身體界線 理論的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

「N號房」的啟示: 性別教育真的不能等‼
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三月底鬧得沸沸揚揚的N號房事件，先撇開文化背景和網路世界與媒體的傳播性，身為兩寶媽咪的編媽再度認真意識到：「#性別教育之於孩子的重要性」
小聲說💬好多媽咪都私訊來問有沒有類似的主題書💦今晚都幫大家準備好了，現在就只差媽咪們帶回家教育這一步！#倒數2天65折起⏰
　
📌#建立孩子身體界線的意識
📖《身體的祕密》立體遊戲書
編媽我常在跟孩子講，即使是熟人，當我感到不舒服、不想給對方觸碰時，要「勇敢說不❌」告訴孩子倘若真的遇到千萬不要不敢講，並且在這個前提下，了解：有人對我們做出不好的行為「這並不是我們的錯！」
　
📌 #學會抗拒誘惑 #棉花糖理論的延伸
📖《性別常識互動遊戲書》
📖《安全常識互動遊戲書》
有人要給我東西、帶我去不知名的地方時必須提高警覺，「不要隨便和陌生人走🚫不可以讓別人拍攝🚫」別因為一時的甜頭就讓自己陷入危機。
　
📌 #不分性別都該懂得保護自己
📖《蝴蝶朵朵》
一個教孩子保護自己、避免遭受性侵害的故事，「預防，永遠比治療重要❗」我們都曾經是男孩、女孩，身為家長能做到的就是「透過教育來防患未然🔎」
　
也許最初和孩子談論受到侵害、騷擾等隱私問題，難免會覺得較難開口，但「#預防永遠勝於治療！」透過遊戲書，讓你輕鬆的將現實世界中複雜卻重要的議題轉而告訴孩子「#保護自我的安全教育」
　
新聞風波鬧很大，類似事件也層出不窮
就代表 #知識性的學習永遠不嫌少！
防疫非常時期記得保持社...交...距...離...
孩子啊～📖《病毒不可以分享喔》！
就讓我們一起 📖《和新型冠狀病毒說ByeBye》👋
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#也許我們處於比任何時候都該認真看待小說藝術的年代

九歌文學國度 推出的年度文選至今已邁入39年，不僅為在地書寫留下重要的紀錄與見證、映現時代縮影，並持續關照著華文創作的啟蒙與傳承。

#109年度的小說選 由作家 #張亦絢 擔任主編，爬梳過去一年動盪時局中的文學地景，評選出年度之最。張亦絢於序言中點評各家，縱覽文壇創作脈絡，新書上市前Openbook搶先刊登，以饗讀者。

（引文）也許我們處於比任何時候都該認真看待小說藝術的年代，不單單只因為作品的文學成就，而在於小說究其本質，並不馴服於「實事標本」的極權，並且在它的最佳狀態裡，提供了足以對抗「偽真實」不自由綑綁的路徑。這個小說力量，我建議以「假設能動」名之。小說固然可與「史實能力」競逐，但此競逐並非它的必然與義務。「假設能動」的最大化，已被許多理論家闡釋過，通常以「不可能的文學」稱之。「不可能」的另一面，就是「最大的可能」。而「可能」，就是「假設能力」。

#小說的力量👇👇👇
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[生活議題探討——關於開放的性關係]
一直以來，因為有在用交友軟體的關係，我認識的朋友都還滿多元的，自然也會接觸到一些對於性比較開放的女性(非照片中本人)。

對於這些女生，就我自己的經歷而言，大多都遇過一些不是很好的性經驗，無論是被強迫的經驗，或是單純的感情創傷，這些對於身體界線比較開放的女孩，很少是完全沒有受過創傷，單純為了享受性愛而進入約炮或BDSM的圈子裡的。

而事實上，在過去關於依附的研究中也提到，焦慮依附傾向越高的人，比較有可能透過性來獲得被愛的感覺(可以看看我在PanSci 科學新聞網的依附理論十篇*1)，而焦慮依附的傾向，確實也比較容易讓一個人在感情中走不出傷痕(可以看看我在泛科學的這篇文章)。

為什麼會如此呢？因為焦慮依附傾向越高的人，在過去的研究中指出，越有可能覺得自己不值得被愛，因而只要有人願意跟自己在一起，他們就越有可能為了對方奉獻一切，其中當然包括性。但在台灣的社會裡面，主流價值觀對於性又是以骯髒的態度來看待的，因此許多人在被拋棄之後，便對於自己的自我價值感到更加低落，而這樣的情況，反而使得他們比較容易出現自暴自棄的想法：「既然其他人都說我髒了，那我不如讓自己再髒一點吧」。

事實上，根據 Browne 與 Finkelhor（1986）的研究指出，當一個人被性侵之後，很有可能出現下面四種經驗：

一、 創傷的性經驗（traumatic sexualization)
：被物化之性經驗，使她／他們在性發展上嚴重失衡。

二、烙印（stigmatization）：她／他們常會接收到自己是「骯髒的、不潔的、丟臉的」等訊息，使她／他們感受到自己是壞掉而無可修補的物體。

三、背叛（betrayal）：受害者遭到信任的人傷害時，將會帶來強烈的被背叛感，難以再與人建立信任關係。

四、無力感（powerlessness）：當一個人的意願、想法、身體與能力，不斷受到抑制、否定與侵犯時，將會導致強烈的無力感。
(原文引自我在性別平等教育季刊第81期所寫的文章p122，一篇關於房思琪的文章，嘔心瀝血之作，歡迎閱讀*3)

也就是這些心理動力，讓許多曾遭遇性創傷或情感創傷的人，都曾經讓自己進入約炮或BDSM的圈子當中。引用一句我朋友所說的話，我覺得恰到好處：「我覺得還是在圈子裏面比較舒服，圈子裏面的人都經驗過類似的經驗，不會覺得自己有多糟糕，反而是圈子外面的人，如果知道了我們的故事，會用異樣的眼光看待我們。」

