各位友邦的元首與貴賓、各國駐台使節及代表、現場的好朋友，全體國人同胞，大家好：
・感謝與承擔
就在剛剛，我和陳建仁已經在總統府裡面，正式宣誓就任中華民國第十四任總統與副總統。我們要感謝這塊土地對我們的栽培，感謝人民對我們的信任，以及，最重要的，感謝這個國家的民主機制，讓我們透過和平的選舉過程，實現第三次政黨輪替，並且克服種種不確定因素，順利渡過長達四個月的交接期，完成政權和平移轉。
台灣，再一次用行動告訴世界，作為一群民主人與自由人，我們有堅定的信念，去捍衛民主自由的生活方式。這段旅程，我們每一個人都參與其中。親愛的台灣人民，我們做到了。
我要告訴大家，對於一月十六日的選舉結果，我從來沒有其他的解讀方式。人民選擇了新總統、新政府，所期待的就是四個字：解決問題。此時此刻，台灣的處境很困難，迫切需要執政者義無反顧的承擔。這一點，我不會忘記。
我也要告訴大家，眼前的種種難關，需要我們誠實面對，需要我們共同承擔。所以，這個演說是一個邀請，我要邀請全體國人同胞一起來，扛起這個國家的未來。
國家不會因為領導人而偉大；全體國民的共同奮鬥，才讓這個國家偉大。總統該團結的不只是支持者，總統該團結的是整個國家。團結是為了改變，這是我對這個國家最深切的期待。在這裡，我要誠懇地呼籲，請給這個國家一個機會，讓我們拋下成見，拋下過去的對立，我們一起來完成新時代交給我們的使命。
在我們共同奮鬥的過程中，身為總統，我要向全國人民宣示，未來我和新政府，將領導這個國家的改革，展現決心，絕不退縮。
・為年輕人打造一個更好的國家
未來的路並不好走，台灣需要一個正面迎向一切挑戰的新政府，我的責任就是領導這個新政府。
我們的年金制度，如果不改，就會破產。
我們僵化的教育制度，已經逐漸與社會脈動脫節。
我們的能源與資源十分有限，我們的經濟缺乏動能，舊的代工模式已經面臨瓶頸，整個國家極需要新的經濟發展模式。
我們的人口結構急速老化，長照體系卻尚未健全。
我們的人口出生率持續低落，完善的托育制度卻始終遙遙無期。
我們環境汙染問題仍然嚴重。
我們國家的財政並不樂觀。
我們的司法已經失去人民的信任。
我們的食品安全問題，困擾著所有家庭。
我們的貧富差距越來越嚴重。
我們的社會安全網還是有很多破洞。
最重要的，我要特別強調，我們的年輕人處於低薪的處境，他們的人生，動彈不得，對於未來，充滿無奈與茫然。
年輕人的未來是政府的責任。如果不友善的結構沒有改變，再多個人菁英的出現，都不足以讓整體年輕人的處境變好。我期許自己，在未來的任期之內，要一步一步，從根本的結構來解決這個國家的問題。
這就是我想為台灣的年輕人做的事。雖然我沒有辦法立刻幫所有的年輕人加薪，但是我願意承諾，新政府會立刻展開行動。請給我們一點時間，也請跟我們一起走上改革的這一條路。
改變年輕人的處境，就是改變國家的處境。一個國家的年輕人沒有未來，這個國家必定沒有未來。幫助年輕人突破困境，實現世代正義，把一個更好的國家交到下一代手上，就是新政府重大的責任。
第一、 經濟結構的轉型
要打造一個更好的國家，未來，新政府要做到以下幾件事情。
首先，就是讓台灣的經濟結構轉型。這是新政府所必須承擔的最艱鉅使命。我們不要妄自菲薄，更不要失去信心。台灣有很多別的國家沒有的優勢，我們有海洋經濟的活力和靭性，高素質的人力資源、務實可靠的工程師文化、完整的產業鏈、敏捷靈活的中小企業，以及，永不屈服的創業精神。
我們要讓台灣經濟脫胎換骨，就必須從現在起就下定決心，勇敢地走出另外一條路。這一條路，就是打造台灣經濟發展的新模式。
新政府將打造一個以創新、就業、分配為核心價值，追求永續發展的新經濟模式。改革的第一步，就是強化經濟的活力與自主性，加強和全球及區域的連結，積極參與多邊及雙邊經濟合作及自由貿易談判，包括TPP、RCEP等，並且，推動新南向政策，提升對外經濟的格局及多元性，告別以往過於依賴單一市場的現象。
除此之外，新政府相信，唯有激發新的成長動能，我們才能突破當前經濟的停滯不前。我們會以出口和內需作為雙引擎，讓企業生產和人民生活互為表裡，讓對外貿易和在地經濟緊密連結。
