聖經研究所的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

#十題QA回答
1.哪來那麼多圖?
因為學美術的關係，我本來就是平常喜歡看畫的人，
當初開始做梗圖時，第一彈的名畫是我本來就知道的，
譬如說布格羅畫了很多天使跟女人、林布蘭的人物裡常常表情都給我鄙視的感覺、中世紀有無數的聖子聖母像、幾乎所有的聖經故事都會被畫到，
大概有這些概念就很容易找圖。
很高興能夠開啟大家對名畫的好奇，這些 #名畫都沒有後製，全部都是本來就長這樣的，
人類已經ㄎ一ㄤ好幾世紀了各位。
請文化部考慮頒發一個普及藝文賞析(?)的匾額給我(胡說八道)

然後不好意思我真的沒時間一個一個回大家哪張梗圖的原圖，
請大家善用 #google以圖找圖 ，馬上就會出來囉!

2.神獸兄妹至今的修繕費用?
這問題回想起來都有點心痛，
隨便列舉大項的刮壞車子、扯壞音響、敲壞電視、淹壞電腦，就已經超過兩千美金了。
大部分被他們摧殘的東西，如果不是已經灰飛煙滅了我們就是繼續用。

3.養育過程中最崩潰的前三名?
1.米米至今還是半夜至少起來三次
2.賊粒連日水淹家裡事件
3.賊粒至今戒尿布四次都失敗，戒的過程中兄妹倆不斷地在玩尿玩馬桶，
還摔倒在尿中，然後繼續玩，別人是躺在雪中揮舞雙手當雪天使，我家是尿天使。

4.全家的星座?
德州媽媽:金牛
老楊:處女
賊粒:魔羯
米米:巨蟹

5.為什麼面對神獸兄妹的搗蛋都很冷靜? 如何理智線不斷?
我很常崩潰啊，理智線常斷光光，仰天長嘯是我的日常，
冷靜時可能是因為沒力氣或是已經發生很多次教不聽很無奈，
但我完全可以"理解"小孩為什麼會想要這麼做，
有時候就是好奇和那樣做真的很好玩，
當然理解不代表他們就能這樣，只是能夠理解就不會那麼生氣。

6.罵孩子有沒有帶髒話?
有，我會忍不住說靠，小孩以為媽媽生氣時會大叫牛(cow)。

7.媽媽這麼幽默是看什麼長大?
幽默感被大家賞識，先謝過。
幽默感跟美感一樣，只要是sense的東西就是長時間的培養，無法立竿見影。
但我覺得培養幽默感跟長期的閱聽很有關係，
那介紹幾部我愛看的好了，
美劇<六人行>看了三遍
美劇(老爸老媽羅曼史)
美劇 (生活大爆炸)
美劇
美綜
日綜<男女糾察隊>
日綜<黃金傳說> (後兩個都是時代的眼淚啊)

8.媽媽喜歡的書?
<惡童日記三部曲>-雅歌塔．克里斯多夫
<哀豔是童年>-胡淑雯
<你不相信的事>-張惠菁

9.神獸兄妹療癒媽媽的點?
賊粒脾氣很好，每天起床都是笑容滿面的跟我打招呼，
觀察到我跟老楊細微的沮喪，都會來親我們。
米米非常愛吃，什麼都吃得津津有味時也滿療癒的。

10.為什麼會到美國?和老楊的愛情故事?
因為當初老楊在美國唸研究所然後在矽谷找到工作，結婚後我就跟著來了。
愛情故事的話，我跟老楊14歲就認識了，讓我賣個關子，十月要出的梗圖書裡面會講到。

#圖為我一邊上廁所還要一邊為正在釘孤枝的兄妹解決糾紛

0604紐約時報

*【美國“佛洛伊德之死” 事件更新】
#法院檔案顯示，明尼蘇達州檢方指控此案中另外三名員警犯有協助和教唆謀殺罪，並對將佛洛伊德按倒在地近九分鐘、直接導致後者死亡的沙文增添了新的指控。數日以來，全國抗議者都在呼籲對沙文施以更嚴厲的指控，並要求另外三名員警面臨司法審判。
#佛洛伊德屍檢報告顯示，去世前數週曾患有新冠肺炎。
#佛洛伊德車上的朋友：“他沒有以任何形式或方式抵抗。佛洛伊德被捕時，坐在他車上的朋友說，佛洛伊德被捕時，試圖化解與警方的緊張關係，並且沒有抵抗。
#明尼蘇達州總檢察長說，贏得定罪將非常困難。明尼蘇達州司法部長Keith Ellison宣佈對參與逮捕佛洛伊德的三名前明尼亞波里斯警官的新指控，並在案件中心對被解僱的警官提高了殺人罪名。但他說“審理此案並非易事。” “贏得定罪將很難。”
#隨著暴力的減少，一些城市放鬆了宵禁，希望最壞的情況已經過去。
#美國前國防部長對川普發出嚴厲批評。曾在川普任期內擔任國防部長兩年的馬蒂斯在《大西洋月刊》發表了一份罕見聲明，譴責川普對和平示威者使用武力。他說：“唐納德•川普是我生平中第一位不試圖團結美國人民的總統，他甚至不假裝試圖如此。相反，他試圖分裂我們。”
https://www.nytimes.com/2020/06/03/us/live-george-floyd-protests-today.html

*【歐巴馬對抗議者表達支持，並呼籲進行員警系統改革】
這是佛洛伊德之死引發美國抗議浪潮以來，這位前總統的首次視頻講話。他認為，只有小部分的抗議者採取了暴力行動，並呼籲人們記住“這個國家是建立在抗議之上的，即所謂的美國革命”。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/us/politics/obama-speech-town-hall.html