然而，寫到這裡，我必須回過頭來談談關於「身體界線」這一件事情。如果你帶著社會道德觀的眼鏡，來看我的這篇文章，或許會以為我要寫的是：「他們都有傷，所以需要好好治療他們。」然而，這並不是我寫本文的目的。

讓我們換個角度思考這件事情。當一個人生在一個政治世家，他買東西出手闊氣，朋友聚餐自願埋單，是不是一件很「正常」的事情呢？那麼，當這麼多依附研究與性創傷研究告訴我們，曾經遭受到性創傷的人，或是焦慮依附傾向比較高的人，比較有可能透過肉體關係來獲得被愛的感覺，不也是一件很「正常」的事情嗎？

我必須承認，我也會受到社會價值觀影響，聽到一個異性在經歷過許多約炮經驗後，第一個直覺就是覺得對方很糟糕，「為什麼這麼容易就把自己的身體給別人？」，但是回到這個人的主觀脈絡之下，她要做到不輕易給別人，是多麼困難的一件事情阿！

所以回過頭來，我寫這篇文章，其實是想傳遞兩個知識給讀者，第一件事情是，我們會覺得性開放的人很髒(包括性開放的人，也常常會用墮落、壞掉來形容自己)，是社會帶給我們的偏見，我們就大膽的覺察並承認這件事情吧！就好像美國曾經做過實驗，白人小孩和白人成人，對於黑人都有偏見，只是白人成人並不會承認自己的偏見存在，必須透過實驗才有辦法測出他們內心潛意識裡的偏見。

所以，有偏見很自然，因為社會就是這樣子，重要的是承認自己有偏見在。

第二，有偏見，是不是可以試著去矯正我們的偏見呢？一個人在性開放上，到底有什麼錯誤？如果他們曾經受過傷，那麼其實讓他們再次受傷的，就是社會的閒言閒語，其中甚至包括檢察官在偵辦的態度、心理諮商師內隱的想法等等(一樣再次推薦我在性別平等教育季刊的那篇文*3)。

除了作為助人工作者與法律偵辦相關人員不可不慎之外，回過頭來，我想談談倫理學上，性開放真的是道德錯誤的一件事情嗎？

要談這件事情，我們就必須要定義所謂的道德錯誤。當兩個人(或多個人)在知情同意下，做彼此都願意做的事情，那麼到底憑什麼這個是道德錯誤的事情呢？當然這裡需要更謹慎的討論，例如，如果有一個人自願被吃掉，另一個人真的殺了他來吃，到底是不是道德錯誤的事情？其實這在倫理學上還有很大的爭辯。但回到性開放、約炮、性遊戲、BDSM上面，我並不認為這些人在知情同意下所做的事情，是道德錯誤的事情，事實上，真正嚴謹的BDSM，是會訂好所謂的事前契約的。當然並不是每個人都會這麼做，所以才會有所謂「被騙炮」的事情發生。

但我覺得重要的是，BDSM的事前契約，讓我們學習到了一件事情：什麼是彼此同意的身體界線。既然許多人是因為沒有明確的界線而曾經受過傷，進而進入這些圈子，那麼這些明確的契約，事實上代表的就是讓個人學會如何建立所謂的「自我界線」，就某種程度上而言，其實它具有心理治療的意涵在裡面。

而第三件事情則是，個人認為，既然這些事情在道德上並沒有錯，那麼，就好好享受自己可以接受的性行為吧。我覺得這才是我寫這篇文章最重要的目的，就是提醒讀者，「他們做這些事情，在道德上根本是沒有錯的，甚至是用言語說他們很沒道德的人，才真正犯了道德上的錯誤。」

佛洛伊德曾說，「在沒有更好的方法可以幫助一個人之前，千萬別把他的防衛機轉拆掉。」這句話其實頗有含義。如果你認為，約炮是道德上的錯誤，你要禁止他們約炮，希望他們「改邪歸正」，請問你有什麼東西，可以讓他們過得更為自在，忘記過去的傷痕呢？

事實上，從心理動力的角度來說，許多約炮的人，在做的事情其實就是重現當初被欺負的歷程，他們必須在這個歷程當中，得到自己的掌控感(例如曾經被騙炮、被玩弄的人，在約炮的過程中，得到一個「我是有掌控感的，我是自願讓對方跟我做愛的，我有權利選擇跟誰做愛、在什麼時候做愛、用什麼方式做愛」等等，在心理動力的層面上，這件事情是極為重要的，若是要疏通(work through)過去的傷痕，重新得到控制感，有時候約炮這件事情本身，其實就提供了這樣的功能。

然而，有些人在約炮之後，其實讓自己越陷越深，變得沒有約就沒有辦法生活下去，這確實也是存在的。因此，這篇文章並不是要提倡大家都去約炮，而是帶領讀者看到一個人性開放背後的心理歷程，以及減少社會再二度傷害他們的可能性，更重要的是，如果你曾經受過傷，或許也可以藉由這個機會，重新檢視自己的生命經驗。

最後，我推薦一本書，關於心理動力與性關係的書，值得讀者們讀讀，由日本的心理治療師伊東明所寫的《愛，上了癮：撫平因愛受傷的心靈》，其中便探討了許多關於愛情創傷帶來的破壞與修復歷程，值得讀者玩味*4。

圖： 貓心光影｜Cat Heart Light & Shade
MD：C.C.

註解
*1http://pansci.asia/archives/101028
*2http://pansci.asia/archives/127532
*3https://www.gender.edu.tw/web/index.php/m5/m5_04_01_index
*4http://www.books.com.tw/products/0010247100