我們會優先推動五大創新研發計畫，藉著這些產業來重新塑造台灣的全球競爭力。我們也要積極提升勞動生產力，保障勞工權益，讓薪資和經濟成長能同步提升。
這是台灣經濟發展的關鍵時刻。我們有決心，也有溝通能力。我們已經有系統性的規劃，未來，會以跨部會聯手的模式，把整個國家的力量集結起來，一起來催生這個新模式。
在經濟發展的同時，我們不要忘記對環境的責任。經濟發展的新模式會和國土規劃、區域發展及環境永續，相互結合。產業的佈局和國土的利用，應該拋棄零碎的規畫，和短視近利的眼光。我們必須追求區域的均衡發展，這需要中央來規畫、整合，也需要地方政府充分發揮區域聯合治理的精神。
我們也不能再像過去，無止盡地揮霍自然資源及國民健康。所以，對各種汙染的控制，我們會嚴格把關，更要讓台灣走向循環經濟的時代，把廢棄物轉換為再生資源。對於能源的選擇，我們會以永續的觀念去逐步調整。新政府會嚴肅看待氣候變遷、國土保育、災害防治的相關議題，因為，我們只有一個地球，我們也只有一個台灣。
第二、 強化社會安全網
新政府必須要承擔的第二件事情，就是強化台灣的社會安全網。這些年，幾件關於兒少安全及隨機殺人的事件，都讓整個社會震驚。不過，一個政府不能永遠在震驚，它必須要有同理心。沒有人可以替受害者家屬承受傷痛，但是，一個政府，尤其是第一線處理問題的人，必須要讓受害者以及家屬覺得，不幸事件發生的時候，政府是站在他們這一邊。
除了同理心之外，政府更應該要提出解決的方法。全力防止悲劇一再發生，從治安、教育、心理健康、社會工作等各個面向，積極把破洞補起來。尤其是治安與反毒的工作，這些事情，新政府會用最嚴肅的態度和行動來面對。
在年金的改革方面，這是攸關台灣生存發展的關鍵改革，我們不應該遲疑，也不可以躁進。由陳建仁副總統擔任召集人的年金改革委員會，已經緊鑼密鼓在籌備之中。過去的政府在這個議題上，曾經有過一些努力。但是，缺乏社會的參與。新政府的做法，是發動一個集體協商，因為年金改革必須是一個透過協商來團結所有人的過程。
這就是為什麼，我們要召開年金改革國是會議，由不同階層、不同職業代表，在社會團結的基礎上，共同協商。一年之內，我們會提出可行的改革方案。無論是勞工還是公務員，每一個國民的退休生活都應該得到公平的保障。
另外，在長期照顧的議題上，我們將會把優質、平價、普及的長期照顧系統建立起來。和年金改革一樣，長照體系也是一個社會總動員的過程。新政府的做法是由政府主導和規劃，鼓勵民間發揮社區主義的精神，透過社會集體互助的力量，來建立一套妥善而完整的體系。每一個老年人都可以在自己熟悉的社區，安心享受老年生活，每一個家庭的照顧壓力將會減輕。照顧老人的工作不能完全讓它變成自由市場。我們會把責任扛起來，按部就班來規劃與執行，為超高齡社會的來臨，做好準備。
第三、 社會的公平與正義
新政府要承擔的第三件事情，就是社會的公平與正義。在這個議題上，新政府會持續和公民社會一起合作，讓台灣的政策更符合多元、平等、開放、透明、人權的價值，讓台灣的民主機制更加深化與進化。
新的民主制度要能夠上路，我們必須先找出面對過去的共同方法。未來，我會在總統府成立真相與和解委員會，用最誠懇與謹慎的態度，來處理過去的歷史。追求轉型正義的目標是在追求社會的真正和解，讓所有台灣人都記取那個時代的錯誤。
我們將從真相的調查與整理出發，預計在三年之內，完成台灣自己的轉型正義調查報告書。我們將會依據調查報告所揭示的真相，來進行後續的轉型正義工作。挖掘真相、彌平傷痕、釐清責任。從此以後，過去的歷史不再是台灣分裂的原因，而是台灣一起往前走的動力。
同樣在公平正義的議題上，我會秉持相同的原則，來面對原住民族的議題。今天的就職典禮，原住民族的小朋友在唱國歌之前，先唱了他們部落傳統的古調。這象徵了，我們不敢忘記，這個島上先來後到的順序。
新政府會用道歉的態度，來面對原住民族相關議題，重建原民史觀，逐步推動自治，復育語言文化，提升生活照顧，這就是我要領導新政府推動的改變。
接下來，新政府也會積極推動司法改革。這是現階段台灣人民最關心的議題。司法無法親近人民、不被人民信任、司法無法有效打擊犯罪，以及，司法失去作為正義最後一道防線的功能，是人民普遍的感受。
