《中天的夢想驛站》撰述委員呂怡青、攝影記者彭智宏
【中印衝突中的不丹系列採訪之二：GNH入憲十年 探訪喜馬拉雅山的快樂王國 1999年電視解禁 寺廟與電視同步併存 不丹社會轉型分水嶺 】
位於喜馬拉雅山東麓的不丹，自七零年代推出以「國民幸福總值（Gross National Happiness）」取代「國民生產總值（Gross National Product）」的發展願景，並於2008年將此理念正式寫入憲法後，全面啟動打造幸福國度的工程。在GNH的四大施政支柱中，在環境維護和傳統文化之外，另外兩個支柱分別是良善治理和社會平等運作。但這兩個支柱，隨著全球化和資本主義的浪潮，變得愈來愈難實現。西方國家花了兩百年的現代化進程，在不丹被濃縮成二十年，期間也無可避免出現許多過去完全意想不到的社會問題和挑戰。
此外，最近中國和印度邊界發生的衝突，也讓我們再度注意到了不丹。這幾年隨著全球化，相當多的觀光客來到這裡，它正在改變當中。
皇家植物園這天湧入不少遊客，為的是慶祝杜鵑花節。自兩年前以歡慶第四世國王六十歲誕辰，首度舉辦慶典活動後，就變成年度盛事。參與表演，是青春期的中學生最期待的事。
歌詞：別吸菸、別喝酒。吸菸傷害你的身體，酒精讓你迷失。
不管旋律怎麼變換，歌詞內容都差不多。輕盈舞姿配上警世語句，只能說，大人們對容易讓青少年上癮的東西，真的很在意，畢竟透過媒體而來的誘惑實在太多了。不丹在追求幸福的過程中，除了環境和傳統文化，還提倡良善治理，以及透過免費教育和醫療，維持穩固平等的社會運作。這個理念十分接近社會福利國家，人民像溫室裡的花朵般被呵護著。但在全球化浪潮的叩關下，難度愈來愈高。嘗試討論這個問題前，我們驅車前往數十公里外的角落，尋訪另一個平行的世界。
普納卡宗佛學院副校長：寺院裡除一般家庭送來的孩子，也收容孤兒，很多來自單親家庭的孩子，在父母離異後被拋棄，親戚認為把孩子送到寺院是最好辦法。另外也有父母因為太窮，養不起孩子，把他們送來給寺院照顧。
在一九七零年代全面推動西方世俗教育系統之前，寺院是傳授知識的唯一管道，僧侶享有崇高的社會地位。直至今日，寺院作息仍然嚴謹，清晨五點天一亮起床，一個半小時早課後開始整天密集學習，一日兩餐，直到九點半晚課過後就寢。除了一般學科，還得熟練各種法器的使用。
副校長：我們這裡目前有一百五十名僧侶。最多的時候曾有三百名學生。寺院的成立讓整個社區都受益，原因是只要有人往生，隨時就可請到僧侶幫他們誦經，辦法事超度。
不丹小沙彌向來小有名氣，並非因為特別會誦經，而是來自於得獎電影「高山上的足球盃」。不丹直到1999年才正式解禁，是世界上最後一個開放電視和網路的國家。電影描述神奇黑箱子，如何穿透寺院高牆，攪亂原本的單純和清幽，比喻不丹社會和外界接軌時經歷的震撼。
不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：當電視在1999年首次引進不丹時，家家戶戶都有了兩個光源，一個是電視機，另一個是神壇上的酥油燈。這說明了開放電視後，不丹經歷的社會轉變。電視對不丹社會的影響，有正面也有負面。
不丹國家廣播公司（Bhutan Broadcasting Service）是唯一的電視台，見證西方兩世紀現代化努力，如何在不丹被濃縮成二十年進程。
不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：我還是小孩的時候，看的是印度電影，寶萊塢電影在這裡放映，我們的偶像在印度。可是到了今天，就在突然之間，寶萊塢在不丹年輕人之間退流行了，他們現在更愛看韓劇，接觸更多韓國電影，模仿韓星穿著打扮。我舉個例子。有天我去訪問一間學校。校長也在。他跟學生宣布說，我剛聽說某個韓星結婚了，結果現場所有女同學的心都碎了。這就叫全球化，有人在韓國結婚，結果一堆人在不丹心碎。
物質主義的效應，不丹無能倖免，巨大的文明落差，讓一堆「指教」也跟著出現。
不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：民眾看CNN、BBC，看了以後說，為什麼 BBS（不丹國家廣播公司）不能像BBC一樣，做個脫口秀呢？回想起我自己小時候踢足球，當時沒有電視，整個國家體育場是爆滿的，擠得水泄不通，但自從有電視後，民眾開始問，為什麼我們的選手不能像羅納多、像梅西那樣踢球呢？這就是民眾接觸到更高水準演出的結果。
