一個男人因為殺了自己的太太，而決定成為一名作家，並寫下了20世紀公認的經典文學之作《裸體午餐 Naked Lunch》（1959）。
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一切要先回到1946年。32歲的威廉．布洛斯（William Burroughs）因為偽造麻醉藥品的處方被捕，當時的他還沒有成為一名「聲名狼藉」的作家。他與女友瓊．佛瑪（Joan Vollmer）兩人都深陷毒癮，而布洛斯則同時以販毒來換毒。
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為了逃離司法制裁，布洛斯倉促地與佛瑪成婚，在1950年逃往墨西哥定居。不過這對新婚夫婦對彼此卻很快陷入厭倦，少了毒品的催化，生活的現實逐漸放大。擁有雙性戀傾向的布洛斯轉而向其他男人尋歡，而深受戒斷症狀所苦的佛瑪則染上酗酒惡習。
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在1951年9月6日，夫婦倆與友人在酒吧聚會。酒醉的布洛斯取出一把手槍，高呼現在是玩「威爾．泰爾（William Tell）」的時候了。該遊戲的玩法，是將一個物品放在一方頭上，另一方試圖擊落之。同樣醉醺醺的佛瑪也同意了，將高腳杯放在自己的頭頂上。
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布洛斯的子彈呼嘯而過，射穿了佛瑪的腦門。
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事發後，布洛斯被當地監獄拘留了13日。後來因為他的家人前來賄賂墨西哥官員，使得他得以獲得保釋。在現場的友人則謊稱布洛斯是在裝子彈的時候誤射，彈道學專家也收了一筆賄賂，故同意為這個說法背書。但眼見審判不斷拖延，布洛斯最後寧願逃回美國受審，最後被判入監兩年。
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到底當時的具體事發經過為何，也沒人說得清，有人認為布洛斯是蓄意殺妻，而他們的好友、「垮掉的一代」的詩人艾倫．金斯堡（Allen Ginsberg）則主張瓊．佛瑪在死前幾週就有厭世傾向，指出她同意參與這場遊戲正是意味著她可能本來就想求死。
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無論如何，殺害妻子之後的威廉．布洛斯忽然覺得有股力量激發了他，讓他得以義無反顧地投身寫作事業。他自言：「如果不是因為瓊的死，我永遠不會成為一名作家。」並強調有一股「醜陋的精神」要佔有他的心智，而透過寫作與之對抗，是唯一的出路。
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不過他說指稱的「醜陋的精神」不是一種心理疾病，而是真的相信有邪靈入侵他的身體。於是布洛斯非常認真地投身神秘學研究，親自走訪哥倫比亞、祕魯尋找巫醫迷幻藥雅哈，也參加過驅逐惡靈的薩滿教儀式。他的創傷也意外對後世的流行文化產生深遠的影響，據說包括「23之謎」（23 Enigma）和2012年世界末日的馬雅預言，都是威廉．布洛斯最早開始散布。
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為了對抗體內的邪靈，威廉．布洛斯寫就《裸體午餐 Naked Lunch》，在1959年出版。很難具體敘述故事劇情，因為該書是一部沒有明確情節的非線性敘事之作，大概是關於一名特務（作者投射）逃離警察追捕而來到墨西哥之後的生活。由於布洛斯本身確實在一個尚未全球化的時代，便有周遊南美、歐洲與北非等地的經驗，於是他的作品本身不具有典型美國式的浪漫主義，一切見地都是獨樹一幟的，甚至存在大量乏人使用的生澀用語或市井色彩的黑話。
