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馬來西亞中文差異 在 手癢計劃 Facebook 八卦

手癢計劃 By 手癢計劃

2020-05-05 22:14:28 有 36,638 人按讚
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台灣流行歌唱成「大馬式中文」! 別有一番風味啊...【手癢計畫】
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以上影片純屬娛樂呀！
然後馬來西亞中文也有地區性的差異～

其實平時很常跟朋友玩這個哈哈哈
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馬來西亞中文差異 在 堅離地城：沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World Facebook 八卦

堅離地城：沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World By 堅離地城：沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World

2020-06-21 11:01:36 有 2,851 人按讚
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🇸🇬 恭喜王賡武教授獲得2020年唐獎基金會漢學獎，這個被稱為「台灣諾貝爾獎」的獎項，公信力自然比「孔子和平獎」高出無數倍。王教授的一生，正是diasporic identity的代言人，生於印尼、新加坡長大、英國博士、澳洲籍、曾在馬來西亞工作、也曾在香港擔任香港大學校長和行政局議員、也是台灣中研院院士，研究國際華僑史成為一家之言，對中土觀點以外的史觀貢獻良多，對未來香港人，也充滿啟發。

以下介紹來自關鍵新聞網：

//6月20日，唐獎基金會（以下簡稱唐獎） 公佈2020年漢學獎得主由知名歷史學者王賡武（Wang Gungwu）獲得。唐獎指出，王賡武教授自1950年代末期至今筆耕不輟，在中國史、中國與東南亞、東南亞華人的認同轉變等領域上具有影響力，也直接或間接地啟發了幾代學者。

現年90歲的王賡武在1930年出生於荷屬東印度（現印尼）泗水，其父親王宓文因受僱於泗水的華僑中學而與妻子丁儼落腳當地，王賡武出生後則再居家搬到英屬馬來亞怡保市。王賡武在2018年出版的回憶錄《Home is Not Here》提到，雖然他在怡保是接受英式教育，但父母會在家教授他中國傳統文化，因此在東南亞多年的生活經歷使王賡武在中國研究上具有獨特視角。

唐獎表示，王賡武教授在馬來亞、澳洲、香港及新加坡建立他的學術生涯，並成為詮釋中國的世界觀的權威，儘管王賡武的背景無可避免地被視為「圈外人」，但正如其特殊的身分，王賡武對中國歷史的獨特見解，使其成了這時代最具原創性與啟發性的歷史學家之一。

唐獎強調，許多研究中國史的東方學者往往從中國內在觀點著手，而西方學者則是由西方相對視角觀看中國，而在馬來亞長大的王賡武，從南方觀點理解中國，開闢了一條不同的路。

而美國已故知名漢學家施堅雅（G. William Skinner，1925-2008）曾表示，王賡武教授同時具有三種學術角色：「中國歷史學家、馬來西亞事務的權威性評論者，以及南洋華人問題的專家」。

通曉中國與東南亞歷史的王賡武

具有東南亞成長背景的王賡武，在東南亞華人研究上具有重大貢獻，他並不認為東南亞華人是一個對中國有著清楚認同的單一群體，因為這些華人移民有著不同的籍貫、在不同的時間點移出中國，有著不同的經濟活動，而且融入其移居國家的程度也有差異。

王賡武教授按這些歷史因素，分析了多種華人性（Chineseness，或譯中國性）的歷史建構過程，他主張東南亞後殖民國家的國族建構（nation-building）打造了其公民的國族認同，包括華人在內的多元種族都接受了這樣的認同。如現今的華人不再如清末民初那些以「華僑」（Chinese sojourners）身分離開中國的先民，不再只擁有單一的祖國認同，現今海外華人複雜的國族認同已與祖輩大相逕庭。
王賡武教授自50年代末開始專研中國與東南亞華人史，做出了不少經典著作與觀點。承上所述，對於海外華人的國族認同差異，王賡武曾提出了將東南亞華人群體分為甲乙丙三個集團的理論。甲集團的華人多與中國政治保持直接和間接的關係，並關注自身與中國的命運，其政治色彩最為鮮明；而丙集團屬於小而不穩的集團，因為無法把握自身的特性，但一般都保有對當地的忠誠，進而與當地同為一體；至於乙集團的華人則處於甲丙之間，較「講求實際」，最關心的是貿易和社會團體的低姿態與間接政治，常給予不問政治的印象，很少就政治理想與政治目標表態。此理論對於許多研究各國華人社會的學者具有重要意義。

不過，其實一開始王賡武是以研究中國古代史起家的。唐獎指出，王賡武1957年畢業於倫敦大學亞非學院，其博士論文《五代時期北方中國的權力結構》於1963年出版，以北方諸國的視角探討中國的天下觀。

王賡武的學術成就在1960年代引起西方重要漢學家費正清（John Fairbank）的注意，當時費正清正在編纂《中國的世界秩序》，王賡武應邀撰寫〈明初中國與東南亞的關係︰背景分析〉。王賡武近期的專書則多聚焦在中國自1978年以來的「第四波崛起」的趨勢，包括2015年出版的《王賡武談世界史：歐亞大陸與三大文明》，是收錄了王賡武教授的訪談，討論在這可能來臨的「第四波崛起」中，中國正面臨什麼樣的機會與挑戰，以及2019年出版《中道今來：中華傳統與天下新秩序的重建》，都引起了各界的迴響。

關注當代中國與東南亞華人關係

因此在通曉中國史與東南亞華人史的背景下，王賡武教授對探討當代中國與東南亞華人關係的意見具有影響力。唐獎指出，雖然王賡武清楚認識到中國文明的起源在北方，但在馬來亞成長的經驗，以及與對孫中山和辛亥革命歷史的興趣， 使王賡武認知到不少的東南亞華人具有一定的政治實力，這是與他同期的歷史學家較忽略的歷史事實。

2018年王賡武教授在香港大學的演講「中國的南方：視角的轉變」（China’s South: Changing Perspective）時指出，明清政權以北方為政治中心，而南方文人精英往往在北方求得權勢與政治影響力，至於其他的如商人、農民、漁民等百姓階層，則熱衷於前往南洋謀生致富。

王賡武指出，北方政權自古以來較關注北方外敵的軍事侵略，直到十九世紀中以前，都未意識到南方海域的潛在威脅。因此王賡武將這段歷史觀點與中國的現狀相比時指出，正當中國積極在東南亞拓展一帶一路策略時，其實仍未充分了解與處理與東南亞國家之間的潛在矛盾。

