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他說：登山可以讓我們知道自己是誰，從哪裡來。多去親近山、親近大自然，才能讓我們創作出屬於台灣文化，獨一無二、別人無可取代的作品。
因為多次為山喉舌，聲名大噪。就在此時，雪羊體悟到，登山不是為了蒐集山頭，而是將山的美麗與感動帶給大家，進而喚起人們保護大自然的意識。
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延伸閱讀｜輝耀之山：兩位如風少年的絕壁長征
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寫導讀不是第一次，但寫到被圈粉還是頭一遭。
植村直己，最受日本人喜愛的登山家之一，是世界上第一個完成五頂峰的登山者（1970年沒有七頂峰的概念），同時也是首位登上聖母峰的日本人之一。
但最驚人的是，他這些事，都是在29歲以前完成，還大多是獨攀。
這本書帶給我最大的震撼與共鳴是，2020的我也是29歲，整整小植村直己50歲，因為我們生日差5天，都是奇怪的水瓶座，不過身高差了19公分（欸
當他22歲就捨棄一切雜念，大學一畢業就為了自己最純粹的登峰之夢隻身闖蕩世界，用簡陋到讓人哭笑不得的裝備與無所不用其極的賺錢方式累積珍貴的旅費，再一次又一次梭哈，我卻偶爾還是會擔心自己目前不穩定的接案工作模式是否能永續...... 那個格局和愛山的純粹，差了不只兩條街。更讓我欣賞的，是那平易近人又逗趣的字裡行間，始終如一的散發出謙卑和無所爭的處世態度—在那種爭首登爭得你死我活的年代，那簡直是在非洲莽原仰望吉利馬札羅峰頂白雪般耀眼。
同是接近30歲年齡的作品，他不像輝耀之山的作者彼得那樣詩意又細膩，但你會看見植村直己那同為亞洲人，在不斷追尋冒險的過程中，找尋人生真諦的真誠與執著，並深深為之動容。
看完後，我深吸一口氣。決定了，疫情結束後，我要去Denali，去看看植村直己最後一次冒險的地方；住在一樣的雪上，吸著一樣冰冷的空氣，用一樣的腳步，致敬這位用一生詮釋冒險，將其意義永傳於世的偉大冒險家。
關於登山的美好，實在很難用理性客觀的角度解釋清楚。
這就是為何跟不懂山的人交談很吃力，而且越是往困難的極限靠攏，越是無法得到認同。
近日讀了彼德‧博德曼(Peter Boardman)寫的《輝耀之山》(The Shining Mountain)中譯本。在他們前往起登點路上，有一位受過良好教育的印度通訊官隨行，但他完全無法理解這兩位年輕人的動機──為何不去報效國家、回饋社會，做些有意義的事情，反而要去高海拔的大岩壁上尋死呢？
對於這般疑問，他們也不知如何回答。這讓我想起了另外一本經典的山岳讀物，由法國登山家李歐納‧提雷(Lionel Terray)所寫的《無益的征服者》(Conquistadors Of The Useless)，標題瀰漫著濃濃的自嘲，似乎在邀請人們反思：登山的意義是什麼？
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但那個冰雪與岩壁的世界離我們太遙遠了，臺灣的主流山域活動一直都是非技術的健行(hiking)，危險大多產自輕忽，意外反而不是山難的主因。
這樣的活動型態，其實還比較容易向大眾解釋，比如說爬山可促進國民健康，對於高齡化社會更是有巨大幫助。鼓勵國民往戶外走，醫療上面省下的巨大社會成本會遠遠超過花在救難上的資源云云。
但理性的解釋真的很無聊，也很無奈。
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這時候我只想說：
「來吧！就我們倆，一人一杯咖啡，看看風景，聊聊跟山有關的話題，你會慢慢懂的。」
他說：登山可以讓我們知道自己是誰，從哪裡來。多去親近山、親近大自然，才能讓我們創作出屬於台灣文化，獨一無二、別人無可取代的作品。
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因為多次為山喉舌，聲名大噪。他也體悟到，登山不是為了蒐集山頭，而是將山的美麗與感動帶給大家，進而喚起人們保護大自然的意識。
延伸閱讀｜輝耀之山：兩位如風少年的絕壁長征
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輝耀之山 在 佛光山梵唄《梁皇寶懺》卷七食供養(象徵意義：禪悅妙食) 的八卦
《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，內容共有十卷。每卷開頭皆以梵音唱誦一段供養贊，象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法，而獻上歡喜至誠之意。 ... <看更多>