為了展現新政府的決心，我們會在今年十月召開司法國是會議，透過人民實際的參與，讓社會力進來，一起推動司法改革。司法必須回應人民的需求，不再只是法律人的司法，而是全民的司法。司法改革也不只是司法人的家務事，而是全民參與的改革。這就是我對司法改革的期待。
第四、區域的和平穩定發展及兩岸關係
新政府要承擔的第四件事情，是區域的和平穩定與發展，以及妥善處理兩岸關係。過去三十年，無論是對亞洲或是全球，都是變動最劇烈的時期；而全球及區域的經濟穩定和集體安全，也是各國政府越來越關切的課題。
台灣在區域發展當中，一直是不可或缺的關鍵角色。但是近年來，區域的情勢快速變動，如果台灣不善用自己的實力和籌碼，積極參與區域事務，不但將會變得無足輕重，甚至可能被邊緣化，喪失對於未來的自主權。
我們有危機，但也有轉機。台灣現階段的經濟發展，和區域中許多國家高度關聯和互補。如果將打造經濟發展新模式的努力，透過和亞洲、乃至亞太區域的國家合作，共同形塑未來的發展策略，不但可以為區域的經濟創新、結構調整和永續發展，做出積極的貢獻，更可以和區域內的成員，建立緊密的「經濟共同體」意識。
我們要和其他國家共享資源、人才與市場，擴大經濟規模，讓資源有效利用。「新南向政策」就是基於這樣的精神。我們會在科技、文化與經貿等各層面，和區域成員廣泛交流合作，尤其是增進與東協、印度的多元關係。為此，我們也願意和對岸，就共同參與區域發展的相關議題，坦誠交換意見，尋求各種合作與協力的可能性。
在積極發展經濟的同時，亞太地區的安全情勢也變得越來越複雜，而兩岸關係，也成為建構區域和平與集體安全的重要一環。這個建構的進程，台灣會做一個「和平的堅定維護者」，積極參與，絕不缺席；我們也將致力維持兩岸關係的和平穩定；我們更會努力促成內部和解，強化民主機制，凝聚共識，形成一致對外的立場。
對話和溝通，是我們達成目標最重要的關鍵。台灣也要成為一個「和平的積極溝通者」，我們將和相關的各方，建立常態、緊密的溝通機制，隨時交換意見，防止誤判，建立互信，有效解決爭議。我們將謹守和平原則、利益共享原則，來處理相關的爭議。
我依照中華民國憲法當選總統，我有責任捍衛中華民國的主權和領土；對於東海及南海問題，我們主張應擱置爭議，共同開發。
兩岸之間的對話與溝通，我們也將努力維持現有的機制。1992年兩岸兩會秉持相互諒解、求同存異的政治思維，進行溝通協商，達成若干的共同認知與諒解，我尊重這個歷史事實。92年之後，20多年來雙方交流、協商所累積形成的現狀與成果，兩岸都應該共同珍惜與維護，並在這個既有的事實與政治基礎上，持續推動兩岸關係和平穩定發展；新政府會依據中華民國憲法、兩岸人民關係條例及其他相關法律，處理兩岸事務。兩岸的兩個執政黨應該要放下歷史包袱，展開良性對話，造福兩岸人民。
我所講的既有政治基礎，包含幾個關鍵元素，第一，1992年兩岸兩會會談的歷史事實與求同存異的共同認知，這是歷史事實；第二，中華民國現行憲政體制；第三，兩岸過去20多年來協商和交流互動的成果；第四，台灣民主原則及普遍民意。
第五、 外交與全球性議題
新政府要承擔的第五件事情，是善盡地球公民的責任，在外交與全球性的議題上做出貢獻。讓台灣走向世界，也要讓世界走進台灣。
現場有許多來自各國的元首與使節團，我要特別謝謝他們，長久以來一直幫助台灣，讓我們有機會參與國際社會。未來，我們會持續透過官方互動、企業投資與民間合作各種方式，分享台灣發展的經驗，與友邦建立永續的夥伴關係。
台灣是全球公民社會的模範生，民主化以來，我們始終堅持和平、自由、民主及人權的普世價值。我們會秉持這個精神，加入全球議題的價值同盟。我們會繼續深化與包括美國、日本、歐洲在內的友好民主國家的關係，在共同的價值基礎上，推動全方位的合作。
我們會積極參與國際經貿合作及規則制定，堅定維護全球的經濟秩序，並且融入重要的區域經貿體系。我們也不會在防制全球暖化、氣候變遷的議題上缺席。我們將會在行政院設立專責的能源和減碳辦公室，並且根據COP21巴黎協議的規定，定期檢討溫室氣體的減量目標，與友好國家攜手，共同維護永續的地球。
同時，新政府會支持並參與，全球性新興議題的國際合作，包括人道救援、醫療援助、疾病的防治與研究、反恐合作，以及共同打擊跨國犯罪，讓台灣成為國際社會不可或缺的夥伴。
