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// 寫了幾篇有關拒絕臨立會的文章，反應兩極，我自己家人和親友圈子裡也分作兩派，可見這個爭論普遍存在。
很多親友都是堅定的深黃絲，有的在抗爭年月都曾在最前線吃過胡椒彈，不可能懷疑他們的理念與立場，所以面對爭論，應該有更理性的態度：
內部爭議涉及的只是策略問題，與基本理念無關，與立場無關，大家應該平心靜氣討論，不要意氣用事，不要算舊帳，不要互相指責。大家都講道理，以理服人，不能改變的，則尊重彼此的看法。//
平反六四是民主回歸派向港人播下的情花毒，講了三年，要醒就該醒了，堅持要去的也該勸止不了。死難者該悼，搜刮民脂民膏的悼念大會不該去，如此簡單的道理不用每年寫了又寫吧。
我有甚麼新觀點？沒有，還是講媚俗。情感是暴力的上層結構，這句說話適用於極權，也適用於抗爭者。任何政治運動，凌駕於理由之上的是叫大眾着迷的一些象徵：
一人一點燭光燃點整個維園，很美；
一人一把雨傘對抗催淚彈，很美；
一人一副裸體反對皮草商，很美；
一人一本毛語錄迎接新中國誕生，很美；
一人一塊紙板寫上「我是查理」，很美；
一人一張fb頭像換上某顏色絲帶，很美；
一人一部手機亮閃燈在紅館揮舞，很美；
一人一位小孩在畢業禮上大合唱，很美；
一人一個鎖頭掛在情人橋上，很美；
一人一句屌你老母撐七警，很美；
一人一串魚蛋撐小販，很美；
一人一杯向新人祝酒，很美；
一人一雙手向十字架高舉，很美；
一人一隻雞蛋扔向高牆，很美；
一人一……
你可以無限代入其他集體狂熱的例子，不論立場，凡此種種的共性皆是美感喚起認同，而認同先於理據。媚俗可把人人綑綁一起，政治家善用幸福、正義、動人的象徵去拉集群眾加入政治運動，倘若運動帶來好結果，我也會樂觀其成；但反過來說，個體面對這種情感的統戰，是無力抵抗和蒙昧，內心一旦深深觸動，就自不然「落疊」了，易被操控、擺佈和煽動。因此，先於政治立場的，在反抗實體暴政之先，個體最需要矯正的是情感暴政。
不過，請你不要隨即斷言說人應該消除情感，我的層次不會低到叫你好好運用理性思考，誰不會思考呢？我想講，很多時把我們從罪衍中拯救出來的，正正是情感，而不是理性地分辨好壞，有是非無惻隱也是非人也。知錯可以不改，但懊悔才是改過遷善的關鍵。
只要你意識到情感的恐怖之處，你就懂得脱離它的轄制，為你所用。
「唔去晚會即係你唔支持平反六四啦！」這類問題充斥暴力，發問者想將你置身於非此即彼的二元世界，逼迫你去抉擇，想把你的喜惡跟善惡掛鈎。你想解釋，但他們不會明白你所討厭的是另一次元的東西，一種凌駕於政治取態的深層之惡。
《生命中不能承受之輕》有一段解構了為何有些人會抗拒集會遊行，原因與立場無關，亦不代表他們反對遊行訴求，而是自我抗拒在偉大的進軍中被同化：
移居一兩年後，她偶爾去巴黎參加祖國被入侵的周年紀念。抗議遊行當然在計劃之列，她當然也被捲了進去。年輕的法國人高高舉起拳頭，喊著譴責社會帝國主義的口號。她喜歡這些口號，但使她驚奇的是，她發現自己不能夠跟著他們一起喊。她只堅持了幾分鐘便離開了遊行隊伍。她向法國朋友們說起這件事，他們都很驚訝：「你的意思是說你不同意反對對你們國家的佔領？」她本來想告訴他們，在共產黨當局和法西斯主義的後面，在所有佔領與入侵的後面，潛在著更本質更普遍的邪惡，這邪惡的形象就是人們舉著拳頭，眾口一聲地喊著同樣的口號的齊步遊行。但她知道自己永遠也沒法使別人明白這些，便尷尷尬尬地改變了話題。