*【埃斯珀（Esper）與川普對動用部隊意見分歧】
美國國防部長埃斯珀表示，他不贊成動用現役軍人來應對美國當下抗議活動。這與總統川普的主張相悖。埃斯柏稱，只有在「最緊急、最嚴竣、萬不得已情況下」才會派軍隊出動，當下情況並不符合。五角大樓的高級領導人現在非常擔心失去公眾支持，以及失去現役和預備役人員（其中40％是有色人種）的支持。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/us/politics/esper-milley-trump-protest.html

*【川普的拍照“作秀”如何引發了一場暴力衝突】
面對不斷升級的抗議，川普決定以更具個人風格的方式來展現強硬：步行前往聖約翰教堂舉著《聖經》拍照。驅散示威者的清場引發了連串暴力和混亂，時報記者在還原這場衝突時寫道：當撰寫川普總統任期的歷史時，在拉法葉廣場發生的衝突可能成為一個決定性的時刻。
https://cn.nytimes.com/usa/20200603/trump-walk-lafayette-square/

*【川普政府將禁止中國客運航班飛往美國】
美國政府週三表示，將自6月16日起禁止中國客運航班進出美國，以作為對中國政府對美國航班類似禁令的回應。在兩國間航班已因疫情和中國航空監管機構的相關政策而大幅減少的情況下，此舉將進一步破壞中美經濟關係，並加劇世界兩大經濟體間的緊張態勢。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/business/trump-china-flights-ban.html

*【杜鲁語塞停頓21秒引發加拿大國人討論】
當被問及如何看待川普總統呼籲用軍隊鎮壓美國抗議者時，加拿大總理杜魯多在電視講話中不安地停頓了21秒，引發討論。杜魯多沒有在回應中公開批評川普。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/world/canada/trudeau-canada-george-floyd-protests.html

*【英國承諾為近300萬香港人擴大簽證權利】
首相強森表示，如果北京繼續推進針對香港的新國安法，將允許近300萬香港人在英國生活和工作。強森稱，這是英國史上簽證規定最大的變化之一，約35萬擁有英國海外護照的香港人及其他250萬有資格申請海外護照的香港人將被給予12個月的可延期簽證，這將使他們有機會成為英國公民。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/world/europe/boris-johnson-uk-hong-kong-china.htm

*【分析：為什麼在香港問題上，中國可能不顧威脅、叫板世界？】
美國及其盟國對於香港的普遍看法是：中國需要香港來保持繁榮，威脅取消香港的特殊地位能夠迫使北京三思而後行。而事實似乎並非如此。北京沒有讓步，在大陸飛速發展，香港重要性日漸降低的大背景下，中國領導層認為穩定和控制比全球頂尖金融港帶來的利益更為重要。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/business/china-hong-kong-damage.html

*【美國的疫情應對錯在哪裡？】
美國疾病控制與預防中心(CDC)一直被視為一流的衛生機構，但在此次歷史上最為緊迫的公共衛生危機中，該機構的應對失靈了，病毒目前已導致美國超過10萬人死亡。在查閱了數千封電子郵件，採訪了百余名官員、專家與CDC員工後，時報發現了該機構過時的系統和流程中的一系列問題。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/us/cdc-coronavirus.html

*【研究發現，川普力推的奎寧不能預防新冠病毒引發的疾病】
由明尼蘇達大學和加拿大研究人員進行的這項研究是針對奎寧進行的首個臨床對照試驗。川普此前曾表示，他服用這種藥物來預防新冠病毒。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/health/hydroxychloroquine-coronavirus-trump.html

*【新冠疫情助長中國對非裔的種族歧視】
非洲人和非裔美國人在廣州被強制檢測和隔離，租房、就餐時也面臨歧視。非洲各國紛紛表示抗議，美國政府對此反應卻相對溫和。
https://cn.nytimes.com/china/20200603/african-americans-china-coronavirus/

*【川普政府已選擇五家冠毒疫苗公司入圍】
高級官員說，川普政府已選擇五家公司，作為生產疫苗的候選名單，該決定將在未來幾週內在白宮宣布。聯邦政府首席流行病學家兼國家過敏和傳染病研究所所長佛奇博士在次醫療研討會上也曾暗示即將採取的行動，他說：“到2021年初，希望能生產一億劑。”
https://www.nytimes.com/2020/06/03/us/politics/coronavirus-vaccine-trump-moderna.html

*【“六四”陰影籠罩著香港的未來】
自1990年來的每一個6月4日，大批香港人都會聚集在維多利亞公園，參加為天安門鎮壓事件中死難者守夜的活動。而今年，香港將第一次沒有機會紀念這場無法被忘記的歷史事件，當局以保持社交距離為由，叫停了紀念活動。這項禁令正值香港被抗議事件席捲；中國利用美國的騷亂來擴大國際影響力、收緊國內控制之際。香港的自由正進入一個不確定的時期。
https://www.nytimes.com/2020/06/03/world/asia/tiananmen-anniversary-photos.html

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

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趙氏曾任教於美國Bryant University 、北京理工大學珠海學院、深圳大學、香港樹仁大學等多間學府，歷任助理教授、副教授、研究員、客座教授，中央研究院高級訪問學者；

2018年獲中國經濟思想史優秀（一等）著作獎，研究題目包括經濟思想、經濟史、政治經濟學，出版著作二十一部，論文三十餘篇。英國權威出版社 Routledge給予 "中國和西方頂尖學者（leading Chinese and Western scholar）" 的評價。

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可能研究所專題企劃，學員親自到專櫃上證實Ｍ.A.C是否如網路上大學生所說真的是這麼優秀的品牌；同時解決網友對品牌的迷思與好奇。並出題給彩妝師做挑戰，請彩妝師完成他們設定的夢幻妝容。
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