・結語
1996年台灣第一次總統直選，到今天剛好20年。過去20年，在幾任政府以及公民社會的努力之下，我們成功渡過了許多新興民主國家必須面對的難關。在這個過程中，我們曾經有過許多感動人心的時刻和故事，不過，正如同世界上其他國家一樣，我們也曾經有過焦慮、不安、矛盾、與對立。
我們看到了社會的對立，進步與保守的對立，環境與開發的對立，以及，政治意識之間的對立。這些對立，曾經激發出選舉時的動員能量，不過也因為這些對立，我們的民主逐漸失去了解決問題的能力。
民主是一個進程，每一個時代的政治工作者，都要清楚認識他身上所肩負的責任。民主會前進，民主也有可能倒退。今天，我站在這裡，就是要告訴大家，倒退不會是我們的選項。新政府的責任就是把台灣的民主推向下一個階段：以前的民主是選舉的輸贏，現在的民主則是關於人民的幸福；以前的民主是兩個價值觀的對決，現在的民主則是不同價值觀的對話。
打造一個沒有被意識形態綁架的「團結的民主」，打造一個可以回應社會與經濟問題的「有效率的民主」，打造一個能夠實質照料人民的「務實的民主」，這就是新時代的意義。
只要我們相信，新時代就會來臨。只要這個國家的主人，有堅定的信念，新時代一定會在我們這一代人的手上誕生。
各位親愛的台灣人民，演講要結束了，改革要開始了。從這一刻起，這個國家的擔子交在新政府身上。我會讓大家看見這個國家的改變。
歷史會記得我們這個勇敢的世代，這個國家的繁榮、尊嚴、團結、自信和公義，都有我們努力的痕跡。歷史會記得我們的勇敢，我們在2016年一起把國家帶向新的方向。這塊土地上的每一個人，都因為參與台灣的改變，而感到驕傲。
剛才表演節目中的一首歌曲當中，有一句讓我很感動的歌詞：「現在是彼一天，勇敢ㄟ台灣人。」
各位國人同胞，兩千三百萬的台灣人民，等待已經結束，現在就是那一天。今天，明天，未來的每一天，我們都要做一個守護民主、守護自由、守護這個國家的台灣人。
謝謝大家。
利維坦書 在 [心得] 《利維坦》—人造的神- 看板book 的八卦
《利維坦》—人造的神
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17世紀前的政治哲學探討的是統治者的品格與德行，經由馬基維利的國家理性，加上布丹的主權概念，最後由霍布斯以個人主義式的社會契約建構出的「利維坦」，是現代國家—主權國家的原型，而這個主權國家，即為 Leviathan —利維坦。
霍布斯的哲學思想，是研究事物的「實然」，規範的「應然」則不在研究範疇中，而其對於自然的理解則是基督教式的，也就是上帝意志的創造物，上帝可以改變它，此係相較於希臘哲學的思想中，宇宙秩序卻獨立於任何意志而存在的思想。其從人性出發，以數學、幾何學的機械方式來證成國家的起源，透過設定公理（不證自明）並作出分析推論進而形成理論（此與斯賓諾莎相同），其對於人性的描述是自負、虛榮、貪婪、愚昧、盲妹、眼光短淺、私利的，換句話說，人的理性不是決斷式的，而是計算式的，進行決斷的是意志。然而，不斷追求權力的個體，如何形成共同權
力？答案在人的欲望、激情以及理性：「讓每個人能想望和平的激情者即是憂懼死亡；欲求如此的事物乃是安居樂業之生活所必須的也是勤勞而能有所收穫的希望。理性建議一種人們得以同意的和平條款。這些條款換句話說可被稱之為自然法則。」自然法是自然的秩序的規範性法則，但其係因出自上帝的命令—自我保存—才具有規範性，而這也是笛卡爾式的「暫時性道德法則」（provisional moral code），為了個人安全，對常識見解與世俗道德仍予遵循，自然法在此則是一種為了克服戰亂、失序為達和平的「集體的暫時性道德法則」。
自然狀態—萬人對萬人的戰爭
霍布斯為了政治社會所設定的公理，正是自然狀態（State of nature），即其政治理論中的數學性所必然存在的預設，利維坦（Leviathan）的創造必須透由「自然狀態」想像才能證成利維坦所具有的政治正當性。自然狀態雖有經批評是非事實上的真實歷史，但是，自然狀態從來僅為理論工具而非作為經驗命題而存在，「自然處境的論述方式是一項分析工具，而不是歷史敘述工具。」然而，工具也好、思想實驗也罷，都無法脫免與現實的關聯，1651年出版的《利維坦》是在英國三十年戰爭中的內戰背景下完成的，畢竟若缺乏現實感也將使得創造出絕對統治權力沒有必要。