二戰後東南亞地區紛紛從殖民地獨立為主權國家，由於境內有許多華人，而且多保有華僑身份，因此效忠爭議成了許多新興東南亞國家與中國的外交難題。為解決此國籍問題，前中國總理周恩來1955年出席印尼萬隆會議時，強調中國鼓勵東南亞的華人應入籍新興國家與效忠。然而，近年來中國崛起所興起的民族主義情緒，也引起東南亞國家的憂慮。

2018年《紐約時報》在探討中國對新加坡華人施加影響力的報導中就訪問了王賡武教授，他認為當基於種族和血緣去聯絡人們的時候，其他國家的政府是無法接受的，王賡武說「另一方面，北京認為這樣做很自然。這就是衝突所在，儘管後果可能是無心的。」

王賡武與中華民國

雖然王賡武在印尼出生，英屬馬來亞成長，在英國得到博士學位，後來在香港、澳洲展開學術生涯，並在1992年成為台灣中研院院士，但其實王賡武與中華民國有著深厚的關係。

香港嶺南大學歷史系講師毛升在《澎湃新聞》的書評指出，2018年有兩位同年出生的重要中國史學者都出版了回憶錄，那就是余英時和王賡武，但也許王賡武的回憶錄《Home is Not Here》是以英文書寫，因此相對少人關注，而在學界有巨大影響力余英時則以中文書寫回憶錄，在台北的銷量不俗，得到了廣泛迴響。值得一提的是，余英時也是首屆唐獎（2014）漢學獎得主。

至今《Home is Not Here》未有中文版，一般中國媒體多翻譯為《此處非故里》。有趣的是，儘管該書為王賡武教授首部回憶錄，但書中僅談及其人生的前19年的歲月。

王賡武父親王宓文的大學學歷是英國文學，儘管王宓文決定讓王賡武在英屬馬來亞接受英文教育，以利於在未來得到好的就業前景，但父母仍要他在家中學習中國古文、歷史，以保有身為中國人的國族認同。王賡武父母多年來的願望，就是希望有朝一日能舉家回到祖國-中華民國首都南京定居，但隨著太平洋戰爭的爆發，使得回國的行程百番受阻。

在中國抗戰時期，來自中國的武漢合唱團曾到東南亞各地巡演，當中包括王賡武所居住的城市怡保。這巡演目的是為了籌款支持中國的抗日戰爭，所唱歌曲包括《歌八百壯士》、《中國不會亡》、《義勇軍進行曲》、《松花江上》等。王賡武記得，原本他對中國的事情不太感興趣，但隨著馬來亞華人支持抗日而興起的民族主義情緒，也使他身為中國人的國族認同更強化了。

儘管二戰結束後，王賡武全家在1947年得以返回了南京，但由於父親已久居南洋多年，已無法習慣南京的氣候，最終母親只好陪同身體不適的父親身體返回馬來亞，而王賡武則考上了南京中央大學外文系。不過接踵而來的經濟蕭條、國共內戰爆發，中央大學被迫停辦，最終王賡武在父母的催促下，只好於1948年12月再返回了馬來亞怡保。

為了完成被中斷的大學學業，王賡武選擇到位於新加坡的馬來亞大學就讀，但當時的入學條件是必須有英屬馬來亞國籍，王賡武只好放棄了中華民國國籍。值得一提的是，後來王賡武也涉入馬來西亞的政壇，1968年他與一眾馬國的學者、政治領袖成立了多元族群政黨民政黨。

這意味著在王賡武一生的前19年，他曾是中華民國國民，而且曾回中華民國定居近2年。王賡武的父母曾希望舉家回中國大陸生活，但時代的不容許，又讓他們回到了馬來亞。王賡武沒在回憶錄中細說，為何當初不選擇繼續留在中國大陸，或選擇跟國民政府到台灣，不過也因其在大時代顛沛流離而獲得生命經歷，成就了他日後在中國與東南亞華人關係研究領域的地位。

(Source: https://www.thenewslens.com/article/136731)

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馬來西亞中文差異 在 蔡依橙的閱讀筆記 Facebook 八卦

蔡依橙的閱讀筆記 By 蔡依橙的閱讀筆記

2019-08-21 11:02:01 有 2,710 人按讚
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「和表弟閒聊時，他突然問我「是否支持台灣獨立」。我回答說「是」，表弟立即向我比了個中指，指責我「被台灣教壞了」。
　
我壓抑怒氣，問表弟「為什麼這麼認為？」
　
表弟非常自信地說：「網路報章都有寫啊」，那語氣彷彿我沒在看報紙。
　
我追問他都看哪些報章媒體，他舉了「人民網」、「鳳凰衛視」、「央視」等等。當時，我們眼前的電視正好停在「CCTV4」，一個中國中央電視台針對國際華人社群設置的頻道。」

#季風帶｢故事｣系列講堂後話篇—關於中國紅色力量與馬來西亞中華膠

▍「紅色認同」：淺談馬來西亞「中華膠」現象

作者：馮垂華

先從兩個個人案例說起。

案例1.
去年的農曆新年回到外婆家，和表弟閒聊時，他突然問我「是否支持台灣獨立」。我回答說「是」，表弟立即向我比了個中指，指責我「被台灣教壞了」。

我壓抑怒氣，問表弟「為什麼這麼認為？」

表弟非常自信地說：「網路報章都有寫啊」，那語氣彷彿我沒在看報紙。

我追問他都看哪些報章媒體，他舉了「人民網」、「鳳凰衛視」、「央視」等等。當時，我們眼前的電視正好停在「CCTV4」，一個中國中央電視台針對國際華人社群設置的頻道。

案例2.
一位非常敬佩的馬來西亞友人到台灣來旅行，我們在午後的酒吧討論香港反送中運動。友人持反對態度，我們為此花了不少時間討論這場運動的發生、過程以及後繼影響。

友人在討論過程中突然反問我：「難道你不認同自己是『中國人』嗎？」

我愕然，然後搖頭否認，並且試著解釋「族群」、「種族」以及「民族」之間的差異：我們並不是中國人。我們在族群類別上屬於「華人」，並且是「馬來西亞」公民，但絕對不是中國人。

