#林氏璧的由來
現在的小朋友是不是已經不太會念古文,我常常遇到沒聽過和氏璧典故的朋友...@@
讓小小狸多年前的文章來告訴你林氏璧的由來吧!
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我的把拔叫做林氏璧。
他是一個東京迷,旅館控,夜景控,他很愛我和馬麻。
他常常說,之所以叫作林氏璧,要先知道和氏璧的故事。 (以下出自wiki百科)
和氏獻璧
和氏璧最早見載中國東周末年著作《韓非子·和氏第十三》:楚國人和氏(全名字為卞和)在楚地的山中發現一塊外裹岩石的美玉,將這塊玉獻給當時的君主楚厲王,而楚國王室御用的玉匠聲稱和氏貢獻的只是一塊石頭,欺騙了君王。於是楚厲王下令將和氏左腳砍去。厲王死後楚武王即位,和氏再次將該玉獻給他,武王命令玉工鑒定這塊玉石,鑒定的結果是和氏所貢獻的仍是一塊石頭,結果和氏右腳被砍掉。最後和氏帶著玉石回到楚山,在那裡他慟哭了三日三夜,新即位的楚國國君楚文王派人詢問事情的緣由,和氏說「我並非因被砍去雙腳而傷心,而是寶玉被認定為頑石、忠臣卻被認為是騙子,這才是我所傷心啊」楚文王派工匠除去裹在玉石上的岩石,才看到了這塊玉,於是楚文王將該玉璧命名為「和氏璧」。
與趙惠文王同一時期的秦國君主秦昭襄王在得知和氏璧歸屬趙國王室後,於前283年向趙國派遣使者,希望以15座城市來換取和氏璧,這便是成語「價值連城」的由來。後來還發生了藺相如完璧歸趙的故事, 秦滅亡了六國後,據說以和氏璧被雕琢成為傳國玉璽。
所以把拔的前半生,過了很長的一段寂寞的日子。
遇到的人都當他是石頭,丟在路邊沒人要,就差沒被砍去雙腳惹!
後來終於遇到了識貨的馬麻: 林氏小狸!
發現把拔是個璞玉,從此把拔就被叫作”林氏璧”啦。
把拔常常跟我說,以後要好好的找到你自己的璧,要準備好,耐心等待,忍受寂寞,相信自己,他會出現的!
但他要我充實自己能夠認出他的能力。
如果愛情來了,自己沒有準備好,那就太可惜了。
國王派典故 在 謝立聖插畫 Facebook 八卦
今天是農曆4月8日
是我的尊敬的老師,釋迦牟尼佛的生日唷!
當時在兜率天的護明菩薩,決定要來娑婆世界,地球島上時,那是多大的一個決心和勇氣?
拿動森來做比喻:
就好比你要放棄你經營很久很久很久的島,島上滿是你到處蒐集到的珍貴DIY方程式蓋出的各種建築和道具各種珍寶,博物館裡也全部收集了無數化石和動物,美術館裡全部的藝術品多到數不完,在島上可以好好享受,美妙飲食和音樂,舒服的躺在沙灘曬太陽打switch...
這時候他決定永遠的離島,去到一個推糞龜島,島上奇臭無比,大家為了搶大便互相殺來殺去,還會詐欺賣贗品,說謊攻擊對方,島上還到處是毒蠍黃蜂,而且來到這島,不知何時能離開!
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娑婆世界就是一個這麼糟糕的地方啊!
難怪其他佛菩薩都會稱讚釋迦世尊:
「釋迦如來,您也太強大了!去這麼恐怖又糟糕的島,還能在那島上找到破關的方法,還把這些方法分享給所有島民,太不可思議了啊!你就強!」
「世尊,您在這個五濁惡世的島上,不但找到離島的秘技方程式,還要跟所有壓根不相信我的島民說這秘技方程式,天啊!您到底怎麼做到的...」
原文
《佛說阿彌陀經》
舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德。
彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:
「釋迦牟尼佛,能為甚難稀有之事!
能於娑婆國土,五濁惡世—
劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,
得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法。」
舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,
為一切世間,說此難信之法,是為甚難!
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五濁指的是:
一、命濁,眾生多作惡業,致壽命極短;
二、煩惱濁,眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱;
三、劫濁,世代危厄,飢餓、疾病、戰爭不止。
四、眾生濁,眾生缺乏善根,不信因果、不持戒;
五、見濁,邪說橫行。
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好了,在這裡順便分享一個佛陀來地球當島民時的一段故事記載,讓我們一起認識這位讓人感到不可思議的真勇者吧!