「在人生活在沒有公共權力以保持他們的敬畏的時期內，他們處在戰爭狀態中，一個所有人對抗所有人的戰爭，結果就是所有人對於所有人都是敵人。在這種條件下，無法發展工業，因為成果並不確定，也因此無農耕，無航行也無對於可能從海洋進口的日用品的使用，沒有寬敞建築，沒有交通工具，沒有對於大地的知識，沒有時間觀念，沒有藝術，沒有文字，沒有社會，最糟的是無間斷的恐懼以及暴死的危險（violent
death）。於是，人的生命，孤獨、窮困、骯髒、野蠻且短暫。」這是霍布斯式的自然狀態，對於「恐懼」作為其理論建構中的重要元素，其甚至打趣地說母親在生育時，他也獲得了一位名叫恐懼的孿生兄弟。
所謂的恐懼，是「必當『試圖保有或企求某種可欲的狀態』，才會有恐懼之由升或恐懼感之乍現。因此，恐懼感乃是一種衍生的情愫，它是對於心之想望的一種內在防衛。」在自然狀態中，我們所想望的正是「自我保存」，當我們對此可欲狀態有心理預期將被影響時，恐懼感就會萌生，而恐懼感是因此而產生的焦慮與躁動情緒，尤其恐懼並不只使人陷於焦慮，甚至會敦促行動以避免恐懼的實現。也就是說，霍布斯因著現實上對於秩序的渴求，在想像上創造了充滿恐懼的自然狀態，一個所有人隨時有暴死風險的狀態，來證成巨靈的正當性。
自然狀態中所存在的並非「人民」，而是「眾民（Multitude）」，其即便有多數的聚合，但卻缺乏同一性，而無法共同行動，也就是意志並不單一，而這些正是自然狀態中個體存在的樣態。甚至霍布斯有舉出例子如當時美洲原住民，以及國與國之間的戰爭狀態，因此對應即自然狀態的建構與現實之間的關聯，「從這些具體的案例，可以看出霍布斯所設想的自然狀態以及雜眾，並非某種遠古的歷史狀態，而是現實條件中缺乏政治共同體時的客觀環境（自然狀態）以及個人境遇（雜眾）。」自然狀態所描繪的，根據學者所述，是理知與道德的無政府狀態，問題不在人缺乏能力똊i行認識或判斷，而是缺乏在認識判斷結果間選擇的判準。
自然狀態的認識論困境
換句話說，霍布斯式的自然狀態是客觀道德標準的欠缺，且人在自然狀態中是平等的，無人強壯到足以抵禦他人的侵害而無論強弱都有暴死的風險，「是人彼此間最平等與最自由的處境...是一個極端民主的狀況。」這是一種「認識論上的困境」，對於同一事物，因著不具有標準以為裁斷，而會導致衝突與紛爭甚至殺害，而也沒有何人該統治的共識，因此，「…霍布斯所謂的平等關係假設事實上是一種「規約」，它所要強調的是人們不應當著眼於「事實上」人與人之間身心能力上的差異，而去爭論孰強孰弱，為了達成和平，人們「應當」學習去承認彼此的差異沒有想像中大ꄊA然後才會意識到戰爭狀態的可能，也才會願意進入和平狀態…」
關於自然狀態的認識論問題，論者認為自然法（Nature law）第2條：「放棄對一切事物的權利—『當其他人也如此做的時候』。」中，產生了誰來判斷是否滿足此自然法？人能獲得正確理性？等困境，人與人之間如同賽局一般必須判斷他人是否有心遵守自然法，故而符合「（工具）理性」的行動是將他人不守法作為判斷的前提，以免自身之手法換取自身之毀滅而違背了自我保存的最高目標。且，自然狀態的存在並不在於實際的爭鬥發生，而在於戰鬥的可能性存在之時，畢竟在自然狀態中所有人也具有「自然權（Nature
rights）」，也就是，「但我先前已揭示國家的制度前，每個人有對一切的權利，且做一切為自我保存所必要的；征服，傷害，或殺害任何人，為此目的。而這是所有國家行使懲罰權利的基礎。」這也就是人的權力，因死亡是種應避免的罪惡，而自我保存成為應追求的目標而成為權利，以所有手段確保自我保存也成為權利的範圍。
由此可知，自然法與自然權利是不同的，前者是上帝對人的約束，而後者則是人類的自由，而自然權利是被自然法所規定，因此邏輯上以自然法為先，又自然法來自於上帝意志，故而自然權利則是上帝的恩賜，於此也預示了利維坦中的統治與自由關係，也是日後古典自由觀念的起源。