一般上，如上述抱持大中華主義，認為所有華人同屬「中華民族」，並嚮往中國治理文化的人，常被戲稱為「大中華膠」。實際上，「中華膠」是相當貶義的詞彙，「膠」為粵語「硬膠」（「戇鳩」的諧音）的縮寫，泛指愚蠢、思維守舊僵化之意（維基百科，n.d.），因此「中華膠」通常旨在嘲笑或諷刺那些主張大中華主義的群眾。近來香港反送中運動引起馬來西亞華人社群在網路上辯論、謾罵，「中華膠」即被大量使用。然而，這樣的現象目前僅在網路上發酵，並未引起當地學界的興趣，也還沒產出足夠的研究。在這樣的情況下，我們很難對「中華膠」有全面的理解，也容易將這種貶義身份標籤化。

對任何一個集體的提問，我們首先應該理解它是如何組成、產生認同，或者被建構的。問題核心包括：是什麼樣的社會條件或社會關係有助於這種集體的生成？其認同建構的文化依據為何？又有哪些制度性條件支持這種認同？又為什麼「華人」特別容易被賦予甚至接受這樣的身份分類？唯有試著討論這些問題，我們才能對「中華膠」有初步的理解。

一、華人的種族建構
安煥然（2019）在〈什麼「中華膠」〉一文中認為「中華膠」其實是一種「中華情結」。他尤其指出早期接受華文教育，或參與左翼運動的前輩對所謂「中華文化」滿懷熱情，因此難免對中國懷抱強烈的認同。作為族群的華人，文化即為其中一種重要的認同依據，但族群認同的邊界其實是雜糅、模糊、易變的，不同世代、社會、教育、工作經驗等等都可能對認同產生影響。但也正因為這種易變的特質，我們才有可能轉換傳統的「中華情結」，將之本土化或在地化。因此，安煥然在文末感慨：「一個缺乏文化主體性的在地族群，注定是離地的」；「當馬華文化就只等同於中國文化的時候，不管老左還是年輕人，你的『馬』已脫韁」。不過，安煥然沒有討論到的是，為什麼一部分的馬來西亞華人認同會如此僵化、不易流動？

華人其實是複雜的文化群體，作為移民社會，馬來西亞華人其實涵蓋不同籍貫的社群。在殖民時代，籍貫社群彼此往往會因為經濟或政治利益而發生械鬥，釀成嚴重的流血衝突。這些彼此差異的社群在英殖民時代被建構為一支「種族」（race），相對的，歐洲人、馬來人、印度人也都被視為不同的「種族」。「種族」的知識建構首先從人口普查開始（如1891年後的人口普查），然後藉由分而治之以及「種族分區」的政策加以制度性強化。

在被視為「種族」的情況下，不同籍貫的華人社群產生極大的涵容性，開始將彼此視為「同種同屬」的群體；相對的，它也具備強烈的排他性，將被歸類於其他「種族」的群體視為絕對的他者。「種族」論述的建構背後暗含兩種意義：首先，「種族」是一種生物性的類屬，在接納這種認同時，人們往往會認知彼此之間的差異是「與生俱來」，並且不能改變的；其二，「種族」知識由歐洲殖民勢力引入時就被賦予了社會達爾文主義的意義，他們認為不同種族之間存在著優劣之分，而這也合理化了優勢「種族」對他者的歧視、壓迫、剝削、暴力。

「種族」雖然作為一種殖民帝國引入的知識，但馬來（西）亞人民也不全然是被動接受這種歸類的。當「種族」作為政治治理的策略以及經濟活動的單位時，不同族群為了捍衛自身的政治及經濟利益，往往會輕易挪用「種族」身份來區分彼此，以強調我群/他群的絕對差異來獨占特定的政治權力及社會資源。這種以「種族」為知識基準形構出來的國家、政治及社會關係可以被稱作「種族典範」（race paradigm），並且成為馬來西亞最成功的一種知識建構。時至今日，「種族」依舊是馬來西亞媒體及大眾的普遍用語，同時也是政治決策及實踐的主要依準。例如 Nakamura（2015）對馬來西亞大學學生廣泛使用「種族」一詞的現象進行研究，發現使用生物科學定義下的「種族」，其實暗示了馬來西亞各族群在身理及心理上存在著根本差異，繼而認定彼此之間的差異難以消除。

在「種族典範」的影響下，「華人」自認為一種「種族」，並且對自身的「歸屬」有一種本質的想像（nature of belonging）。這種歸屬的想像無可避免地連接到其祖輩的移民母國——中國，並認為彼此作為「種族」的情況下是本質上近似的。不過，類似的討論可能高估「種族典範」對馬來西亞華人社會關係及歷史文化的影響，畢竟當代族群關係是繁複互動與衝突下的產物，因此要思考華人對中國的認同，至少要回到獨立時代的政治局勢進行觀察。

二、民族之爭：華裔族群虛幻的民族認同
民族指的是現代主權國家中的人民集合的稱謂，他常藉著想像共享特定文化、歷史以及社會生活來形成一個共同體。由於「國家」是這一群體的主要行動單位和想像依據，因此民族通常也稱作「國族」，民族主義者常強調自身民族對於國家有行使主權的權力，有強烈的政治治理的意涵（紀駿傑，2014）。和民族不同，公民則是法律賦予的政治身份，並且合理地享有法律規定之權力與義務的群體。在很多時候，這兩種身份看似平等，但在建構民族主義的過程中，社會成員會藉著強調「我族」的共同性來訴求其民族地位，這時候往往會對社會裡的其他弱勢族群造成排除的結果，甚至剝奪其公民身份。

第二次世界大戰結束以後，許多殖民地開始追尋殖民母國的政治經驗，試圖建立現代民族國家。作為一個多元族群社會，當時的政治團體、知識分子曾就一個「民族」的定義進行過數次爭辯。1946 年，左翼的政治聯合組織（PUTERA-AMCJA）草擬了一份開放而包容的《人民憲法草案》。《人民憲法草案》第二節中，嘗試將「馬來人」界定為一個高度包容性的國族身份，其中沒有任何宗教上的義務，公民僅需要學習一些簡單的馬來語作為對話工具，因此「所有馬來亞公民都會受到平等的待遇，因為『馬來人』（Malay）一詞是一個開放與包容的政治概念，並不帶任何族群或宗教的含義」。

PUTERA-AMCJA的左翼政治背景很快就引起英殖民政府的憂慮，而他將「馬來人」視為一種「開放與包容的政治概念」（實際上是在嘗試建構一個「民族」身份）則導致以巫統為首的馬來人民族主義菁英的憤怒。1948年，英殖民政府以反共為由宣布馬來亞進入「緊急狀態」，並將PUTERA-AMCJA視為非法組織，《人民憲法草案》才遭到廢置，從此（尤其官方歷史中）無人聞問。