多虧共產主義這個實驗場，昆德拉和我才可憑藉事例去探究媚俗。「偉大」是把全部人黏附一起的強力膠水，誘惑你給出認同，你也不自覺地經歷同化。遊行要求整齊的步伐，大家都人盯人般觀察其他人是否一致，一旦誰有所偏離，就會被視作挑戰集體認同，要麼被迫放棄自我迎合進軍，要麼驅逐出隊伍成為敵人。
因此，當你單純的善惡觀還停留在極權是惡、抗爭是善的時候，我想你留意，有一個更大更背後的邪惡同時支配着這兩者。村上春樹說無論雞蛋多麼的錯，他也義無反顧地支持雞蛋那方，這樣說很美很有詩意對嗎？但我要告訴你，村上這個高牆雞蛋比喻本心是善意的，卻無知地鞏固了惡的根源，那就是「無條件的認同」。媚俗之惡，正源於人無條件地認同美。
只有懷疑可讓自我剝離出來，凌駕原有情感，再發掘出更真摯的情感，擺脫群情洶湧之影響，得享思想之自由。人往往敗在終止發問，純粹地全盤認同。
為甚麼我會選擇這張照片？為甚麼你不反問所有六四文章的配相都一定用天安門學生集會或屍橫遍地？一群中學生玩波動拳，散發着輕盈的美，但你卻認為天安門是莊嚴而沉重（你們怎可以在這裡玩？這裡死了多少人，你知道嗎？你應該向城樓舉中指才對呀！）。他們宣稱要對抗邪惡，卻同時將這個「邪惡的」象徵塑造成神聖不可侵犯。不，歡笑和輕盈才是對抗極權利劍，但對迂腐者來說，便是生命中不能承受之輕。
希望這篇是我作者生涯最後一篇寫六四的文章，很多其他東西更值得寫，卻沒有人寫。
作者
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作者首本小說《地球另一端》現已接受網購，每本連郵費港幣$75，歡迎inbox洽訂。亦請期待下一本小說《捉姦》面世。
我去年說這一篇是我最後一篇寫六四的文章。既然每年寫的東西都差不多，那麼大家每年翻看一遍就很足夠。歷久彌新。
作者
平反六四是民主回歸派向港人播下的情花毒，講了三年，要醒就該醒了，堅持要去的也該勸止不了。死難者該悼，搜刮民脂民膏的悼念大會不該去，如此簡單的道理不用每年寫了又寫吧。
我有甚麼新觀點？沒有，還是講媚俗。情感是暴力的上層結構，這句說話適用於極權，也適用於抗爭者。任何政治運動，凌駕於理由之上的是叫大眾着迷的一些象徵：
一人一點燭光燃點整個維園，很美；
一人一把雨傘對抗催淚彈，很美；
一人一副裸體反對皮草商，很美；
一人一本毛語錄迎接新中國誕生，很美；
一人一塊紙板寫上「我是查理」，很美；
一人一張fb頭像換上某顏色絲帶，很美；
一人一部手機亮閃燈在紅館揮舞，很美；
一人一位小孩在畢業禮上大合唱，很美；
一人一個鎖頭掛在情人橋上，很美；
一人一句屌你老母撐七警，很美；
一人一串魚蛋撐小販，很美；
一人一杯向新人祝酒，很美；
一人一雙手向十字架高舉，很美；
一人一隻雞蛋扔向高牆，很美；
一人一……
你可以無限代入其他集體狂熱的例子，不論立場，凡此種種的共性皆是美感喚起認同，而認同先於理據。媚俗可把人人綑綁一起，政治家善用幸福、正義、動人的象徵去拉集群眾加入政治運動，倘若運動帶來好結果，我也會樂觀其成；但反過來說，個體面對這種情感的統戰，是無力抵抗和蒙昧，內心一旦深深觸動，就自不然「落疊」了，易被操控、擺佈和煽動。因此，先於政治立場的，在反抗實體暴政之先，個體最需要矯正的是情感暴政。
