女人取悅於人的方法有許多,單單看中她身體的人,會失去許多可珍貴的生活情趣。以美好的身體取悅於人,是世界上最古老的職業,也是極普遍的婦女職業。為了謀生而結婚的女人全可以歸在這一項下。這也無庸諱言——有美的身體,以身體取悅人;有美的思想,以思想取悅人;其實也沒有多大分別。
——張愛玲〈談女人〉
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警告:
以下內容全是有感而發的厭世廢文,跟張愛玲沒有什麼關係。
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張愛玲說,「有美的身體,以身體取悅人;有美的思想,以思想取悅人;其實也沒有多大分別。」
對「顏值」的追求,很庸俗嗎?
把心力都投注在書本與成就上的人,又高尚到哪裏去?
都是為了取悅別人,都是為了滿足自己的虛榮心,沒有誰比較高尚。
我討厭「庸俗」這個標籤。我討厭一切二分法。
很多人跟我說過,你是讀哲學的人,為何會有庸俗的喜好?或者說,你已經是經歷過這麼多事情的人了,怎麼有些行為還是庸俗?
因為世界上根本無所謂「高尚」。所有你覺得是「高尚」的東西,都是別人製造出來的騙局而已。
我的邏輯,是尼采教我的。尼采寫過一本書,《道德系譜學》,這本書的主旨是,就算是「道德」這種看起來最高尚的東西,它的起源都是至為下賤卑劣,是弱者為了征服強者而製造的謊言。
我很悲憫。
我開始真切體悟到每個人都有他的身不由己。尤其是那些在舞台上綻放得最燦爛的花朵,受萬眾的關注,身邊總是圍繞著一群人,在下面給他按讚給他拍馬屁,想要沾他的光的人。他們表面上看起來很亮麗,很風光,過著人人欣羨的生活,只因生得一副好皮囊。
我也悲憫那些在各個領域最拔尖的人才。人人欣羨他們的成就,他們的地位,把他們成功的故事拿來教育下一代。沒有人知道,他的成功也許從一開始就是不得已,就是錯誤,就是巨大的枷鎖。也許,他們真正想要的根本不是這些東西。
我也悲憫毫無成就、毫不起眼的凡人們。我們都是這樣的人,如螻蟻一般免洗,隨時可以取代。
在這個世界上,沒有人有自己。
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系譜 在 每天為你讀一首詩 Facebook 八卦
假如生活欺騙了你 ◎徐珮芬
有時父母會欺騙你
說只要你快樂長大
有時童話會欺騙你
讓你以為這世界上
沒有永遠的醜小鴨
有時課本會欺騙你
讓你專程跑到河邊
看小魚逆流向上
有時總統會欺騙你
就像情人一樣
上了之前說的話
總是比較動聽
有些傷心的人會騙你
答應你要好好活下去
其實是要你答應
沒有他,你也要好好活下去
假如生活欺騙了你
你就騙回去
拿根菸,從容走上樓頂
讓他們以為你不過
想看看天空的雲
註1:「假如生活欺騙了你」出自普希金(Aleksandr Sergeyevich Pushkin,1799-1837)同名詩作〈假如生活欺騙了你〉
註2:收錄於徐珮芬,《夜行性動物》(台北市:啟明,2019.01.07),P.40-41,並於2019年2月19日(星期二)發布在徐珮芬個人粉專。
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◎作者簡介
徐珮芬,花蓮人,清華大學臺灣文學研究所畢業。曾獲林榮三文學獎、清華大學月涵文學獎、周夢蝶詩獎等。曾出版詩集《還是要有傢俱才能活得不悲傷》(2015)、《在黑洞中我看見自己的眼睛》(2016,啟明)、《我只擔心雨會不會一直下到明天早上》(2017,啟明)、《夜行性動物》(2019,啟明)。
(修改自徐珮芬《夜行性動物》作者簡介)
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◎小編鋼筆人賞析
要選擇哪一首詩,讓下一代的人們記憶當代,這著實是困難的議題,尤其當僅有數首詩的名額可以選的時候。鋼筆人選擇徐珮芬這首〈假如生活欺騙了你〉,主要是因為這首詩可說充分展現2010-2020這十年間現代詩的主要模樣,使其具有一定的時代代表性。
詩在1990年代的後學浪潮中,逐漸朝遊戲性的方向前進;而地方文學獎則讓充滿長句與地方文史的詩特別盛行,然而,在鄉土文學論戰後充滿人文主義精神的詩在1990-2010年這段期間可說能見度相當低。直到鴻鴻創辦《衛生紙+》,強調以口語的詩介入社會,才讓人文主義的精神重新彰顯。
