突厥起源的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

#史泡泡 這是幾年前我做的一張北周、突厥、隋唐的皇室通婚表。
從這個圖表中，你可以清楚地看出北周到隋唐皇室的親戚關係盤根錯節，來自於鮮卑的傳統與習俗進入中世紀的隋唐皇室，卻始終在面對著來自他們發源之地的挑戰。

隋唐帝國的建立者們也對制度的建立很有興趣，從法制、官制、地制、稅制.....乃至於知識體系都有全面性規範化的控制狂，這種有趣的雙面性，是從軼事、詩文、小說中不易查覺的細節，但一旦懂了，很多東西都能串得起來。

所以～～～要不要來認識一下唐帝國的基礎呢？4/10起，每周六晚上，我將與黃玫茵教授、許凱翔教授和蔡長廷博士一起，從女主、法律、城市與遊牧民這四個部分來談談唐帝國的內與外，歡迎大家一起來聽喔！！

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4/10
【講座題目】武則天與她的學姊們：女主如何影響了中古史
【講者姓名/學經歷】謝金魚。國立清華大學歷史研究所碩士，歷史作家
【講座大綱】
一、媽媽的定義是什麼？
二、太后：伴隨著皇帝制度而起的輔佐者
三、皇后：老公不行換我上
四、Empress maker：女官的全盛時代
五、一代女皇為何只能有一代？

4/17
【講座題目】嚴法治世：《唐律》延續至今的思維與法律觀念
【講者姓名/學經歷】黃玫茵。台灣大學歷史學研究所博士。曾任教台灣大學、元智大學、華梵大學，現為東吳大學兼任助理教授
【講座大綱】
人類法律是為了羣體共處而設計出的約束，規範個體不侵犯他人、侵犯的話如何處理使雙方滿意。七世紀唐代律令法制發展成熟，編定的《唐律疏議》成為中華法系的代表，影響近世千年之久。清末民初刑法、民法的立法，仍保留大量《唐律》傳統，其核心概念至今仍在生活中持續影響。
當今社會大眾對法律的期望──犯罪就應被罰；主張刑罰應具懲戒效果──保護好人善良人、刑罰立即見效；對加害者及其家屬的責難──重刑犯判刑仍不足以平復人心；成文法的制約──無明確法規就不可罰；皆來自《唐律》的思維與法律觀念。
今人或許未知《唐律》如何延續至今，本次講題介紹唐律的秩序思維、建構原則及與現今社會大眾思考相通之處。計分五主題：
1、成文法的必要：「不教而殺，謂之虐」
2、儒法混同、德主刑輔、失禮入刑：「緩刑罰，行寬仁，是利姦邪而害善人」
3、家族主義、非平等出發點、緣坐效益
4、有限應報主義、懲戒脫序與回歸秩序
5、五刑二十等、肉刑永廢、流刑的成熟

4/24
【講座題目】唐代的城市空間
【講者姓名/學經歷】許凱翔。國立清華大學歷史研究所博士，現為國立暨南國際大學歷史學系助理教授
【講座大綱】
1、引　言
2、中國中古時期的坊市
3、兩京的城市規劃與機能
4、兩京官員居住地的自然與人文色彩
5、結　語

5/1
【講座題目】唐代的突厥國家
【講者姓名/學經歷】蔡長廷。政治大學民族學系博士、中央研究院近代史研究所博士後研究、交通大學客家文化學院博士後研究、中原大學通識教育中心兼任助理教授、聯合大學通識教育中心兼任助理教授
【講座大綱】
1、遊牧社會的出現
　a、京都大學的人類學與靈長類學
　b、遊耕與遊牧
　c、新的遊牧起源論
　d、去勢與榨乳
2、突厥的出現與其國家構造
　a、突厥的創生神話
　b、以可汗為頂點的統治體制
　c、統治構造中的多元族群
3、突厥與粟特
　a、遊牧民與綠洲民的共生關係
　b、粟特人在突厥國家的重要性

[國際學海迷津11]
《何為中國》：定義中國「邊疆」與「邊界」的學術嘗試

習近平上台後，中國對國家主權、國家安全等議題比從前更敏感，不少學者擔心中國的邊境問題，終會引發大規模軍事衝突。中國官方不時出現「自古以來的固有領土」一類辭彙，但在國際關係、國際法概念中，這種提法自然是不嚴謹的。不過與此同時，我們也必須理解中國「自古以來」對領土、主權的概念，也確實和西方不一樣。