認識論的困境使得自然法無不作為任何人的行為規範而無實效性，故而，即便是依照正確理性（right reason）來判斷，但除自身卻無人可參照而無法分辨何謂「正確」，而無法確定是否掌握自然法，尤其自然法的規範性直也有被解釋的需要，遑論人會因眼前利益而忘掉和平的利益，總言之，理性本身毋庸置疑地真確，然而人運用理性的能力則可疑，而無人可宣稱自身符合理性，此種自然狀態的困境只有透過強制力來消解，而這就是主權者意志被創造的契機。
對比於過往社群主義者如亞里斯多德，個人在霍布斯的理論中並非社會性的，而是先於社會而存在的，國家的出現因此並非「自然」，「人造的（Artificial）」，因自然狀態是充滿懷疑的處境，正因理性地理性地行使權利自我保存才走向殘暴的戰爭狀態，而這形成了失序混亂的自然狀態。
絕對者的創造：巨靈
也因此，在趨樂避苦的人性驅使下，遵從理性而訂立契約將全數權力移轉，「每個人都同意將他們為了追求自保而可以為所欲為的自然權利悉數拋棄。人人依據自願約定的方式邁向這段歷程，因此對主權者具有服從的義務。」，創造出單一的人格（個人或少數人所組成），這個人格就是利維坦—國家，其意志絕對、權力萬能，並非締約者，而是契約的結果因此地位高於契約，換句話說，主權的行使不受限制也不被剝奪而為絕對。眾人將意志服從於該意志，將判斷服從於該判斷，法律之源來自於主權者的意志，而利維坦的出現正是為了消除自然狀態的悲慘。論者以「保護與服
從」作為理解《利維坦》的基點，「國家之建立雖然剝奪了人在自然狀態中絕對的自由，但是臣民相對卻得到在國家所制定的法律中所保障的權利；再者，臣民在國家無法保障和平與安全的情況下仍然可以解除對國家之服從義務。因此，霍布斯的「利維坦」是以「保護與服從」做為其建立與運用的原則。」
而我們對於利維坦的理解，可以「秩序（order）」作為核心，因為秩序與安全乃是雙面，相對於自然狀態的混亂與危險。利維坦的出現正是收攏所有人的判斷權力與認識，政治權威凌駕與道德與知識之上，不再透由外於政治的方式予以證成，而僅以「政治—存亡」的理解來證成國家的起源。尤其，秩序的需求也可在人類無論何處所創造出的「神話」所見得，也就是看似任意、無意義、荒誕的神話，但在世界各地都有著類似的創作，這無秩序背後的秩序正彰顯出人類心靈中對秩序的需求。
對立於原先對於政治體作為自然產生的國家理論，霍布斯的政治社會形成是人造的，自然則是反政治的，兩者作為極點而相對。
「建立抵禦外敵以及防免彼此傷害並保證可以生活在自己工藝與收成能培育自身與滿意生活的公共權力的唯一方法是將自身所有權力與力量交付給一個人或一群人，這會將所有人的意志減少到單一意志。也就是說去指定一個人或一群人來承擔所有人的人格，且所有人認知並且承認自己是那承擔他們人格者在慮及和平與安全的行動的授權者，可以說，將所有人的意志屈從於該人的意志，將所有人的判斷屈從於該人的判斷。這不只是同意，這是透過所有人與所有人的契約（Convenant）一個真正的全體統一，在契約中就像每個人對每個人說：「在你們放棄你們的權利給該人或該렊s人以及授權所有他的行動的條件下，我授權並放棄我統御我自身的權利給該人或該群人。」該統合者就叫做國家（COMMON-WEALTH，拉丁文CIVITAS），這就是那偉大的利維坦（Leviathan）的誕生，或更尊敬的說，那俗世的神（Mortal God）。」
眾人意志、判斷的屈從，交付由主權者進行判斷，這是透過政治上的權威來解決認識論困境的路徑，而服從正是為了保護，「霍布斯（Hobbes）說，要讓人類再度明白這種『保護與服從之相依關係』是牢不可破的，它是奠基於對人性訴求、對上帝法則的觀察之上的，這是他寫《利維坦》（Leviathan）的本來目的（在1651年英文版的結論，頁396）。」，利維坦是眾人意志讓渡後所創造出的政治實體，也就是現代國家的原型，這其中有三個實體，首先是主權者的肉體，其次是其所代表的主權者身分，最末則是主權者的人格（靈）所代表的國家人格。於此也可見得兩把劍理論中