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公元前565年,4月8日的晚上,尊貴的悉達多太子誕生於迦毗羅衛城,風景優美的皇室蘭毗尼花園。
《世尊降兜率入胎因緣》
兜率天宮中,一生補處菩薩──護明菩薩,即將降生娑婆國土,並於此世圓滿佛道廣度眾生。住在兜率天宮中的六十六億天子,為此熱烈地討論著護明菩薩(即善慧菩薩)將要降生的國度。
有的天子議論說:「娑婆世界摩竭國維提族的皇后雖然貞賢,但國王卻心術不正;拘薩國的帝后宗族皆不真誠;和沙國王沒有威德,常受鄰國鉗制;維耶離國百姓爭強鬥勝、民風不良;此鏺樹國人,奸猾詭詐、性情粗悍。這些都不是菩薩適合降生的國度。」
正當眾說紛紜之際,一位名為幢英的天子來到菩薩所居住的宮殿,請問菩薩即將降生到那一個國度種姓 ?
護明菩薩回答:「一生補處菩薩所降生的國度種姓,具有六十種福德,即今釋迦王族,其國勢強盛、五穀豐熟,人民安居樂業,並且廣積功德。迦毘羅衛國百姓和睦、上下一心,他們並殷切渴盼仰慕修行解脫之道。淨飯王是一位愛民如子的賢仁君王,王妃摩耶夫人姿容殊妙,猶如天上玉女,溫厚賢淑、性情貞良,守護身、口、意業的清淨如金剛般堅固, 於過去五百世皆為菩薩的母親,所以我應該由摩耶夫人胎中降生。」
護明菩薩觀察降生的時機已成熟 ,便乘著莊嚴的六牙白象,從兜率天宮下生人間。無量無邊的天人奏諸天樂、燒眾名香、散天妙花,隨從的菩薩遍滿虛空,放大光明,普照十方世界。
四月八日,明星出時,菩薩由兜率天宮入於母胎。摩耶夫人於睡夢中,看見菩薩乘著六牙白象騰空而來,從她的右脅進入,頓時摩耶夫人的身體宛如琉璃,好像飲用了甘露一般清涼安樂, 身體彷彿被日月之光照耀, 夫人當下心中湧現無限的歡喜。
此時,摩耶夫人自夢中甦醒,對此夢兆生起希有難得之想,於是立刻前往淨飯王的寢宮,告訴淨飯王:「我剛剛在夢裡看見了極為奇特的瑞相。」
淨飯王聽了甚為驚奇:「我剛才也看見了無量的光明。你的容貌看來分外莊嚴,難道是因為作了這個夢嗎?趕快告訴我你夢見的瑞相!」
於是摩耶夫人便以偈頌陳述夢中所見:
見有乘白象,皎淨如日月,
釋梵諸天眾,皆悉執寶幢,
燒香散天華,并作眾妓樂,
充滿虛空中,圍繞而來下,
來入我右脅,猶如處琉璃,
今以現大王,此為何瑞相。
淨飯王聽了之後,萬分欣喜,請來善於看相的婆羅門入宮解夢,以種種香花、美饌供養,指著摩耶夫人的右脅,詳述夫人夢中所見瑞相:「請您占測夫人夢兆的吉兇禍福。」
婆羅門稱歎說:「啟稟大王,夫人腹中所懷太子,有諸多良善妙相,難以用言語形容,略而說之,太子將來必能光顯釋迦種族。他降胎的時候放大光明,帝釋與諸梵天人更圍繞奉侍,這正是將來成就正覺的瑞相。如果太子不出家,則將成為轉輪聖王,統領四方天下,無量七寶自然具足,千子圍繞。」
淨飯王聽了婆羅門的預言,深自慶幸,無限歡喜,隨即以金銀財寶、象馬車乘及村邑供養這位婆羅門。摩耶夫人也以婇女及珍寶做同樣的奉施。
自從菩薩入胎之後,摩耶夫人每日勤修六波羅蜜,天人送食自然而至,便不再食用人間的飲食。三千大千世界時時光明普照,即便是太陽和月亮所照射不到的幽冥之處,也同樣朗耀光明,居住其中的眾生各得相見,互相談論說:「此處怎麼忽然有這麼多眾生?」菩薩降生受胎之時,三千大千世界出現十八種震動,清涼香風從四方吹起,病人都脫離病苦,貪欲瞋癡也暫時止息。
當時兜率天宮有一位天子心想:「菩薩已經降生到淨飯王宮,我也應當隨同下生人間,將來菩薩成佛時當佛的弟子,親近供養、聽經聞法。」如此思惟後,立即投生王舍城中的明月種姓,成為旃陀羅芨多王室(孔雀王朝)的世子。
