛的美德亞(Metteyya)菩薩。
北傳佛教除了彌勒菩薩之外,還有很多菩薩,以及羅漢、祖師、金剛等。
從經典來說,
上座部佛教傳承在阿首咖王時代(西元前3世紀)即已經定型的巴利語三藏聖典,
以及解釋這些聖典的義注和複注。
而北傳佛教除了《阿含經》等聲聞三藏之外,還有大量的大乘經典。
同時,佛教在印度和中國流傳的2500多年期間,歷代祖師大德撰寫了很多經論,
發展演繹佛陀的教法,形成名目繁多的論典。
在數量上,北傳經典要比南傳多出至少十幾倍。
從見地來說,南傳佛教遵循巴利三藏中的教導,以四聖諦、緣起等為根本教義。
而北傳佛教除了緣起等以外,還有空性、自性、真如、如來藏、唯心、唯識、頓悟、
他力等見地。
從修行方法來說,南傳佛教注重八聖道、戒定慧、修止觀。
而北傳佛教多依各宗派而有所不同,
例如禪宗的參禪祖師禪、分燈禪、話頭禪等,
淨土宗的念佛,
密宗的持咒等等。
南傳佛教的特點是保守;北傳佛教的特點是圓融。
南傳佛教比較強調斷除煩惱,最好能夠在今生證悟聖道聖果、證悟涅槃。
北傳佛教比較強調利樂眾生;根據每個人所發的願不同,有人希望明心見性,
有人希望往生西方極樂世界,有人希望即身成佛,有人希望『世世常行菩薩道』等等。
現在,南傳佛教主要流傳於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、
東南亞國家,以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。
漢傳佛教主要流傳於中國漢地、韓國、日本、越南等國。
藏傳佛教主要流傳於中國藏蒙地區、尼泊爾、不丹等地。
當然,無論南傳還是北傳,大家都是佛教。
無論選擇哪種傳統,我們都應該尊重。
如果想佛化生活,可以選擇北傳佛教;
如果想解脫生死,可以選擇南傳佛教。
如果想普度眾生,可以選擇北傳佛教;
如果想斷除煩惱,南傳佛教可以為您提供一條明確的道路!
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