在我看電影「賽德克巴萊」時，我一臉的問號，無法評價好不好看，狀況比較像是看不懂或沒有感覺。
因為 朱宥勳的 #學校不敢教的小說，我陸續收集了一些臺灣文學，書中對於「臺灣」的定義比較彈性，是為了不流失好的作品。
我讀了幾篇文章時，彷彿又落入賽德克巴萊的迷惘中；那種似懂非懂的狀態，造成閱讀的成果如海砂屋。
我放下文學，開始搜集臺灣史，經由朋友推薦，首讀了周婉窈教授的 #少年臺灣史，裡面寫到了日本怎麼從牡丹社事件開始覬覦臺灣，到後面的霧社事件，但因篇幅限制，我又往日治原住民的歷史探索。
就在我讀到較完整的霧社事件紀錄時，原民婦女怕連累族人集體上吊、兩位原民血統的警備隊在國恩與族人的矛盾中切腹；還有被原住民襲撃的小學校，那些被出草的大人、小朋友；此刻我才懂電影在說什麼，忍不住在咖啡廳不停流淚。
讀完了朱宥勳介紹，收錄在 #華麗島的冒險 中的 #野蠻人，講的是一位在日本被父親認為沒出息的兒子，透過人脈被送去殖民地臺灣的高山上，請任警備隊長的友人磨練，雖在信中提及就算兒子死掉了也沒關係，但只是身為父親對自己所愛無能為力的自我懲罰。
*在歷史上，日本從馬關條約時擁有臺灣主權，當時簽訂合約的清廷代表李鴻章，就有提醒日本「臺灣四處瘴癘之氣，且有許多番人，難以教化。」日本代表大概回：「別擔心，我們會處理。」*這也是臺灣被稱鬼島的部份原因。（鬼界之島）
*一開始日本確實沒有想要建設，官方和民間常把臺灣當垃圾桶，所有不好的都往這邊倒，就像小說中的父親。後來統治方式起了許多變化，有興趣的朋友可以去書店找。
這名內地（日本）來的了尾囝仔，在第一次砍下番人首級時，雖亢奮狂喜，但又同時拿樹葉樹枝埋了；他自己也不清楚為什麼要埋，但這就是他深處的人性。
那顆番民人頭卻被同袍與其他番丁找到，並興高采烈地誇獎他勇猛（可換獎金）；而砍頭的過程與心境轉變卻是他最想遺忘的過去。
*歷史上原住民的部落間也存在著衝突矛盾，即便日軍沒有佔領，族與族間也會有衝突；而日軍來時，選擇投降輸誠的族，雖被日警統治，當相對也得到了日方的武力。日方常採用與頭目聯姻或是用物資攏絡，更進一步還會栽培番民成為日方人馬，如花岡一郎與花岡二郎（非血源兄弟）。無良的統治者，最慣用的手段就是利用自己人迫害自己人，這不僅在歷史也活在現世。
小說中充滿日人對番民的歧視成見，如野獸的雙眼與體臭、身體如沾滿野獸糞便的氣味等，還有一段日警被番女拒絕，當眾訓斥：「妳說什麼，這該死的山貓，跟妳這種的睡了會得瘧疾。」
*當時瘧疾是統治者最怕的疾病（還沒有HIV)，清代臺灣就有吸食鴉片治病的風俗（當時鴉片被當成居家必備良藥）；才有連橫的鴉片有益論把這當論點，替臺灣總督府發聲。
總督府一方面想從官賣鴉片煙賺錢，一方面又發現會成癮違害國人健康；最後還是選擇長遠的治理辦法，要大家戒（鴉片）煙。而瘧疾與戒毒，都在日治臺灣時期得到解決。（有興趣的朋友可以找史書來看）
當然在小說中的文字有刻意失焦，讀起來不會不舒服。
原以高姿態睥睨番民語言、生活、外貌、文化的主角，（別忘了他在日本內地是一無是處的魯蛇）從原本嫌棄仰慕他的頭目女兒像野蠻人，後來卻深深愛上她的野性（未成年），還因為她擦白粉、用筷子吃飯與穿和服感到不悅；女方希望讓男方喜歡而努力像日本人，而男方卻發現自己愛上原先最不屑的野蠻，甚至在文章中希望自己更接近野蠻。
*殖民者一直以本位思考異者的族群文化，甚至認為同化才能改善其野蠻落後，但野蠻與文明的標準為何？
語言是工具，沒有優劣。
膚色是天生，看你生在哪。
貧富是客觀，有人窮卻能過得好，那到底算窮還是不窮。
強迫別人符合自身的期待想像與利益，才是最野蠻的行爲。（如護家盟）
最後主角進到他岳父的木屋，穿上有體臭的番服與佩上出草無數的番刀；旁邊的番丁興高采烈地圍起他，他說：「打扮成泰雅族人，連內地警備隊員也勇猛起來。」和「我也是野蠻人，我不會輸給你們喔。」
*殖民的過程與結果皆是如此，互相影響容合出新的血源與意識型態；21世紀的國家沒有一個不是帝國主義下的產物，也以帝國2.0的姿態存續著。
我們沒有誰優誰劣，誰的文化語言比較高尚，在社群主義之下，一個國家越能保障多元文化發展，這個國家內部越能和諧穩定發展。
看看現在臺灣正努力追上歐美腳步，要維護南島語系、客語、台語以及原住民文化，如中廣音樂網成了原民廣播，雖然不知道會如何經營（千萬別漢化），但這是政府早該做的補救措施。
版上一定有非常多的專家，可以在留言處分享。
最後，試圖消滅和打壓多元文化的政府，終究會自食惡果，美國和加拿大過往經驗可以得證。
但現在還是有的政府不信邪。
*看了生硬的書，終於可以回頭閱讀文學的感覺，就像在大雪紛飛的夜裡，裹著羽絨被聆聽雪落的聲音。
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