境外文化的威力，也讓不丹自豪的全民醫療體系備受挑戰。過去四十年來，人民健康條件大幅改善，平均壽命從七零年代的44.5歲，進步到68.5歲，新生嬰兒死亡率也顯著降低。經濟成功脫貧，但仍遠落後其他開發中國家。電視宣導固然讓衛教工作變得容易，但連續劇看多了，許多不安定的靈魂也跟著出竅了。
衛服部官員：隨著不丹在1999年開放網路和電視，不丹就此開始有了許多新挑戰。民眾對政府醫療衛生政策的期待突然增加，甚至還要求能在五星級飯店般的醫院接受治療，但這在公共醫療照護體系裡，根本是不可能的。
令人啼笑皆非的例子接連出現，最後連不受俗世影響的化外之地，也難擋西方文明的衝撞。
Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：其中一個例子是，很多留學的海外人士，回國接掌了行政體系和公務系統，整個教育體系被以英語為主的西方世俗教育體系取代，對這些人而言，教育等於英語。說英語就等於教育程度好，不會說英語就被認為是教育程度差，結果很多受過非常嚴謹訓練的傳統學者和德高望重的耆老，其中很多甚至是已接近證悟的，反而被看不起。
如今寺院也與時俱進，教授英語和電腦等謀生技能。副校長說，畢竟不是每個人都有足夠的因緣，走上僧侶之路，許多人在不久的將來，會選擇回到五光十色的大千世界。
夜幕低垂，又到了夜店霓虹燈高掛的時刻。明明是來找樂子，但被整排佛像和國王照片緊盯著，造次的膽子頓時煙消雲散。2008年全球歷經金融海嘯後，人們對心靈性和精神面的渴望增加。同年讓 GNH入憲，不丹因距離產生美觀，成了令人神往的烏托邦。然而過去數十年來，不丹從王權轉型到民主制度，從村落轉型到城市社會，從農業轉型到資本主義經濟，新舊龐雜，絡繹不絕前來尋找答案的人赫然發現，原來全球化和資本主義的業風，早已吹向了這片人間淨土。
Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：不丹並非地球上最快樂的國家。這是世人為自己創造出來的，因為世界上如果有了這樣一個地方，就代表烏托邦確實存在。很多不丹以外的人希望看到不丹是一個烏托邦，把不丹「香格里拉化」，我個人不認同這種看法，因為這為不丹創造了一個不切實際的樣貌，有時候甚至引發更多期待，結果就是，我們被認為應該要以別人想像中的形式活著，而非以我們真正需要的方式。
不丹的基礎建設還要積極追趕，基本經濟水平也亟待提升。聯合國年年公佈快樂國家排名，冠亞軍年年由北歐國家包辦，提倡幸福指數的先行者不丹，反而落在後段班。慢活數百年，不丹一邊要在瞬息萬變的時代中求生存，一邊要忙著踩剎車，防止社會暴衝甚至瓦解。講求安貧樂道、少慾踏實的不丹，能堅持理想嗎？
不丹反對黨領袖Pema Gyamtsho：不丹下一世代是否還會願意扛起重責大任，去保護環境，保存文化遺產嗎？五十年後，很多我們這輩都不在了，我們常常這樣問自己，五十年後的不丹，還會跟現在一樣嗎？夾在印度和中國大陸這兩個人口巨國，很多人擔心，總有一天我們會和其他地方的人一樣，失去了自我認同，失去了這份獨特。
所幸不丹並未有太多困惑徬徨，多數人仍堅信世上有些價值永遠無法被量化。
Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：不丹正經歷很多劇烈變化，此時我們更需要一個方向。不丹正走在十字路口，我們真的需要一個指路明燈，引導我們去應該前進的方向。我認為GNH就是這樣一個明燈，給我們可以遵循的方向，一個可追尋的目標，讓我們在物質舒適和精神安康，傳統和現代之間求得平衡，尋得一個有意義且永續的未來。
「我們必須明白，GNH是一趟旅程，而非終點，所以你必須把它當作是一種途徑，是一套能讓幸福最大化的架構。」
一路上有不同年齡層的學生，他們禮貌謙和，沒有人沉迷手機，也沒有人心浮氣躁，多半對生活滿意自在。這讓我們不禁對五十年後的不丹產生期待，好奇他們是否經得起考驗，完成人類社會的重大實驗。站在海拔四千公尺的山麓上，山頂的風呼嘯著，似乎在大聲朗誦著風馬旗上的祈禱文。虔敬的佛教風範，讓不丹的一切顯得安詳真誠不造作。
佛像入寶 在 Re: [討論] 神像開光放虎頭蜂是自古皆然嗎- 看板Folklore 的八卦
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【淺談神像、開光與入寶】
關於這個問題，按理應當不是由我來做討論，我既不是專業的道士與法師，沒有自己的宮壇
，本身也沒有屬於自己的神像（個人目前也沒有打算安神位，基本上沒有必要）。
但是，剛好有版友討論這個問題，也承蒙各位版友對小弟我的抬愛與謬讚，我也來淺談我個
人對此粗淺的認識。
基本上，「神像」除了用整塊原木雕刻，也就是所謂的「雕佛」以外，也有幾種主要的製作