相對的，英殖民政府與巫統提出的《馬來亞聯合邦憲制》則成功取得憲制地位，成為1948年馬來亞聯合邦的憲法。這部憲制除了強調蘇丹及馬來人的特殊地位之外，也大大提高了其他族群公民身份的限制。雖然在往後的歷史中公民身份的限制被稍稍放寬，但仍無阻這部憲制強調馬來亞作為「馬來人的國家」的企圖。《聯合邦憲制》也成為未來馬來西亞憲法的基礎，正當化了馬來人的「國族」身份。

Suryadinata（2013）認為，馬來西亞在建構國族身份時，就將特定的族群文化（即「馬來人穆斯林文化」）視為其國族核心，任何抵觸核心者，其國族身份將遭受質疑。換句話說，這種被建構的國族身份保障了馬來人的優勢地位，其他族群的國族身份則隨著政治局勢擺盪，時而獲得認同，時而遭受質疑。此外，國族身份也常與公民權力發生衝突。雖然國族與公民所依據的建構核心並不相同，但若國族身份遭到質疑，公民在一國之內所行使的政治權力也將受到挑戰。
在這樣的歷史背景下，馬來西亞華人雖然在「公民」身份上受到承認，但始終被排除在「國族」（民族）核心之外。在此情況下，華人很容易就將缺失的「民族」想像勾連到中國因統戰需求，以及回堵西方自由主義國家的威脅而建構出的「大中華民族」概念。這樣一來，華人社群在認同上很容易產生同時是「馬來西亞人」又是「中國人」、「中華民族」的詭異又矛盾的認同。

除此之外，華人在馬來西亞政治場域遭剝削的現象也導致華人期待中國的崛起能為他們賦權。誠然，中國崛起了，而華人或許從中獲得些許政治及經濟資本，但其中的管道及方式是相當可議，並且有違民主的。追根究底，這是建構「中華膠」的關鍵因素——紅色滲透。

三、中華膠與紅色滲透
Hamilton（2019）以澳洲的局勢發展為例，討論了中國因素如何破壞澳洲的民主社會。其中相當重要的一點，即是利用「僑務」及海外華人來進行滲透。他描繪了澳洲當地華裔商人、政治人物以及中國移民運用金權政治、貿易與投資、「銳文化」來突破民主防線，很可以作為我們的借鑒。在馬來西亞，這些滲透一直被視為理所當然，使得「中華膠」的討論一直局限在上述我們提到的種族、文化情結，以及政治剝奪感等層面。

2018年，馬來西亞最大中文報刊《星洲日報》在其背頁刊載了一整版的「廣告」。廣告主為「中國駐馬來西亞大使館新聞與公共外交處」登出的廣告，標題為「真實的新疆」。

廣告內文很長，大致分成六小節：一、新疆的歷史；二、中國憲法保障宗教信仰自由，中國政府尊重伊斯蘭文化；三、新疆實行民族自治、多民族和諧共處；四、新疆穆斯林族群的宗教信仰和習俗得到尊重和保護；五、新疆面臨著恐怖主義和極端主義的重大現實威脅；六、中國充分尊重伊斯蘭宗教信仰，同穆斯林國家傳統友好。

這無疑是回應國際社會對於中國新疆集中營事件的指責，並且尋求其他國家華人社群的支持所「製造」出來的廣告。不僅如此，2019年，當BBC深入新疆集中營採訪，並批評中國政府的不人道政策時，數家中文媒體也同時獲准進入新疆報導，其中亦有《星洲日報》。7月7日，《星洲日報》以「新疆教培中心曙光：助維吾爾族重融入社會」為題，正面報導了集中營，寫下令人戰栗的詭異故事：

2019年7月11日，中國公佈「中國大陸以外華文媒體網站影響力榜單」，馬來西亞《中國報》、《星洲日報》、《南洋商報》分別名列第4、5以及12名。這份榜單的第一名為台灣《中時電子報》，其調查公正性十分可疑。換言之，馬來西亞媒體已遭中國勢力滲透，其獨立、自主的地位岌岌可危。

不僅如此，中國對教育機構的影響也十分令人擔憂。在海外，其手段往往是透過金錢及物質利誘，最終達到滲透的效果。在馬來西亞，我並沒實質證據證明教育機構正成為中國政府的傳聲筒，但中國大手筆資助華校已是不爭的事實。以我的母校寬柔中學為例，中國駐馬大使白天就在2018年捐贈了獎助金、贊助龍獅隊1萬5600令吉，以及提供校董會成員中國簽證便利等配套。另一個經驗是，馬英九在2016年前往馬來西亞南方大學學院演講時，校方展示的海報、文宣上對馬英九的稱號竟然更改了數次，（印象中）從「台灣總統」或「中華民國總統」改成不倫不類的「世界華人前領袖」，令人疑心背後的政治角力。

企業方面，中國在一帶一路策略下的海外投資已有許多研究。不過，馬來西亞華人企業主一般上常被視為文化或政治意見領袖，因此中國對華人企業的影響不可不查。以馬來西亞海鷗集團為例，其業務主要以經營中國藥材、藥酒、美容及保健產品為主，與中國官方及市場往來密切。在今年的「海鷗與媒體大團拜晚宴」中，其董事經理就引用中馬建交45週年推出的歌曲《左肩》歌詞，比喻彼此之間的關係：「左肩位於心臟上方位置，而海鷗就如同右手般，可以放在左肩上，為其遮風擋雨。」

這段談話雖然僅僅暗示了兩者之間的親密關係，但董事經理提到的《左肩》其實是中馬建交45週年微電影《時間的眼淚》之主題曲。實際上，過去中馬建交週年紀念在華人社群與報章常常博得許多關注及版位，中國政府更不惜透過許多廣告、藝文創作、社團活動等來「凝聚」華人的「中國認同」，將建交週年構築得如慶典一般。這樣的盛況不會出現在馬美建交週年，不會出現在馬英建交週年，也不會出現在馬新建交週年等場合，「中國」是難得的特例。

最後，常常令人難以察覺，甚至認為無關緊要的，也許是中國對日常生活的細微滲透。那些出現在城市與小鎮中心、寫滿中國式標語與賀詞的掛簾與海報；那些在日常生活裡被認為政治意味並不濃厚的綜藝節目；又或者生活空間中一些微不足道的日用品或小小裝飾，都可能對我們的認同產生潛移默化的影響。