，君王具有的靈肉屬性同時存在於其身，而這位君王—主權者—國家，即為消滅混亂，創造秩序的絕對者「意思是說，沒有任何原則、事實、甚至於推理正確與否的邏輯規則，對這樣一套秩序的妥當性是有意義的。霍布斯從來沒有說這類原則、事實、或規則不存在；他也沒有說它們在原則上便不可知；他是說任何關於它們的『認識聲稱』—包括主權者的—均無法逃脫基於人性的懷疑從而無法擺脫爭議的宿命，也就無法取得政治上的效力。主權者頒布的秩序之所以在政治上有效，是因為它乃是循非認識的途徑取得妥當性。它可以終結自然狀態中的認識無政府狀態，己身卻
不勞任何認識資訊的支持，也不受任何認識資訊的挑戰。這樣一套秩序，我們勢必要說，它在認識論的意義上乃是『絕對』的。」。利維坦不是契約締結者，而是契約的結果，而不受契約的約束，地位更高於協議。
這不僅解決了認識論問題，且也顛倒了政治與秩序的關聯，「從前，秩序是政治的架構、權力的來源；現在，權力與政治才是秩序的締造者。這兩者之間關係的轉換，徹底改變了政治活動的性格。因為從政治產生秩序，預設了一個關於『政治』的基本了解：它只能以意志為參考點，而無法訴諸任何客觀的標準。可是霍布斯以最清楚的方式告訴我們，如果秩序沒有意志之外的來源，那麼唯有一個壟斷了權力的意志才能帶來秩序，因為唯有這樣的意志才能構成社會的公共意志。」在其中，並解消了基督教末世的危難，「正如『基督千年的統治國度』即是『和平的國度』，『國家
』也就意味著和平，在主權者身上體現了彌賽亞式的和平，同時意味著千年國度的體現。所以，對霍布斯來說，國家的目的即是不計代價的實現地上的和平，首先即是表現為對死亡的克服。正是源於對『恐怖末日』的恐懼，國家化解了『人與人全面戰爭』的殊死命運，彌賽亞主義的具體精神即是和平的統治，並且只有在絕對的統治權之下和平才有可能。」
造人命令的擬仿
以機械論的方式理解國家是霍布斯的理論進路，霍布斯以機械式地理解國家，而正也符應其對人之唯物觀，「創造出利維坦的技藝稱作國家（Commonwealth, State, Civitas），即卻為人造人（artificial man），雖有為自我保存與防禦所意欲的比自然人更大身形與力量；主權是為人造靈魂，給予整個身體生命與活動；行政官與其他司法、執行官員，人造關節；賞罰（綁縛於主權的位置上，每個關節與成員被驅使於完成義務）為如同自然人一般的神經；富有的個體成員為力量；人民安全（salus
populi）為任務；律師，即建議國家所有需要知道的事情，為記憶；平等與法律為人造理性與意志；一致（concord）為健康；叛亂、病疫與內戰為死亡。最後，協議與條約，即政體（body politic）最初創造的契約，置放在一起的整體，相似於那命令，或稱讓我們造人（Let us make man），神再造物時所言。」最重要的是上帝的造人命令，利維坦的誕生如同神在第六天時的命令一般，仿似於上帝的造人命令，這次是以人的意志創造出俗世之神，而利維坦正是《聖經約伯記》中上帝所造的巨大海獸（鯨魚或鱷魚）。
政治社會中的利維坦具有自主性格，成為了善惡的裁決者—界定者，界定者的標準成為所有人的標準，而其僅因身為界定者即自我證成，無須道德上的理據—使得道德上的認識困境解消，然而更重要的是無關於道德的現實上政治的秩序的達致，秩序的重要性在於，「秩序其實就是集體生活得以運行的必要條件，沒有秩序的社會等於沒有社會。」。而同時，創造出利維坦之後，「國民」的身分—具有權利義務關係—才再被創造出，自然狀態到政治社會的過渡使得在事理上相同的事物具有了不同的意義，而原先的自然存在也成為了政治存在，因此，造人命令所造出的利維坦，再
造出其中的國民與主權者，而皆獲得新生。而這顛倒了《創世紀》，這次，是人造了神。「從日漸衰落的中世紀王國的基礎上產生了一種令人驚異的新式政治機器叫做「國家」—這種新奇的政治形態立即在全世界流行起來。它是人類的能力所創造出來的最接近上帝般無限威力的產物。」
「國民」身分—相較於在自然狀態中的「雜眾」，秩序所代表的是「公共性」的，也就是僅與秩序—公共性有所涉及，始為國家所關心、限制的範圍，除開於此，與國家存續無所關聯則非利維坦所關懷之處，於是現代的「公、私」領域於焉劃分而出，「善惡知識與永生不朽是上帝獨有的，利維坦是壽命有限的上帝（Mortal