工法：泥塑、土偶、軟身、紙紮，也有最傳統的「神主牌」。
「土偶」現在已經不常見，主要是過往很多宮廟的發跡傳說，都跟開基神像是「土偶」有關
，這點在宜蘭很常見。
「紙紮」主要是有任務性質的，因為任務結束就要火化送走，諸如：大士爺（普渡）、張天
師（建醮）與代巡王爺，現在以前兩者最常見。代巡王爺以鹿港與澎湖比較常見，火化送聖
就要做「王船醮」。
基本上，「開光」與「入神」其實兩種完全不一樣的科儀。「開光」有一定的程序，要請專
業的道士與法師主持，也有的是先「置天台」再扶乩請神駕直接開光。
諸如：台南七股玉成玉龍宮（吳府三王）、嘉義布袋鎮天宮（三官首朱王），就是先「置天
台」再扶乩請神駕直接開光。
在鹿港，則是神像由法師開光完成後，有時候會把神像綁在大轎上觀大輦「觀神（觀新雕神
像）」，確認是否已經開光完成，以及請示神明是否有事交待。目前以鹿港地區來說，閤港
永安宮（薛府王爺）是相對比較常見的。
「入神」就我個人所知，本來是沒有這個科儀的，基本上是從「入臟」科儀演變而來。
何謂「入臟」，就是台灣民間信仰的觀念上，基本上把神明給「擬人化」，認為神明也有「
五臟六腑」與「靈魂」，也需要在神像中放入足以象徵「五臟六腑」與「靈魂」的物品，先
使得一個正在雕刻中的神像，或是原木有所靈性，待神像上色與細部全部完成，再來舉行開
光點眼。
如果以台灣民間信仰來說，不能忽略的是台灣曾經受到日本50年的殖民統治。日本佛教本身
就有「裝藏」的觀念存在，未必是在佛像內裝入小尊的佛像，更常見的是在佛像內裝入佛經
跟掛軸繪卷。我個人認為，日本神道教與佛教的觀念，多少影響到當今我們所見的「台灣民
間信仰」。
如果是按照台南雕佛的傳統做法，是在神像尚未雕刻，還是原木狀態的時候，就要先請神進
行「開斧」科儀，使得原木具有靈性。完成這項儀式後，就要用紅紙寫上要雕刻的神尊的神
號，貼在原木上。就我個人看來，這也是為了區別一個「有神性、靈性的木頭」與「一個普
通木頭」的差異。
為何「入神」要入「活物」，在我看來基本上是為了使得神像有「靈魂」；「五臟六腑」則
通常會用「五到七種珠寶」、「五色線」、「五色豆」或「五穀雜糧」代替。
為何要「五色」，我個人認為是為了符合世間最基本的五種元素，構成萬物的五大要素：「
木（青）、火（赤）、土（黃）、金（白）、水（黑）」，也就是「五行」。
人體也「五臟」也是符合「五行」：心、肝、脾、肺與腎。除了「五行」，也需要有「靈魂
」，在我看來是「氣」，所以需要有活物象徵之。
不過，「入神」這是台灣民間信仰特有的科儀，也並非各地都有，基本上是從台南的傳統演
變而來。
因此，在中國與南洋，甚至是開發歷史比台灣早了五百年的金門（金門的歷史，從唐代「牧
馬侯」陳淵開始），基本上看不到這種科儀，都是只有「開光點眼」而已。南洋群島有漢人
移居的歷史，最早從明代開始，比台灣早了三百年左右的時候。
「入神」科儀演變到現在，由於現在特別重視「祖廟」與「靈源」，因此有人會去特定的大
廟「包香火」用來入神，甚至是在「包香火」的階段就照禮俗奉祀。
基本上，就目前來說，「入神」與「開光」都已經變成「雕神像」的「SOP」之一。但無論
是「入神」還是「開光」，最重要都是個人要有心奉祀，最好是要有傳宗接代的心理準備再
來談論奉祀，而不是把神像當成一種「炫耀性商品」與「跟流行」。
我也見過有的人是自己不雕神尊，但是到處「收佛」，也就是收留別人家因故不再奉祀的神
尊，避免神尊變成「落難神」或被「退神」與「火化」。這個立意雖然良善，我個人也肯定
這種立意。但是，有的人已經演變成「到處收佛」，甚至是把「收佛」當作是一種樂趣，好
像神像是給我們蒐集的，看到別人家要放棄的古體神像就要收……我想，這就已經根本失去
了「拜神」的原意了。
「拜神」的「原意」我想沒有什麼，不過就是求一個「心安理得」與「求兩字平安」而已。
絕不是用來讓你「開館」、「擺宴」與耀武揚威。
或許我個人並沒有立場談論這些，但我希望各位有意要「雕佛」與「收佛」的版友們，務必
要先想清楚，自己的「所欲」、「所求」，甚至是「本質」到底是什麼，以及自己到底是否
有所需求。
以上為我個人的淺見，一樣誠摯歡迎大家討論、斧正。
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※ 編輯: tommytsai123 (49.216.131.71 臺灣), 09/25/2020 07:24:25
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