隨後,天子們分別投生到當時印度的各個國度,成為王室貴族,或是婆羅門家、長者居士家、毗舍首陀羅家。還有五百天子隨著菩薩投生到釋族種姓家,另有九十九億天子下生人間,還有從他化自在天,一直到四天王天,下生人間者不可勝數。另外,尚有色界天王與他的眷屬也一同下生人間成為仙人。
菩薩雖然身處母胎之中,行住坐臥卻無所妨礙,又不會讓母親產生任何懷胎之苦。每天早上在母胎中,為色界天人說種種法;日正當中時,為欲界諸天說法;黃昏時,又為諸鬼神說法;於夜半時分,也同樣轉法輪,成熟利益無量眾生。
菩薩在母胎時,摩耶夫人身旁的宮女前來禮拜供養。有些宮女祝願他將來成為轉輪聖王,菩薩聽到了,並不喜樂;有的則祈願他能成就一切種智,菩薩聽見她們說的願望,心中大為歡喜。
菩薩在母胎中將滿十月時,身體四肢悉皆具足,相好莊嚴,同時令摩耶夫人色身六根寂靜安定,樂意長處幽靜的園林中,不喜憒鬧紛擾。
此時淨飯王心中思惟:「夫人已經懷胎十月,卻不見臨產的跡象。」如此想時,摩耶夫人正巧派人前來稟報淨飯王:「夫人希望前往林苑遊園踏青。」
淨飯王聽到非常歡喜,旋即下令掃灑佈置藍毘尼園,栽種各種美妙花果,將流泉浴池整理清淨 ,以七寶裝飾欄楯台階,鸞鳳梟鷖等珍稀百鳥婉轉悅耳鳴集其中,懸掛幡蓋、散花燒香,並請樂師演奏悠揚的樂音,使藍毘尼園猶如帝釋天的歡喜之園。又敕令沿途所經之處,除了灑掃清潔,更以種種裝飾來美化。
此外,又命令嚴加辦理十萬輛以七寶裝飾的坐車,每部車都是雕玩精巧的華麗寶車;另外又嚴辦了象兵、馬兵、車兵、步兵四軍;遴選八萬四千名面容端正的童女,穿戴瓔珞美飾華服,負責執持香花,先行前往藍毘尼園。
淨飯王又命令文武百官隨行侍從,於是摩耶夫人登上華貴的寶車,在百官和宮女前後引導隨從下離開王宮。此時,天龍八部遍滿虛空,也同時跟隨摩耶夫人前往藍毘尼園。
典故摘自:《釋迦譜卷第一 • 釋迦降生釋種成佛緣譜第四之一》
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國王派典故 在 說書 Speaking of Books Facebook 八卦
《木蘭與麒麟》一書,用七個章節,七個不同案例,扎扎實實地說明了中古中國時常被忽略或遺忘的中亞色彩。換一種或許俗氣的話講:中國史跟你想的不一樣。
書並不容易讀,書中涉及了許多專業的術語和知識,形式也是嚴謹的學術論文,一般讀者讀來可能頗為吃力。不過,精通多國語言的作者陳三平,確實從這繁複而嚴密的考證中,得出了許多令人意外的結論。
借用梅維恆(Victor H. Mair)的說法,陳三平博士在本書中有以下幾點驚人的發現:
1. 木蘭不是漢人。
2. 東亞的「麒麟」在外觀和涵義上,都和西方想像中的「獨角獸」大相逕庭。
3. 構成前近代(premodern)漢文明頂點的唐朝皇室,實際上頗具夷狄之風。
4. 大體來說,漢人不喜歡狗,但東亞某些重要的群體確實善加運用了犬科動物的意象和術語。
5. 匈人(Huns)和保爾加人(Bulgars)在東亞都有其同類。
6. 操伊朗語的族群對中古中國社會的貿易、宗教和其他顯著的方面皆影響甚鉅。
7. 受到草原文化的影響,命名的方式產生了劇烈變化。
8. 中國的大詩人白居易與中亞的關係密切。
書中有幾章,特別著重考證唐朝的中亞根源、草原遺緒。
他寫道:
「唐朝和元朝稱得上是中國前近代歷史上兩個最具世界性的時期,但後世對這兩個朝代的主要觀感卻截然不同:唐朝雖以兼容並蓄為人稱道,但其政權主體仍然是本土的華夏政權,元朝則被視為是遊牧民族勢力征服中國的結果。」
「造成此種觀感差異的主因是唐朝皇室(及其表親隋朝)成功地替自己改頭換面,掩蓋了皇室在族群和文化上的起源和認同。」
「從傳統的觀點看來,唐朝要能代表本土的中國王朝,很大程度上取決於李唐皇室是否源於漢族,或者至少在朝代建立時就已 經『徹底漢化』。而我認為,這兩項前提都不存在。」