友人Z的家庭在7月1日撕下農民曆的那一天，發現日曆上標著大大的「建黨節」字樣，畫面中還展示著共產黨標誌，彷彿時空的哪個節點出了差錯。Z翻了翻日曆，發現8月31日（馬來西亞獨立日）以及9月16日（馬來西亞成立日）兩頁在右上角部分標上了小小的馬來西亞國旗，象徵這兩天與馬來西亞有關。這樣一來，即確定他並未拿錯其他國家的農民曆，也並未生錯國家。但令人困惑的是，「建黨節」究竟與我們有何關係？

而那每一戶擁有這本農民曆的家庭，每一年7月1日望著那顯著的共產黨標誌，以及強而有力的「建黨節」粗體，他們還會記得那兩面被標識在8月及9月的小國旗嗎？

結語
「中華膠」確實是一個具有貶義的詞彙，但實際上非常值得進行深入討論。我認為，「中華膠」的建構不僅僅是「中華情結」或「政治剝奪感」下的產物，同時也應該關注中國「紅色滲透」的影響。馬來西亞華人社群的歷史特殊性也許使得中國的「紅色滲透」更容易成功，甚至能輕易建構其「中國」認同，但這種認同並不純然是文化面向的。對中國的威權意圖而言，這種認同具有高度的政治色彩，並利於中國面對西方民主社會的批評時進行動員。與其稱之為具有貶義的「中華膠」或一般意義上的「中華情結」，我認為「紅色認同」更能帶出其「中國因素」的影響。

當然，這篇文章不過是過去研究的心得，以及胡亂的資料整理。要進行中國對馬來西亞滲透的研究，還需要更嚴謹的實證方法，而且具有其迫切性。也許，未來會好好來寫寫吧。

▍作者簡介：

馮垂華，1990年生。國立政治大學社會學系碩士生。研究興趣為族群關係、公民社會與社會運動。偶爾寫小說。

#季風帶—帶給你不一樣的跨域視野
#Read a different world. Read the world differently.

▍Reference

Hamilton C.著，江南英譯， 2019, 《無聲的入侵：中國因素在澳洲》，新北：左岸

Nakamura R., 2015, ―Race or Ethnic Group?‖ Politics of Race in Malaysia. Sociology and Anthropology 3(8): 389-398.
Suryadinata. L, 2013, The Making of Southeast Asian Nations: State, Ethnicity, Indigenism and Citizenship. Singapore: World Scientific.

安煥然，2019，<什麼“中華膠”>，《星洲日報》網頁內容：https://www.sinchew.com.my/content/content_2072192.html

紀駿傑，2014，＜族群關係＞，頁181-207，收錄於《社會學與台灣社會》，台北：巨流。

▍延伸閱讀：

1. 關於季風帶「故事」系列講堂—Season 1
http://bit.ly/2NozRNr

2. 關於季風帶「電影月」系列講堂
http://bit.ly/2XdnrfI

3. 關於季風帶8月講堂
http://bit.ly/2M0JK2r

圖: http://bit.ly/2HcAHaw

【 季風帶文化網店：http://bit.ly/31NH4Zs】

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馬來西亞中文差異 在 Chachaxx TV Youtube 的評價

Chachaxx TV By Chachaxx TV

2017-05-05 19:30:02 有 942,734 人看過 有 4,030 人喜歡
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馬來西亞中文差異 在 Ryuuu TV / 學日文看日本 Youtube 的評價

Ryuuu TV / 學日文看日本 By Ryuuu TV / 學日文看日本

2018-10-01 22:00:00 有 611,994 人看過 有 14,423 人喜歡
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大家如果有經驗的話一定要分享出來讓我們拍成下一集！😊

我們的LINE貼圖出爐la!!
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■□■□■□■RyuuuTV□■□■□■□■□■□■□
是「學日文和看日本」的夫婦檔頻道
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※※※※※※※今天的一句話※※※※※※※
久違的影片太貪心拍太多使影片長度高達18分鐘，ごめんごめん😂
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日本的女高中裙子原來是這麼回事!?
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夾娃娃挑戰系列
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尋找自動販賣機系列
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Ryuuu TV / 學日文看日本

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哈咯大家好我是RYU和YUMA 是一個住在日本的馬來西亞男生和日本老婆夫婦檔經營的學日文看日本頻道！希望透過Youtube拉近日本跟大家的距離～讓大家看我們就像住在隔壁的朋友那樣看見日本！ 所以拜托大家訂閲了啦～✧ 啊！按鈴鐺?可以準時收看最新影片喔！
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馬來西亞中文差異 在 CoffeeTea&Jane Youtube 的評價

CoffeeTea&Jane By CoffeeTea&Jane

2016-08-11 22:03:27 有 579,826 人看過 有 6,344 人喜歡
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你是台灣人為什麼要到馬來西亞念書？你是僑生嗎？你會講馬來文嗎？今天的影片來聊聊我到馬來西亞留學的前後差異！！！順便談談一些常被問到的問題，以及身為一個外國人的困擾和樂趣，或許對正在考慮出國念書的你會有點幫助，也希望有解答到大家的疑惑和好奇～ [[ 最後那句破破的Terima kasih是謝謝的馬來文~ 謝謝耐心看完影片的你 我們下次見囉 ]]
Before vs. After ♡ my study abroad experience as a Taiwanese student in Malaysia ♡



* 每週一晚上8點固定更新+週五不固定更新
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CoffeeTea&Jane

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馬來西亞中文差異 在 馬來西亞YouTuber西西歪經營YouTube九年分享台馬文化趣事 的八卦

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#2. 大馬中文，台灣人聽不聽得懂？ - 英語島雜誌

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馬來西亞 華人講中文最可貴的特色就是有獨特的口音，並且很著重於發第四聲。我們也很常在語句最後加助詞如「啦、囉、咩、呱」等等來強調語氣，同時會參 ...

#4. 【馬來西亞VS台灣】台灣人不知道的馬來西亞華語- YouTube

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#17. 你知道馬來西亞 中文的特色嗎？ - Potato Media

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#23. 台灣VS馬來西亞華語！ 原來差別就在這些單字上

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#26. 新馬華語:辭彙,書寫系統,口語 - 中文百科全書

... 是指新加坡與馬來西亞華人圈中普遍使用的現代標準漢語。雖然新馬華語是以北京話為基準，但受到文化歷史與社會環境等的影響，新馬華語的使用漸漸的跟國語產生差異。

#27. 台灣和馬來西亞的用詞 - 20歲的觀念

我一直以為中文就中文啊，最多只是口音不一樣，用詞怎麼可能不一樣，就算我看過 ... 台灣和馬來西亞的中文差異其實還蠻大的，不是台灣的奇怪，而是 ...