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布洛斯本人在60年代時也開始執導實驗短片，因此也產生了將之搬上大銀幕的構想，不過人物太多、場景太多、沒有明確故事、太多淫穢場面等等，他也很快打消了念頭。
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不過，加拿大鬼才導演大衛．柯能堡（David Cronenberg）在1991年完成了這項不可能的挑戰。只是他也知道如果照著小說拍，電影肯定無法成立，直言如果真的照小說拍，預算恐怕要一億美金，「然後被全世界所有國家禁映」。
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於是他決定另闢蹊徑，採取的角度是融合更多威廉．布洛斯的人生真實經歷在其中。甚至也可以說，這是一部威廉．布洛斯的傳記電影，「同時也有一點《裸體午餐》的情節」。
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柯能堡在布洛斯的首肯之下，自由地將他對這個作家的理解轉化在故事之中，包括殺妻造成的心理陰影、藥物濫用與同志生活等等。看過原作小說的影評人無不為柯能堡的創造力感到驚艷，影評人喬納森．羅森鮑姆（Jonathan Rosenbaum）更將片中如同夢魘的迷幻場面與大衛．林區（David Lynch）的《橡皮頭 Eraserhead》（1977）相提並論（附圖）。
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但一般觀眾恐怕就沒那麼領情了，影迷固然可能會為大衛．柯能堡創造的奇幻場面感到著迷，但如果事前不知道威廉．布洛斯的生平與他的小說，根本無法看懂。因此觀眾口碑與票房雙輸。
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也許很多觀眾真的就像《辛普森家庭 The Simpsons》（1989-）當中霸子與他的朋友們一樣，被片名誤導，以為這是一部成人電影。當他們看完走出戲院之後，阿浮說：「我想這個片名至少搞錯了兩件事。」（意指這部電影既無關裸體，也與午餐無關。）（附圖請見留言處）
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就現在來看，無論是原作小說還是電影版，《裸體午餐》都被視為經典。不過它同時也令新一代的學者感到尷尬。威廉．布洛斯聲稱自己是在殺妻之後才獲得了投入寫作的動力，雖然他堅稱自己真的是誤殺，也入獄服了刑，但他卻也的確利用了此一事件，讓自己獲得了一種神話地位。不僅成為文壇傳奇，也成為反文化運動的偶像人物。
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如果現在有人說自己的才華是靠殺人得來，一定會面臨抵制，但在上個世紀時居然沒有任何人覺得他的言論有任何不妥。難道瓊．佛瑪的性命真的不比威廉．布洛斯的文學作品還來得重要嗎？如果他活過21世紀，能否逃得過取消文化的狙擊呢？又或者，既然人已辭世，這樣的事情就不需要再繼續追究了呢？
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各位，你怎麼看？
甲上娛樂 #裸體午餐 #NakedLunch #威廉布洛斯 #WilliamBurroughs #JoanVollmer #大衛柯能堡 #DavidCronenberg
薩滿教神話 在 Re: [問題] 想問德魯伊與薩滿的信仰相異之處- 精華區WOW 的八卦
※ 引述《toyakoyosu (蘑菇)》之銘言：
: 剛剛在看電影想到這個事情
: 到底德魯伊跟薩滿所信仰的不同點在哪邊?!
: 不是都是與自然相互和平相處嗎?!
: 我只知道薩滿是運用自然的力量
: 那德魯伊呢?!
: 薩滿的進階版?!(誤)
: 還是只是信仰月亮之神(或者太陽之神)就可以帶來力量?!
: 有深入研究的高手能夠解答的嗎?!