「在唐玄宗(685-762)治下,對胡風、胡俗和胡妝的熱愛轉趨狂熱。雖然大多數的現代史家都強調唐代與波斯的交流,以及西域的影響,但我留意到此一事實更多體現出的是草原遺緒,包括遊牧民族打著西域旗號的悠久歷史。」
「李氏一族有許多習俗都很引人注目,諸如『世民吮其父之乳』或是『肅宗捧上皇足』之典故,皆透漏出族內的非漢族文化緒餘。」
「初唐遠非『本土』王朝,並且因為實際上是個具有濃厚突厥─鮮卑特色的政權,所以稱其為『鮮卑─華夏』政權,可能更為適當。但是,為了樹立政權的正統性,唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室,並確保史書中沒有遺留下任何有失體面的證據。」
「鑑於全世界遍布的漢語人口,「哥」絕對是地球上最常使用的詞彙之一,每天會被講上數百億次。然而,令人震驚的是,這個典型的中國親屬術語根本不是源自漢語!它之所以能入侵如汪洋般眾多的漢語人口,得利於拓跋部及其弟兄和後裔,當然也包括了唐朝皇室。」
「讓我們再回頭來看漢字『哥』。事實上,它應該是『歌』這個同音異義字的原始形式,意思是『唱歌』。正如博學的清代語言學家段玉裁(1735-1815)所言,『歌』之後因為發『哥聲』而假借而來。」
「假借的動機是相同的發音,不過因語義學的用途,在漢─藏歷史語言學中也不算罕見。正如幾位著名的清朝學者所觀察到的,用『哥』指稱『兄長』發生得相當晚:這種用法的記錄首見於唐中期至晚期。」
「『哥』第一次作為親屬稱謂的使用紀錄在漢語中並不是指涉一名兄弟,而是指「父親」。使用者不用說正是唐朝皇室,也包括唐太宗。」
「由於語音和語義的相似,以及事實上可能留下最早『哥』的使用紀錄的人群,皆有一定程度的非漢緒餘(其中包括鼎鼎大名的唐朝詩人白居易),這個現代的漢族親屬稱謂,極有可能是一些古老的蒙古語或其他阿爾泰語的借詞。
「如同前面提到的,這些詞也在大部分的現代突厥語中出現。至少,我們可以很有把握地說,這個漢字比更加古典的『兄』還要普遍,是因為草原族群和文化對此影響甚鉅。」
另一個有意思的章節,則特別探索了詩人白居易的中亞背景──白居易其實是個胡人。
他說:
「眾所周知,白居易在當時深受韓國和日本推崇,這一點也已經被廣為研究。但是,在中亞的類似現象,卻長久以來遭到漠視,這或許可歸因於唐代以後,中國的政權不再能控制此區域。」
「元稹在為《白氏長慶集》所作的序中,提及新羅宰相讓商人重金購買白居易的詩作,從這段引人注目的插曲,可以看出白居易肯定對於其名聲傳到這些『蠻夷』之地,而感到驕傲不已,這份自豪似乎也在他讚頌兩位偉大詩人前輩李白、杜甫的律詩中表露無遺,『吟詠留千古,聲名動四夷』(《白氏長慶集》15.331)。
「接下來,我們自然會問:白居易是否刻意追求這樣的名聲,而且不僅僅限於在中國境內?在現有的史料中,似乎很難得到確切的答案,但我認為這個問題可能與白居易著名的行為脫不了干係,也就是他堅持要用簡單易懂的語言來寫詩。要提出這一點,我有相當的自信,至少是針對第二個問題,絕對不能忽視中亞和/或佛教對其文風的影響力。」
「白居易獨樹一格的『俗人』文風─包括蘇軾(1036-1101)在內的許多著名文人都曾對此著墨—似乎不僅僅是巧合,更不可能與他的中亞緒餘和佛教背景完全無涉。」
「就像白話的佛教書寫,白居易平易近人的文風和用詞很快就擴散到各個社會階層,特別是下層階級,甚至跨越了唐朝國境。值得注意的是,白居易的弟弟白行簡恰恰也是『奠基於口說傳統』的敘事愛情故事的新體裁的少數先驅之一。」
「人們或許也想問,究竟是什麼造就了白居易與另一位文學大家韓愈之間的鮮明對比,以及這兩個人居然不只沒有建立親密的友情,更幾乎沒有互動,儘管他們生存年代相仿、同時在朝為官、也都是當時文壇的領銜人物。」