#28. 馬來西亞檳城閩南語音韻研究 - 臺灣大學

在一份「吧城華人公館」的公安簿，發現簿內的中文記錄，竟然以閩南話. 書寫，其中也有出自口語的記載，與 ... 峇峇和非峇峇華人最明顯的語言學差異在於前者以馬來語 ...

#29. Eh！我跟你講蛤~ | FLiPER - 生活藝文誌

基於馬來西亞完善的中文教育，如今幾乎所有的馬來西亞華裔都會說華語，且同時通曉 ... 與社會環境等的影響，與台灣普通話有一定的差異，主要體現在日常口語及用詞上。

#30. 馬來西亞華人認同的形塑與變遷 - 台灣國際研究學會

外地的離散社群，而且被建構為本質上與「本地人」具有差異的「外人」。 ... 另一個馬來西亞留台作家鍾怡雯，目前任教於元智大學中文系，也反.

#31. 馬來西亞YouTuber西西歪經營YouTube九年分享台馬文化趣事

馬來西亞 YouTuber西西歪（Ccwhy Yao，左）與馬來西亞印度人主廚Anand（ ... 到自己的「西西歪Ccwhyao」頻道，分享台灣與馬來西亞的生活、文化等差異。

#32. 馬華文學的定義與屬性

獨立以來，馬來文成為國語，在非馬來人間日漸普及，更不乏以馬來文創作的華人作家（例如林天英），因此，我們應該視「華馬文學」為一包含華裔馬來西亞人創作的白話中文 ...

#33. 認識『馬來西亞留台生』的第一堂課（待補充）

“你怎麼中文. ... 只是大馬教育採用簡體中文，但我們報紙的標題卻是用繁體，我們常常閱讀 ... 下篇，會還繼續介紹關於台灣與馬來西亞的生活文化差異！

#34. 你知道馬來西亞 中文的特色嗎？ - 坚持妹- 简书

也許很多人都知道這一段歷史，馬來西亞華僑會說中文，也是世界上比較特殊的存在。為什麼這麼說呢？因為馬來西亞華人是一個四不像的存在，中文沒有中國 ...

#35. 馬來西亞和台灣的差別-旅遊資訊行程情報整理-2022-11(持續更新)

此外，通俗和标准华语有很大的差異，前者為華人社會於日常生活中所用，後者為當地中文（電子）媒體所用。由于马来西亚华语使用的词汇和现今北京规范华语有很大的差异，因此 ...

#36. 台馬大不同：象仔旅台觀察日記 - 獨立出版聯盟

內容簡介： ☆人氣臉書粉專「象仔」作品集結☆由一隻馬來西亞旅台小象帶領你我發現台馬兩地文化差異！ ☆ 台馬藝文界KOL聯袂推薦！

#37. 馬來西亞留台僑生之教育歷程與「僑生」身分對其在台生命經驗 ...

一、國籍的差異建構了馬來西亞馬籍與台籍僑生個人與國家（馬來西亞、台 ... 累積了如學業程度不好、說中文有口音及升學制度中之既得利益者等負面標籤，.

#38. 論港式中文詞彙與通用中文的隱性差異

2021b, 2021c）就將隱性差異用於馬來西亞華語詞彙與普通話的對比，分析其 ... 港式中文是“具有香港地區特色的漢語書面語”，是以“標準中文為主體，帶有.

#39. 熱門景點> 地區｜馬來西亞觀光局官方網站

Malaysia Truly Asia. 馬來西亞是一個到處充滿歡笑之地，其豐富多元的文化差異亦讓旅客擁有很深刻的體驗。這裡到處 ...

#40. 馬來西亞及新加坡- 中藥註冊登記輔導指引 - 衛生福利部

習俗及法規制度等差異甚大，國內過去對於其資訊掌握及關注程度，均. 明顯不足，實有必要透過輔導及能量建構，以掌握評估新南向國家藥政. 管理趨勢。

#41. 【學越南語】越南語其實是臺灣第一大外國語？而且 ... - Glossika

臺灣擁有許多印尼移工和馬來西亞僑生，可以使用這個語言溝通，但定居下來的相對沒有中國或越南新移民多。） 越南語像「哪一種中文」？ 「中文」是比想像中 ...

#42. 馬來西亞政治與文化語境下的華文文學

馬來西亞 政治與文化語境下的華文文學. 許文榮. 馬來西亞南方學院中文系副教授. 一、引言. 依格爾頓說得沒錯，文學文本不是先天的保守或偏激、屬於主導意識形態抑或異議 ...

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書名：來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近，語言：繁體中文，ISBN：9789865524258，頁數：320，出版社：八旗文化，作者：黃偉雯， ...

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#45. 初探馬來西亞朋黨資本主義（Crony Capitalism in Malaysia）

中文 摘要：, 近年，馬來西亞前首相納吉涉嫌一馬公司貪污案件備受世界矚目，其中 ... 印象指數，以顯示出不同領導人執政時期國內貪腐狀況與朋黨企業發展情況之差異。

#46. 馬來西亞華語_百度百科

雖然馬來西亞華語是以西馬來西亞中馬地區的華語方言為基準，但受到當地歷史、文化與社會環境等的影響，跟普通話有一定的差異，主要體現在日常口語及用詞上。

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用過Grab APP叫車嗎？這個席捲越南、菲律賓、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、緬甸、柬埔寨⋯超過300個大小城市的共享叫車服務，前往東南亞旅遊絕對 ...

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#51. 中越語翻譯差異呈現

Thấy nókhóc khiến tôi đau lòng lắm. 2 「中文系」在越南是指外文的中文，而臺灣常稱華語。「中文系」在臺灣指的是「中. 國文學系」（khoa văn）。因此，意思有差異。

#52. 東南亞華人文化調適的研究思路 - 國科會

文沙龍系列講座，邀請馬來西亞南方大學學院副校長兼中文系教授、華人族群 ... 此學界對戰後東南亞華人的研究，不能僅從「文化差異」或是華人傳統「情濃」.