先不談遊戲之中的設定。
「薩滿」(Shaman) 有其廣義和狹義的定義。
◇起源◇
「薩滿」來自女真語和其他通古斯語族語言。這字在通古斯語中是
「智者」、「曉徹」的意思。蒙古語為孛額，回紇牟羽可汗是此字
轉音。至於這個詞的來源，學術界眾說紛紜，一部分學者認為「薩
滿」來自梵語的sramana 「沙門」，並可能是通過漢語被借入通古
斯語言中，而其他學者則認為這個詞是通古斯語族的本土詞，和動
詞sa-mbi 「知道」的詞根同源。
「金以女巫為薩滿，或曰珊蠻。金與渤海同族，度渤海人亦必奉之，
薩滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人，蓋女巫之一種也。」《北盟錄》
◇特色◇
薩滿認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂。
A.人鬼和祖靈
薩滿教所普及的民族之中，普遍相信人在死後是有靈魂的。在典型
的薩滿教義之中，祖先的靈魂會護佑他們的後代，而後代有所不當
作為的時候，祖靈亦會作祟、造成現世人們的不適。祖靈在死後沒
有所謂的「審判」，在典型薩滿教的遍及地區之中，往往對天堂和
地獄的定義也不明顯。
於是在許多信奉薩滿教的民族之中，往往流傳著許多的故事，故事
之中的祖靈總有著亦正亦邪、難以判定是非善惡、難以捉摸的性格。
為什麼會生病？因為祖靈降祟。祖靈降祟的原因往往又只源於祖靈
自身的好惡，而不是僅僅關乎善惡。
祖靈不喜歡，祖靈不開心，往往就是現世人生不順遂的主因。
B.生靈、泛神論與圖騰
薩滿教普及的民族，也普遍認為動物也有靈，甚至萬物有靈。這和
狹義的「泛靈論」、「泛神論」非常相似，又有許多的差異。有興
趣的人可以用這個當做是你的宗教史或者哲學史專題來研究。
簡言之，薩滿教義之中認為，山、川、河、湖、海、天、雨、雷…
都是有神、有靈的。
這些神靈的意志，凡人難以了解，只能懷著崇敬的心情去接受天地
所賜與人們的一切。如果要加以了解，必須要透過某些「通靈人」，
也就是「薩滿祭司」。
神靈在人間的體現，除了咒語、儀式、舞蹈、傳說，最具象的實現
就是圖騰。
◇狹義的薩滿與薩滿教◇
薩滿教傳統始於史前時代並且遍布世界。最崇拜薩滿教的地方是伏
爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝
鮮人也是薩滿教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。
狹義的說來，只有這些民族的原始信仰，才能稱做「薩滿教」。
而許多被英美人士認為是薩滿教的民族信仰，其實並不能被定義為
薩滿教。
◇廣義的薩滿◇
在英語使用者的日常習慣之中，Shaman往往還可以當做許多非基督
教的信仰裡的「巫醫」和「通靈人」。
可以在許多電影、影集、X檔案、國家地理頻道… 等等場合之中看
到，英美人士往往會把美洲印地安人、非洲部落的一些儀式祭司、
長老，都稱做「薩滿」，甚至很多電影之中直接就把 Shaman 一詞
譯做「通靈人」。
◇薩滿的影響及演變◇
佛教在14世紀後在相信薩滿教的族群例如藏族人（藏人稱之為苯教）、
蒙古人、滿洲人中變得流行。
薩滿教儀式與藏傳佛教結合在一起的宗教形式被中國的元代和清代
制度化為國教。雖然在中華民國推翻清朝統治之後的一個世紀里，
薩滿教幾乎消聲匿跡，但是現今仍然可在北京故宮里找到當年皇族
供奉薩滿教及舉行儀式的神殿（坤寧宮）。
希臘神話曾受到薩滿教的影響，正如在坦塔羅斯，普羅米修斯，美
狄亞，卡呂普索及其他神話故事中所反映出來的那樣。
日本民族原始信仰之中許多的角色，例如由雪之神演變出來的雪女、
由河川之靈演變出來的河童、甚至像風神、雷神等等，也在許多文
獻之中被認為是一種薩滿信仰的演變。
◇魔獸之中的薩滿◇