「查爾斯.哈特曼 (Charles Hartman)是少數用政治層面來解釋這個問題的學者。但是他猜測這可能是因為韓愈對王叔文(753-806)一派的敵意,但基於韓愈和柳宗元(773-819)的深厚友誼,這個論點顯然禁不起推敲,而且柳宗元也從未因加入王叔文集團而自責。這也不能用韓愈的強烈排佛來解釋,因為韓愈也時常不顧自己的感受,在柳宗元的要求之下,與一些僧侶往來。」
「韓愈普遍被視為是儒家正統的掌旗手,是華夏傳統的捍衛者,堅決反抗外來的入侵。我認為,韓愈強烈的華夏中心論的立場,可能是他對白居易這個十分看重胡人緒餘的偉大文人興趣缺缺的真正原因。」
*陳三平,賴芊曄譯,《木蘭與麒麟:中古中國的突厥─伊朗元素》,八旗文化gūsa,2019。
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許多人對於國王派可能還是很陌生,
在開始分享前,先來看看國王派的起源,
國王派是法國人在主顯節(1月6日)會享用的,
是為紀念聖經記載東方三博士
朝見襁褓中的耶穌的事件。
友人轉述法國人說的典故是,
早年在莊園年代,
莊主會為每個僕人準備一塊國王派,
在其中一塊國王派中會放有一個瓷偶,
只要吃到瓷偶的僕人即可當一天的莊主,
在僕人當莊主這天使喚其他的僕人做事,
等到一日莊主的時效過了,
這些被使喚的僕人則會對其展開報復手段,
因此,吃到瓷偶的只有兩個下場,
當完一日莊主就離開莊園另謀生路,
或者是留下來被欺負折磨或丟了性命,
許多吃到瓷偶的僕人則會選擇吞下去,
免去後面許多的未知數。
現今則意味著能吃到瓷偶的人,
未來一年裡會擁有超級好運氣。
今年度國王派大賽的前三名是:
冠軍 台北文華東方酒店
亞軍 拾穗Bakery
季軍 侯布雄法式甜點沙龍
讓我們依序來看看囉!
冠軍 - 台北文華東方酒店
麵包主廚 康豐柚 製作的國王派
外盒貼著國王派的緣由與遊戲流程
皇冠上印有台北文華東方酒店
的LOGO,是質感最佳的一枚。
瓷偶是用水藍色小扇子作為代表
在不知情的況狀下,
口味獲得最多人青睞的就屬這。
亞軍 - 拾穗Bakery的周俊宏師傅榮獲
打開盒子就能見到說明與回烤方式說明單張
在國王派周圍圍成一圈的是皇冠,
且用心的以白報紙間隔開來,
拾穗的皇冠也是有店名的壓印,
我給拾穗的皇冠最貼心第一名,
因為皇冠是可以依照國王的頭圍調尺寸的,
而且一個盒子就將所有配件收納,
能見當時設計外盒的仔細著墨,
同時也是取貨時說明最為仔細的店家。
很幸運的第一刀就命中瓷偶
瓷偶是開著藍色車的熊熊
與文華的國王派相比,
內餡較為濕潤些,
餅皮與香氣則無明顯不同之處。
季軍 - 侯布雄法式甜點沙龍
副主廚李聖傑獲獎
這是最厚實的包裝,
開盒時有種精品開箱的體驗。
因擔心誤食,所以瓷偶是附加在外的,
瓷偶是有輪子的綠色的鴨鴨
這皇冠設計相當細膩,
看到的第一個畫面是聯想到撲克牌的黑桃A
相較於前兩者,內餡顆粒感較為明顯,
甜度較低,不膩口,餅皮較為厚實一些,
也是美味國王派一枚。
國王派的酥脆外皮與濃郁香氣的內餡,
讓人一口接著一口,實在很罪惡呀!
小金扇是去年文華東方酒店的瓷偶,
整個貴氣外溢,
加上今年的瓷偶們多了幾分可愛。
~超喜歡這張大合照~
圖文板:
https://www.dcard.tw/f/persona_sodium_chloride/p/237799221?cid=1cf626d7-cdb2-4
dfb-a7be-16f5e5cb7c3d
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