#53. 海外文化堡壘 大馬華教速寫 - 台灣光華雜誌

這群從小接受華文教育、血液裡留著中華文化的華人，在多元種族的馬來西亞，會是 ... 古意盎然的古晉城，不時看到書院、廟宇等中國式建築，街上馬來文、中文並列的商店 ...

#54. 馬來西亞場：種族主義下的政治對立、民主危機與媒體寒冬

「2016亞洲華文新聞專業論壇」馬來西亞場邀請《當今大馬》中文版新聞編輯 ... 的政策，原先希望消弭各種族間的經濟差異，但卻加深種族之間的不信任。

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#57. [問卦] 馬來西亞華人為何對台灣無好感？追加內容- Gossiping板

母語為英文的華人，有可能會聽說中文，但讀寫不行，中文聽說程度普通或 ... 只是解釋為什麼這些人會有相應的行為，畢竟國情不同，作風也有所差異。

#58. 大馬黑函指台弊端僑生不以為意 - 台灣醒報

一封在馬來西亞中學流傳的「黑函」指出僑生來台升學的7大弊端，掀起一番 ... 差異，「在馬來西亞幾乎都用馬來語和英語溝通，但到了台灣就用中文，說 ...

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現代漢語方言眾多，某些方言的口語之間差異較大，而書面語相對統一。 基本信息. 使用地區：中國大陸、台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、高棉 ...

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史或者國家電影，是對差異的消泯給以支持，以及維護了單元中心和新保守 ... 中文媒體津津樂道以及為它們搖旗吶喊，把這看成是馬來西亞華語電影突破.

#63. 大馬華僑來港相逢恨晚「自來熟」碰撞文化差異 - 明報OL網

馬來西亞 華僑、Nicole's Kitchen創辦人黃婉秋（Nicole），14年前嫁來香港，從小說中文長大，熱情奔放的她，來港後卻處處「撞板」。即使同在華語圈， ...

#64. 馬來西亞幼兒園遊戲課程的實施 - ntcuir - 國立臺中教育大學

題的機會；接納個別差異；依據學生個人的進度而學習；教師連接學生的生活. 經驗進行教學。 ... 馬來西亞學前教育課程標準（中文. 版）。馬來西亞：教育部。

#65. 【馬來西亞社會不挺香港反送中】學者破解中共「洗腦術」 - 報橘

為何會有這麼大的差異，來看看研究馬國社會的學者如何分析。 ... 香港眾志秘書長黃之鋒30 日被港警逮捕，馬來西亞中文網站出現許多叫好留言。

#66. 「漢語」與「中文」的區別及用法大家好， 我在網上查過 ... - italki

但是，我在中國時，常常被問「你會說中文嗎？」 這個詢問真讓我糊塗了。 ... 基本上，口语上没太大的差异。 ... 在新加坡及馬來西亞，通稱為「華語」。 (維基百科).

#67. 亞洲ESG比一比》一表看台灣、新加坡、馬來西亞企業永續揭露差

亞洲ESG比一比》一表看台灣、新加坡、馬來西亞企業永續揭露差異 ... 只是，報告書出版語言的多為中文，這樣的限制讓台灣報告書少了很多被看到的機會。

#68. 關於摩摩喳喳，你知道多少？ - MICHELIN Guide

羅蜜與摩摩喳喳的差異 ... 「依照發音翻成中文摩摩喳喳，好叫又好記。」 ... 此甜品的由來眾說紛紜，源自泰國、印尼、馬來西亞的說法皆有。

#69. diversity中文(繁體)翻譯：劍橋詞典

diversity翻譯：多樣性，多樣化, 差異，不同點；差異性。了解更多。

#70. 馬來西亞人眼中的台灣聽完有同感盤點最討厭的八件事完全講到 ...

台灣這鬼島不是蓋的，馬來西亞人“討厭”台灣這八點，你有同感嗎？ 創作：Wakeke Genie 看更多投稿影音▶︎▶︎你 ... 中日文流利切換分享兩地飲食差異.

#71. 中文維基百科- 維基百科，自由的百科全書

3 各地中文差異所帶來的難題 ... [編輯] 與其他語言版本的差異 ... 者使用正體中文（繁體中文），來自中國大陸、新加坡、馬來西亞則使用簡體中文。

#72. 移居馬來西亞才知的10件事床戲一定被删剪女生不得穿短褲？

今次由移居大馬港人「大馬陪讀日誌」分享一下住在這裡才知道的生活小差異。 ... 在馬來西亞，中文普遍會用簡體字，也有繁簡夾雜的情況，對香港人來說問題不大。

#73. 一解封就去「吃風」料？只有馬來人懂的9種華語翻成中文太爆笑

影音中心／鄭文晴報導每個國家都有屬於他們的一套語言，有些翻成中文後卻意外地好笑，馬來西亞YouTuber「Kokee」近期分享了，只有馬來西亞懂的9種華語 ...

#74. 樂活妙中文: 中文俗語HAPPY學| 誠品線上

樂活妙中文: 中文俗語HAPPY學：本書特色不同的文化，幽默的方式不同，說笑的內容也不同。外籍生來到台灣，往往因為語言的限制和文化的差異，不知如何和台灣在地生閒聊 ...

#75. 馬來西亞華文小學 - 大馬華人維基館

馬來西亞 華文小學，簡稱華小，是以中文作為主要教學媒介的小學，也是多數大馬華裔 ... 因此華小在不同種族及文化差異產生了變化，華小也發展成多元文化的交流場域。

#76. 【Malaysia】文化差異 - 藍色胖海象

隨處可以看得到中文，路上走的人，長得也是像台灣人樣；中華文化在這裡隨處可見，包括廟宇、宗祠、小吃等等；同時馬來人口也佔多數，所以這裡也是很多 ...

#77. 分享马来西亚中文跟台湾中文讲法 - 背包客栈

讲究马来西亚华人的心声和文化讲法。我们是马来西亚华人， ... 以上的讲话是马来南部人,星加坡的中文. ... 南中北差异较小.台语有些话.南.中.北.

#78. 去馬來西亞旅遊必須知道的十件事：語言、電壓、簽證 - 時刻旅行

馬來西亞 的國語為馬來語，英語也是常用語言，而多數華人則是會講中文，馬來西亞熱門旅遊區吉隆坡、馬六甲、檳城等地，亦是大馬華人人口比例相對較高的 ...

#79. 馬來西亞與澳洲個人主義 集體主義導向與工作滿足之研究 ...

