[利文祺專欄 ▍利利歷險記]
她預知大難 ◎ ＃楊牧
——《五妃記》未完成殘稿之一
秀姐：
他是一個完全不尋常的人
思維深刻，擔負著先人的
光榮，羞辱，罪愆。他沉默
或者神色倉惶，問：「今夕何夕？」
「今夕何夕？」我回答：
「月圓遍照無底，腥風飆舉
狂眼鉅大如幕，網羅鐵甲船舶
吞噬百面戰旗。」那是可預知的災難
但我寧可使用謎語
荷姑：
不是謎語。詩人洞識天機
便不能不訴諸比喻
秀姐：
但是我不懂比喻
這和風麗日的早晨
樹葉競生，花在地上，水裏
這樣的早晨當鳥在枝頭咬啄
唱歌，你看，當螞蟻臺階上搬家
蜂子忙著採蜜，一隻青蠅
在蜘蛛網裏鼓翼掙扎。你聽
還有隔牆蟬聲悠遠知了——
知了知了，比我背心的汗還細
啊夏天，華麗的劇場
舒暢，明朗。所有的生物
都在安排好了的位置搭配妥當
成長，讓我們也在精心設計的
布景前專心扮演指定的角色
去奉承，乞憐，去嫉妒，迷戀
在血和淚中演好一場戲
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美術設計：籃閔釋（小葵）
攝影來源：https://goo.gl/BAK1k5、https://goo.gl/7wdjIw、https://goo.gl/JHPVyu
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◎小編利文祺賞析
《五妃記》為殘稿，至今只剩三首詩見於《時光命題》。楊牧仿照莎士比亞詩劇(verse drama)的手法，表現發生在台灣的傳奇。寧靖王朱術桂在鄭經時期來到台灣本島，而後鄭克塽繼位，施琅攻下澎湖，朱術桂決定殉國明志，其五妃——袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐——決定從死。寧靖王將五妃葬於台南後，從容自縊。
在後殖民理論中，法農認為重新挖掘殖民時期以前的神話、傳說，可以以此對抗當代殖民的文化霸權。因此，我們看到楊牧喜愛的詩人葉慈，在詩歌傳誦英雄庫胡林(Cuchulainn)的塞爾特神話，以此對抗英格蘭的政權，宣示以文學創作作為獨立的手段。同樣的，楊牧重新挖掘發生在台灣被國民政府殖民以前的傳奇，如五妃與寧靖王之悲劇，這樣的尋古精神，是為了彰顯詩人的台灣意識與主體性，並找回屬於台灣的尊嚴。正如法農所言：「也許這樣的熱情研究與憤怒，可以保有並最後轉為幽微之希望，超越當今亂世、超越自鄙，探索屈服、棄絕、美好偉大的過去，重拾我們與他者。⋯⋯本土的知識份子⋯⋯決定回溯並且尋找⋯⋯發現不再對自己的過去感到羞恥，而是尊嚴、榮耀、與莊重」。
其次，在這段詩劇的開頭，秀姐提到一位「完全不尋常」的「詩人」，應為南明時期流寓台灣的文人沈光文，他亦稱為「台灣古典文學之祖」。然而，秀姐對詩人的語言感到迷惘，認為過多的比喻，不如直接描繪世界。從秀姐的語言，我們可以看到楊牧對英國文學的熟稔。如對自然的描繪：「這風和日麗的早晨／樹葉競生，花在地上，水裏／⋯⋯」讓人想起莎士比亞的許多橋段，如《暴風雨》的卡力班對於原生小島的讚頌，抑或米蘭達說出的「喔，美麗新世界」(O, brave new world)。以及秀姐提到的「華麗劇場」，以及「演好一場戲」，呼應莎士比亞在《皆大歡喜》所言：「世界如同劇場／眾男女僅只是演員」(All the Word’s a stage/ And all the men and women merely players)。因此，楊牧的詩劇或許讚頌了台灣蕞爾小島，抑或表達人民在精心設計的台灣劇場，努力地生活，演好一齣戲。
註：「秀姑」與「荷姐」在楊牧詩劇誤植為「秀姐」與「荷姑」，本文依照楊牧所給的名字分析。
http://cendalirit.blogspot.com/2016/04/20160502.html
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