遊戲之中的薩滿，是擷取了薩滿教的某些特色。
1.圖騰系統
薩滿教之中的山川河海的神靈，它們的人格特色其實非常淡泊，並
不像中國信仰、希臘信仰、埃及信仰之中的那麼「擬人化」。山有
山之靈，河川有河川之靈，但是它們並不會真的有一尊「人型的神
像」可以供信眾參拜。
於是，薩滿信仰之中的「圖騰」就非常重要了，它代表的就是神祈
的某些個性，並且在宗教儀式之中起一定的作用。
遊戲之中的圖騰，算是相當體切地掌握了薩滿教的某些特色。
當然，遊戲之中的圖騰某方面來說也太過簡化了。圖騰的作用往往
要搭配大量的咒語、音樂、歌謠吟唱、舞蹈和儀式，遊戲之中似乎
一插就…
2.元素
其實薩滿教和「世界由風火地水四個元素所構成」的理論，是截然
不同的。或者說，薩滿信仰在歷史上，當然某種程度間接影響了希
臘地區的早期信仰，在希臘地區典型的多神信仰成型的過程之中也
起了很重要的作用，但是它仍然和四元素論有相當大的不同。
但是遊戲廠商似乎希望用一種比較鮮明而具象的方式，去呈現薩滿
信仰對自然萬物的崇敬，於是使用了四元素的分類法。
嚴格說來，薩滿祭司並不能使用雷電、山川之力。薩滿祭司應該是
在暴雨、疾雷之間，解讀出神靈的意志，並且傳遞給人們，指導人
們如何改善他們的生活。
3.先祖
祖靈信仰其實是薩滿教之中非常重要的一個存在，很可惜的事情是，
祖靈信仰在遊戲操作上，並沒有很鮮明地被強調出來。
大概只有恢復系的天賦之中，有 [先祖復甦] 和 [先祖治療] 這樣
的特色。
雖然遊戲操作上，祖靈信仰的特色沒有被強調出來，但是在魔獸故
事和情節之中，薩滿如果被認為是「部落信仰的核心價值」則一點
也不為過。
像是牛頭人 npc 掛在嘴邊的問候語：「你的祖先在護佑著你。」
（如果用東方一點的說法來翻譯「Your ancestor is watching over
you!」應該就是「祖宗保祐啊！」…）
像是獸人的靈魂之山歐夏剛，耐奧祖在發現自己被騙之後，就前往
歐夏剛，那裡有無數的獸人先祖，生氣地指責他… 薩滿信仰的民
族，往往都有這樣的聖地，是先祖之靈所匯聚的神秘之地。現世人
們的祈禱並不是希望虛無的上主能聽見，禱告就是對自己逝去的先
祖的低語。
對薩滿來說，祖靈往往是現世人們的指導。
進軍 ICC的時候，部落方可以看到老薩魯法爾和小薩魯法爾的一場
對話：「我的兒子死在憤怒之門… 今天我來收集他的屍骨。」也
許很多人覺得這一段很拖台錢，但是我自己看到這段劇情倒是哭了
好幾次。這段劇情也透露著很薩滿式的信仰，人死之後，應該要回
歸祖靈。
4.薩滿職業任務
身邊有基督徒朋友的人大概都知道，基督教對某些「難以用科學解
釋的神秘體驗」往往是歸因於「The Call」。聖父、聖靈的召喚。
但是薩滿教則不太相同，他們強調的是要在這些「神秘體驗」之中
能夠更了解天地萬物的意志。
於是在部落方，薩滿的職業任務，它的場景就很接近印地安民族的
某些傳說和神話，例如在火之神殿上俯瞰廣漠的杜洛塔平原，無盡
的天和地是人類不可能戰勝的巨大，人只能在其間體會自己的渺小
並且試圖了解它們的意志。
聯盟方的薩滿任務，可能因為吃書的關係，所以更強調了德萊尼和
先祖與元素之間的連結。
有人說，矮人是由地靈所演化而來的，早就應該能夠使用薩滿之力
了。這我個人倒是相當不以為然。風火地火這樣的四元素觀念是在
希臘哲學後期滿滿出現的一種對世界源起的詮釋觀念，它和原始薩
滿教那種處處以祖靈為指引的信仰是有很大的差異的。
從「元素有靈、元素之靈」去理解薩滿教義之中「萬物有靈」的神
靈特色算是很大的謬誤。
聯盟六大族群裡，如此強調和祖先之間的聯結的種族，可以說是…
沒有。 orz
不過，書是 BZ 自己寫的，他愛吃幾本，就吃幾本，你能拿他怎麼
辦呢？幫他插一支「吃書圖騰」吧…
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