就此中國學者葛兆光出版了《何為「中國」？－－彊域、民族、文化與歷史》一書，從歷史角度出發，探討「中國」這概念如何形成，以及對比中國與西方近代對「民族國家」的定義，就很值得參考。葛兆光是歷史學者，曾任上海復旦大學文學研究院院長、歷史系教授，研究範圍主要是古代中國思想史、宗教史，也曾在清華大學、比利時魯汶大學、香港城市大學等任教，雖然來自內地、研究歷史，但觀點十分國際化，也強調對現世的應用價值。例如他曾出版《宋代「中國」意識的凸顯》，談的是宋朝，焦點卻是以此為「近世民族主義思想的一個遠源」。《何為中國》最值得重視的是，他認為西方對「民族國家」的定義並不適用於中國，嘗試以「邊疆」和「邊界」的劃分，來分析今天中國面對的問題。

歷史上的「中國」或「大中華地區」，曾在不同時期指涉不同內容，全盛期包括今天的中國大陸、台灣、南沙群島、朝鮮半島、越南等，但將昔日這種定義直接套在今日的國際政治格局，自然大有問題，因為正如葛兆光強調，「中國」是以漢族為中心向外擴展的。他認為自秦朝統一戰國時代的文字、單位和貨幣，加上漢朝「獨尊儒術」，「中國帝國」的宏觀概念基本形成。雖然其後中國經歷數次分裂和統一，但都以漢族為中心，匈奴、鮮卑、突厥等外族都未能以對等地位成為中國的「敵國」。以唐太宗貞觀之治為例，當時的西域和東洋多個屬國紛紛向中國朝貢，整個東亞的政治和經濟活動都以中國為中心。但假如以為這些地方都屬於、或不屬於「中華帝國」，都是片面之詞。

葛兆光認為，宋朝是中國民族主義的真正起源。這是因為當時宋朝周邊有多個實力相對均等的國家，至此中國才開始自覺自身與外族的差異，建構出「中國」的身份意識，並全面進入與其他國家對等的「古代國際關係」。與此同時，「原為中國屬國的日本、安南等」，卻都先後打敗當時的世界第一強權蒙古軍隊，衍生了前所未有的民族自豪感之餘，也各自建構出別於「中國」的身份認同，這也是中國不得不接受存在「國際關係」的開端。到了明朝，大量歐洲商人、傳教士來華，獻上世界地圖，中國皇帝知悉中國並非世界中心，而是一個「亞洲國家」，完全改變了過去二千年的世界觀。鴉片戰爭後，中國更是不得不回應現代世界的挑戰了。

既然中國自宋代開始，就有了近代民族國家的雛形，比西方的同類政體發展早得多，葛兆光因此質疑，把西方學者霍布斯邦（Eric Hobsbawn）等的「民族國家」定義強加於中國是不合適的。西方的民族國家理論把歐洲分成「傳統帝國」與「現代國家」兩個時代，版圖、主權的概念出現根本變化，但葛氏族認為中國由「帝國」過渡到「國家」的過程截然不同，因為宋代以後，中國作為一個「近現代國家」，亦保留了對無邊「帝國」的想像。

那甚麼是「帝國的想像」？葛兆光在書中引述美國漢學家拉鐵摩爾（Owen Lattimore）的觀點，指出在討論中國邊疆時，必須清楚界定「邊疆」和「邊界」。「邊疆」指的是中國在帝國時代，那些漢族管轄範圍以外的含糊土地；「邊界」則是現代中國作為國家時代，地圖上標示的明確國界。潛台詞是「自古以來」云云，乃模糊了兩個概念。

既然中國的民族國家意識源自宋代，葛兆光認為中國的「邊界」，自然也同樣始於宋代。這是因為當時「中國」要認真面對周邊外族「國家」的威脅，皇帝下令嚴格管制邊境人員出入（其實唐代也一度閉關，例如本欄曾談及唐三藏取西經就是偷盜出國的），結果加速了國家意識、「我者Vs他者」的身分認同，過程不單在劃分邊彊，亦講求國內民族的融合。自此，「邊界」外的外族國家，就明顯不屬於「中國」；而內部的其他民族，則被融化為廣義的「中國人」。

然而，從當代國際關係的概念，我們不難發現這裏出現了一個大問題：那宋代以後中國版圖再擴張，特別是大清帝國一度也成為世界霸權之一，那宋後新加入中國「邊界」的「邊疆」地方，內部的民族意識應如何處理？明顯地，他們並未完全融入中華文化體制。於是葛兆光提及，到了滿清晚期，中國有學者認為滿族、蒙古族、維吾爾族、藏族等四個主要少數民族，都不能算是「中國人」，但照此理論，隨後成立的中華民國，就不能包括漢族地區以外的新疆、西藏等地。由於沒人敢擔當「分裂國土」的罪名，中華民國成立後，也大力提倡「五族共和」作為建國方針。而「中華民族」這概念，也被其後的中華人民共和國所繼承。