然而時代畢竟是改變了,以前的詩以沉重的形式憂愁於國族的改變,而到《衛生紙+》的世代,對青年而言,生活早已太過苦悶,比起創造神話來迎擊另一神話,他們更傾向先解構過去的威權與神話,再重塑主體,其解構手法可說出自夏宇以來的一連串系譜(事實上,當代的青年詩人又有幾人不受夏宇影響呢?),而重塑主體的部分,則頗有鄉土文學以來的真傳。過去很難想像夏宇和鄉土文學如何聯繫或融合,但這融合卻在《衛生紙+》以來的一連串青年詩人的實踐下,成為當今詩壇的某種主流。在幾名著名的「衛生紙詩人」如蔡仁偉、瞇的詩中,都可看到類似傾向。
徐珮芬雖非嚴格意義上的衛生紙詩人(在《衛生紙+》上發表次數不到5次),不過其解構手法與面對政治的方式,確實與《衛生紙+》在一定程度上類似,且在〈假如生活欺騙了你〉這首詩中充分展示。
我們可以看到,此詩以「有時XX會欺騙你」為開頭,這個XX可以是父母、童話、課本、總統等,我們大多是自小被動接受這些事物,而這些事物以某種威權方式,訴說這世界的某種理想模樣,然而詩人戳破這些事物的威權性,直說他們欺騙你,快樂長大是不可能的,每個人都沒這麼美麗,政治不一定說話算話。然而,欺騙人的不僅是威權,還有善良,悲傷的人希望你好好活下去,就算他不在,這是悲傷的人的善良(與某種程度上的自私)。
在這些解構後,詩人如何塑造「你」的主體性?在詩中,詩人建議「你」騙回去,走上屋頂,這暗示了「你」在這世上如此悲傷,甚至想要跳樓。徐珮芬最後呈現的主體,無疑是悲傷的,這直接呈現在2010-2020這段期間,青年對整個世界的不滿乃至絕望,長期的低薪下,當連小確幸都不可得時,青年只能憂鬱地活下去。
不過,寫這首詩的徐珮芬,最後還是活下來了,我想這提示了我們另一個東西,詩人正是這樣直接面對自己的憂鬱,將它寫出,他才得以活下來。相較於葉青的死,即便人生如此憂鬱,在他之後的青年詩人們無不努力活著,當那些想死的心情寫成詩了、哭完了,日子仍會繼續過下去。
如果連作者狀態也一同思考,這首詩大概是鋼筆人以為能呈現這一代青年詩人樣貌的詩作之一吧。
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/01/20210130.html
#每天為你讀一首詩 #國語課本詩選 #告別國語 #徐珮芬 #假如生活欺騙了你 #衛生紙+
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很多人都在問:為什麼不寫尼采?
說到尼采,其實我是特別鑽研過尼采的,並由尼采繼續追到巴岱伊跟傅柯,然後跟傅柯纏鬥至今已有四個年頭了,戰鬥還在持續。有空我們還是會先來談談傅柯,尤其要特別針對他的《性史》。
為什麼不談尼采?因為實在太不好談了。你可以像《超譯尼采》一樣,抓出幾句格言,然後去脈絡化,讓尼采搖身一變為勵志經典——只是那就完全不是尼采了。
你也可以隨便抓出幾句聳動的標語,例如「上帝已死」,說得好像尼采是一位廉價的無神論主義者、虛無主義者似的。但那恰恰是對尼采的誤會。
「上帝已死」是尼采觀察到的現象,「上帝」不是尼采殺死的,「已死」表示上帝曾經存在過,所以尼采並不是無神論者。恰恰相反,尼采的整個思想都是要來應對「上帝已死」之後產生的種種困境,所以他才要「重估一切價值」。
尼采反基督教沒錯,但尼采並不反基督。他有一本很聳動的書叫做《敵基督者》,但實際上,敵基督的人並不是尼采;在尼采看來,真正的「敵基督者」就是基督教。所謂的「價值重估」,其實就是要去除基督教的道德觀與世界觀。
尼采最重要的著作有兩本:《查拉圖斯特拉如是說》與《道德系譜學》。我必須說實話,《查拉圖斯特拉》是一本天書,所以我並不很能看懂;但《道德系譜學》絕對是非常清晰、非常好讀的一本理論著作。(當然,讀者必須具備一定的西方哲學功底才能讀懂。)
總之,尼采的思想實在博大精深,一方面我不想隨意處理,一方面我實在懶惰,所以就一直沒有發表跟尼采相關的貼文。不過既然大家都這麼想看尼采,那我過一陣子比較不忙的時候就把我幾年前的筆記拿出來翻翻,找一些有趣的段落跟大家談談好了。
聽說台灣最近終於出版《道德系譜學》了(台灣書名《論道德的系譜》),我最近去台北時,已順便從唐山書店購入,還沒仔細看。台灣原本只有水牛出版社的譯本,實在差強人意,現在終於有嚴肅的新譯本了,而且裝幀非常漂亮,印刷品質良好,真是可喜可賀。(不過,這是跟中國買版權的,不是台灣人自己翻譯的,還是有點美中不足。)
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