不過，請你不要隨即斷言說人應該消除情感，我的層次不會低到叫你好好運用理性思考，誰不會思考呢？我想講，很多時把我們從罪衍中拯救出來的，正正是情感，而不是理性地分辨好壞，有是非無惻隱也是非人也。知錯可以不改，但懊悔才是改過遷善的關鍵。
只要你意識到情感的恐怖之處，你就懂得脱離它的轄制，為你所用。
「唔去晚會即係你唔支持平反六四啦！」這類問題充斥暴力，發問者想將你置身於非此即彼的二元世界，逼迫你去抉擇，想把你的喜惡跟善惡掛鈎。你想解釋，但他們不會明白你所討厭的是另一次元的東西，一種凌駕於政治取態的深層之惡。
《生命中不能承受之輕》有一段解構了為何有些人會抗拒集會遊行，原因與立場無關，亦不代表他們反對遊行訴求，而是自我抗拒在偉大的進軍中被同化：
移居一兩年後，她偶爾去巴黎參加祖國被入侵的周年紀念。抗議遊行當然在計劃之列，她當然也被捲了進去。年輕的法國人高高舉起拳頭，喊著譴責社會帝國主義的口號。她喜歡這些口號，但使她驚奇的是，她發現自己不能夠跟著他們一起喊。她只堅持了幾分鐘便離開了遊行隊伍。她向法國朋友們說起這件事，他們都很驚訝：「你的意思是說你不同意反對對你們國家的佔領？」她本來想告訴他們，在共產黨當局和法西斯主義的後面，在所有佔領與入侵的後面，潛在著更本質更普遍的邪惡，這邪惡的形象就是人們舉著拳頭，眾口一聲地喊著同樣的口號的齊步遊行。但她知道自己永遠也沒法使別人明白這些，便尷尷尬尬地改變了話題。
多虧共產主義這個實驗場，昆德拉和我才可憑藉事例去探究媚俗。「偉大」是把全部人黏附一起的強力膠水，誘惑你給出認同，你也不自覺地經歷同化。遊行要求整齊的步伐，大家都人盯人般觀察其他人是否一致，一旦誰有所偏離，就會被視作挑戰集體認同，要麼被迫放棄自我迎合進軍，要麼驅逐出隊伍成為敵人。
因此，當你單純的善惡觀還停留在極權是惡、抗爭是善的時候，我想你留意，有一個更大更背後的邪惡同時支配着這兩者。村上春樹說無論雞蛋多麼的錯，他也義無反顧地支持雞蛋那方，這樣說很美很有詩意對嗎？但我要告訴你，村上這個高牆雞蛋比喻本心是善意的，卻無知地鞏固了惡的根源，那就是「無條件的認同」。媚俗之惡，正源於人無條件地認同美。
只有懷疑可讓自我剝離出來，凌駕原有情感，再發掘出更真摯的情感，擺脫群情洶湧之影響，得享思想之自由。人往往敗在終止發問，純粹地全盤認同。
為甚麼我會選擇這張照片？為甚麼你不反問所有六四文章的配相都一定用天安門學生集會或屍橫遍地？一群中學生玩波動拳，散發着輕盈的美，但你卻認為天安門是莊嚴而沉重（你們怎可以在這裡玩？這裡死了多少人，你知道嗎？你應該向城樓舉中指才對呀！）。他們宣稱要對抗邪惡，卻同時將這個「邪惡的」象徵塑造成神聖不可侵犯。不，歡笑和輕盈才是對抗極權利劍，但對迂腐者來說，便是生命中不能承受之輕。
希望這篇是我作者生涯最後一篇寫六四的文章，很多其他東西更值得寫，卻沒有人寫。
作者
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作者首本小說《地球另一端》現已接受網購，每本連郵費港幣$75，歡迎inbox洽訂。亦請期待下一本小說《捉姦》面世。
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