從葛氏的研究，我們有甚麼啓發？由於「中華民族」只是民國之後的產物，比新疆、西藏等地各自的民族歷史短得多，後者不斷出現分離主義活動，而未能建立對「中華民族」的身份認同，也就容易理解。類似衝突在世界上不時發生，例如俄羅斯的車臣問題，也是源於政治「邊界」和文化「邊疆」劃分的重疊。假如政府只強調政治概念的「邊界」，是不可能解決境內民族問題的；而解決不了境內民族問題，卻也會反過來為「邊界」帶來不穩定性，讓其他鄰國找到挑戰中國「邊界觀」的理據。今天中國崛起之際，卻面對四週邊界或大或小的潛藏危機，歸根究底，正在於此。

小詞典：霍布斯邦（Eric Hobsbawn，1917－2012）

20世紀最偉大左翼歷史學家之一，猶太人出身，希特勒上台後移居英國，一直是英國共產黨員。他重點研究現代資本主義社會的起源，追溯至法國大革命、英國工業革命，並認為現代西方民族國家的概念也是在這些革命後才成型，相信「不是民族衍生出民族主義和國家，而是國家和民族主義建構了民族」。

沈旭暉 信報財經新聞 2015年7月20日

延伸閱讀：《修訂美國對華戰略大報告》
https://www.facebook.com/…/a.9691406497867…/982891475078336/

有意思。

China、秦、『支那』和『中國』之簡略梳理

最初的「中國」僅限夏、殷、周過去首都所在的陝西省、河南省、山東省，但之後逐漸擴張，成為代表現在「中國」的名詞，#而這背後其實受到十七世紀滿洲人和現代日本人的影響。（岡田英弘語）

首先來看滿洲人。一六四四年，中國失去了統治者，順治帝進入北京坐上中國皇位。就這樣，滿洲語稱經過整合的滿洲和中國為「dulimba i gurun」。「dulimba」代表「正中央」，「i」是「的」，「gurun」則是「國」，漢字寫作「中國」。相對於此，滿洲人將蒙古、西藏，以及說著突厥語的伊斯蘭教徒地區，總稱「tulergi」，代表「外面」的意思，漢字寫作「外藩」（外面的藩籬）。這是「中國」意思的擴展。而現代中國則是在這個基礎上出現的。

接下來說明現在「中國」這個稱呼的起源。現在中國國土的中央部分，秦始皇於西元前二二一年將其統一而成為了最初的皇帝。外國人於是將這個地方稱作「秦」，當地的人民稱作「秦人」。秦雖然滅亡，但這個稱呼永久保存了下來。漢武帝於西元前八九年下詔停止外征，詔書中有一句寫道：「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言『秦人，我丐若馬』。」（出自東漢班固《漢書》〈西域傳〉）。可以看出，漢朝時匈奴等外國人依舊將中國稱作「秦」，將中國人稱作「秦人」。

這個「秦」進入波斯語系成了「Chin」，進入阿拉伯語系成了「Sin」。進入印度各語系，成了「Cina」、「秦國」為「Cinasthana」，等到東漢開始漢譯佛教經典的時候，「Cina」和「Cinasthana」分別被音譯為「支那」和「震旦」。

另一方面，葡萄牙人在繞過非洲好望角的航路而抵達印度。在印度時，他們聽說在更東邊的地方，有一個名為「Cina」的國家。並在一五一一年占領馬來半島的麻六甲後，才實際遇到「Cina」的商船。一五五七年，葡萄牙人獲得「Cina」（也就是明國的嘉靖帝）的許可，得以定居澳門並通商。就這樣，「Cina」之名透過葡萄牙語傳到其他歐洲語系。現在的中國，英語稱作「China」、法語稱作「Chine」、德語稱作「China」、義大利語稱作「Cina」，皆是源自葡萄牙語。

一七○八年，出生於義大利西西里島的傳教士希多啟（Giovanni Battista Sidotti）來日本宣教，但立刻遭到江戶德川家族的逮捕。他接受新井白石四次問訊，新井白石根據希多啟所說，以歐洲人的知識為基礎，發現歐洲人將日本人稱作「漢土」或「唐土」的地方稱作「Cina」，於是從古代漢譯佛典當中找出「支那」的音譯詞彙，加以使用。之後，「支那」就成為了「China」等的固定翻譯。

日清戰爭戰敗的清國以日本為範本，開始實施西洋化。第一批留學生在日本發現，原來日本人將自己的故鄉稱作「支那」。因此跟著日本人的習慣，稱自己的國土為「支那」，自己為「支那人」。然而，「支那」沒有特別的意思，對於屬於表意文字的漢字來說很不方便。以表意來說，「支」代表「庶子」、「那」代表「那個」的意思。於是，便逐漸擴張「中國」的意思，取代「支那」的稱呼；這是十九世紀末至二十世紀初的發展，「中國」一直到這個時候，才成為代表全國的稱呼。

摘自岡田英弘《中國文明的歷史》

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