中文 摘要. 文化會影響一個人對於環境的反應，而文化的形成主要植基於人類團體成員所 ... 個人主義―集體主義導向方面的文化差異所提出的一些觀點，便被廣為用來解釋工作 ...

#80. 什麼是「多元」的馬來西亞？ - 遠見雜誌

知道什麼呢？知道馬來西亞曾經被英國殖民、知道馬來西亞有三大族群、知道馬來西亞的華人除了會講中文，還會其他方言，例如福建話 ...

#81. FIPPER TAIWAN

... 到家喻戶曉並吸引成群外地遊客的熱愛，fipper已儼然成為馬來西亞的必買商品。 ... 我們忠實的粉絲群絕對可以“感受橡膠”這種差異，使我們在競爭對手中脫穎而出。

#82. 馬來西亞還是新加坡？爭論不休的「肉骨茶」發源地就是......！

1945年二戰結束後，來自中國福建的李文地在馬來西亞的巴生經營了第一個肉 ... 湯，但馬來西亞是黑湯，新加坡卻是白色的，為什麼會有如此大的差異呢？

#83. 新加坡和马来西亚有什么差别？- 居外网 - 海外房产

两个国家的文化上是有一定差异的，在选择中新加坡和马来西亚到底有什么 ... 全中文在线房产搜索系统和应用程序也让您得以跨越语言和文化障碍，寻觅 ...

#84. 「東南亞國家協會」（The Association of ... - 中華民國外交部

印尼、馬來西亞、菲律賓、新加坡及泰國於1967年簽署「曼谷宣言」，創建東協。 ... 美元到50000美元，因經濟發展程度差異大，以致經濟整合不易，削減貿易障礙過程困難。

#85. 馬來西亞華人處境：尷尬、獨立而又悲壯 - 民初思韻

從遷居到馬來西亞，我們的先賢就特別重視中文的教育，通過私塾、宗祠等單位教授三字經、四書五經等教材，后來隨著中國教育體制的改革 ... 最明顯的差異就是口頭表達。

#86. 從「華人性」到「後華人性」 馬來西亞華人研究劄記

必須假設華人彼此先. 能識別，土著對華人的識別才有基礎。「華人性」是華人與土著之間的差. 異（或拒絕差異）政治，「後華人性」是華人彼此 ...

#87. 從緬甸飛往馬來西亞的便宜航班 - Skyscanner

正在尋找從緬甸飛往馬來西亞的便宜航班嗎？ ... 繁體中文ZH TW ... 查看從緬甸飛往馬來西亞的航班票價，並比較經濟艙、豪華經濟艙、商務艙或頭等艙的票價差異。

#88. 和平，由我開始！ 馬來西亞「和平之跑」

馬來西亞 是一個多民族以及多種宗教信仰的國家，而「和平之跑」讓不同背景的民眾跨越彼此的差異，締結友誼。 呼籲大眾為和平行動. 2017年吉打州浮羅交怡，參加的跑者們表達 ...

#89. 馬來西亞Malaysia - 法規科學服務平台

馬來西亞 雖人口略多於我國，但人口密度低，購買力也因城鄉發展差距而有相當顯著的差異。馬來西亞首都吉隆坡及鄰近之城市為該國工商業中心，附近巴生港為主要輸出入港； ...

#90. 歐客佬-咖啡研磨4種粗細差異比較 - 愛豆網

《咖啡研磨4種粗細差異比較》 為了引出咖啡的風味，在沖煮咖啡前就是要把咖啡原豆研磨成咖啡粉。 咖啡豆的研磨粗細可分為4種~☕ 咖啡豆的研磨「粗、 ...

#91. 聊聊：台灣華語（國語）vs 中国大陆普通话之二| 讲师YF 的专栏

這個差異大致上有兩類：第一類是近代外來語（特別是西方語言）翻譯成中文時的差異；另一類則是屬於北方和南方漢語的單詞用字習慣不同。以下各舉一些常遇到 ...

#92. 一路向南》不是會說中文的泰國人都是華人 - 自由評論網

除了馬來西亞外，其他東南亞國家的華人皆與當地高度融合，其中泰國的融合程度之高，區分華人與泰人之間的差異已經沒有任何意義。

#93. 新加坡與台灣差異- yicheng - Medium

工作：個人在的科技公司，工作環境是中國人和印度人居多，其次是新加坡人和馬來西亞人，薪水大概是台灣的1.5倍，工作內容因為我是寫軟體的關係所以 ...

#94. 同样是中文差别有多大，马来西亚的华语你能听懂多少呢 - BiliBili

「大馬式 中文 」◉ 道地 馬來西亞 人教你聽懂 馬來西亞中文 ｜手癢計劃Plan 021 【TALK】. 你对 马来西亚 的口音 ... 中国大陆VS 马来西亚 华语 差异 Part-II.

#95. 印尼语马来西亚语对比研究- yuniarto hendy - Academia.edu

3 印尼语和马来西亚语间的差异金曦马来语有广义和狭义两种含义。 ... 例词如下表： 印尼语马来语中文otomatis automatik 自动的，无意识的Kursi Kerusi 椅子uang wang ...

#96. 行前功課-馬來西亞簡介與旅遊須知 - FunTime

然東馬與西馬的氣候差異頗大，11月到翌年2月為東馬（沙巴、砂勞越）的 ... 小型公車，車資一律馬幣0.6元，在車頭前通常會用馬來文或中文標示路線號碼 ...

#97. 馬來西亞副部長讚金馬影展：中文電影人發光重要平台 - 客新聞

馬來西亞 副部長讚金馬影展：中文電影人發光重要平台| 客新聞HakkaNews. ... 調查顯示，選民對歐盟政治和選舉感興趣的程度提高，但各國差異極大，主要 ...

#98. 馬來西亞天然乳膠床墊首選 - 班尼斯

PTT網友一致口碑推薦CP值最高乳膠床墊/乳膠枕/乳膠坐墊，國內外五大國際品質檢驗合格認證-包括德國ECO、德國LGA、馬來西亞MRB、台灣SGS、工研院等，100萬品質保證-拒絕 ...

#99. 特種貨物航空運輸 - 第 116 頁 - Google 圖書結果

國家的差異規定代碼由 3 個英文字母和兩位阿拉伯數字組成ꎮ 英文字母的前兩位為國家 ... 差異的部分國家及其差異代碼 Code (代碼) State (國家)英文中文 AUG Australia ...