God），但既然是上帝，就必須繼續壟斷善惡知識和禁絕有關善惡的議論。雖是被造的人造人，仍奉上帝命令造出全新的主權者與國民，這樣的人造人昂然矗立於人群、治國者之上，僅居於全能的主之下，利維坦到此完成造人命令，造出一種不再議論善惡、不再質疑國家作為無可替代之群體生活方式的全新之人，他們的名字叫國民。國民雖仍有自由，但不許作為善惡是非的最高裁判者，一如伊甸園中的亞當和夏娃。自然狀態中的人們，則如同被逐出伊甸園的人類祖先！」也因此，利維坦如同再返伊甸園的途徑，自然狀態中的人如同亞當與夏娃具有善惡判斷能力而受到上帝的뼊i難，而社會契約則是讓所有的亞當與夏娃的子民重返伊甸園的方式，我們放棄善惡判斷的能力，「利維坦是新伊甸園的稱呼，國民是新人類的名字，主權者則是管理國民、確保眾人絕對服從誡命的代理人。」
私人良知留在非公共領域中，故而在不違反法律—主權者意志下的命令—的情形下，個人便擁有自由，而這正是近代自由觀念中消極自由的觀念雛形。消極性是霍布斯政治社會建構的特質，消極地離開自然狀態、消極地不受國家權力干預、消極地維持秩序而不鼓勵公民參與政治—「公開議論價值是眾人在自然狀態瀕臨互取毀滅的行動，自毀與自保之對立卻也是人性表現的典型。霍布斯相信，為了自保，人們終究會作出正確的抉擇。因此，無論在戰爭狀態或利維坦中，公共議論不僅不是人類天性的昇華，而是互毀生存機會的愚行。」」—希臘時期的美好人生與德行問題，全數
劃歸為個人良知的私人領域問題。換句話說，異質性作為契約論的預設也是在原子式個人作為契約論基礎的必要前提，而這來自文藝復興的「個體性」價值彰顯，透過自主性地同意交付權力而創生主權，這也是統治正當性的來源所在。個人的異質性在進入政治社會後亦將不會改變此元設的人的屬性，然而，異質的部分則留待個人內心良知自主判定，故而個人僅需外在服從主權者而無需贊同，內心則非主權者所欲干涉者，此乃自由主義中良心自由與思想自由的發源。
利維坦收攏了所有的意志匯聚為單一，創造了秩序、和平與安全，而契約論中的原子式個人作為基礎，臣民對於主權者的服從然同時仍是行動的授權者（author），而君王則是代表（actor），且，「當授權人將權利委託給代理人，前者便不再有權自作主張，而必須服從後者的言行，如同原先服從自己的判斷一樣，否則就是破壞自然法的背信者；若代理人破壞自然法，其中責任就要歸在授權人身上，因為那是得到授權的行為，視同授權人的言行。這種代理人與授權人的關係不只是同意（consent）或協調（concord），『而是全體真正統一於唯一人格之中』（a real unity
of them all），也就是統一於霍布斯稱之為利維坦（Leviathan）和活的上帝（mortal
god）的『國家』（Commonwealth）。」君權神授是中世紀君主的正當原則，霍布斯所創造的政治哲學新傳統正式在與主權者的絕對正當性，國家的政治權威是自我證成的終極來源，無須其他超越性的來源—「主權者的權力是絕對的，不是因為他的某些理知或道德特質可以帶來某種超然客觀標準，具有不容挑戰的權威，例如理性或功效，而是因為他根本便只是以本身的地位作為唯一的理由。」，主權國家的崇高性並非宗教性的，於是政治是去宗教性的神學，且此係來自於人民的自願同意，「人民擺脫自然狀態、進入政治社會的一個意思正是在於他們獲得了一套思想及是非的밊郱ゥA以及提供並且執行這些標準的最高統治者。」
若非利維坦的創造，對於秩序的追求，消除了自然狀態的混亂失序，建構了政治與道德上的秩序，結合了國家理性、主權與個人主義契約論式，則將無現代國家的靈魂—主權的出現，並同時建構了現代的公私之別，而作為理解「自由（liberty）」概念的起點。上帝造了人，是基督教式對於世界的想像，然而去宗教化的政治，個人主體性的抬頭，人作為主體反寫了創世紀，我們創造了俗世之神：利維坦。
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エル・プサイ・コングルゥ
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