Search
想了解中東局勢之前，不如考考自己對以下幾多個名目擁有基礎概念：
六日戰爭
錫安主義
遜尼派
什葉派
約旦河西岸
囤墾區
加沙地帶
巴勒斯坦
巴基斯坦
巴解組織
阿巴斯
內塔尼亞胡
甘茨
阿拉伯之春
穆斯林兄弟會
利雅得
阿布扎比
杜拜
德黑蘭
革命衛隊
魯哈尼
薩勒曼
穆罕默德薩勒曼
本 扎耶德
埃爾多安
阿拉伯
波斯灣
阿曼灣
阿曼
也門
約旦
敘利亞
阿聯酋
卡塔爾
巴林
科威特
沙特阿拉伯
阿富汗
伊拉克
黎巴嫩
真主黨
馬龍派
塔利班/神學士
阿蓋達/基地組織
胡塞武裝/青年軍
南方過渡委員會
哈梅內伊
庫爾德族
伊斯蘭國
伊斯蘭堡
伊斯坦堡
瓜達爾港
耶路撒冷
特拉維夫
麥加
麥地那
貝魯特
大馬士革
巴格達
喀布爾
安卡拉
……
先搞清這些名詞，和國家的地理位置，往後看文章會容易得多。
（應該說，搞清楚之後，在99%人眼中你就是專家。）
作者
#病毒全球化的齋戒月衝擊 🌙 🕋 🙏
「一邊防疫，一邊齋戒...可能是伊斯蘭1,441年歷史的第一次。」23日傍晚開始，全球18億穆斯林將展開一年一度的「齋戒月」（Ramadan）。信仰傳統上，每年此月的白晝，穆斯林都當封齋禁飲食，每日前往清真寺、並與親友團聚一起享用夜間的豐盛「開齋飯」（Iftar）——但如今在大瘟疫的現在，世界各地紛紛進入了「防疫封鎖」、甚至是「全面封城」，像是守護兩聖城的的沙烏地阿拉伯早已禁止外地人進入麥加，印尼總統更嚴令宣布：「今年的齋戒月，全國上下都不准『返鄉』。」
「齋戒月」的由來，是為了紀念先知穆罕默德在此月受到「天啟」——阿拉透過大天使吉卜利勒（加百列）降示《古蘭經》。因此每年伊斯蘭曆的第九個月份，穆斯林們都要虔心守齋。於個人層面，齋戒月是穆斯林尋求堅定信仰與穩定心神的機會；於社會層面，則希望能暫停俗世累積的集體情緒，讓社會冷靜下來，重新思考信仰所指引的正道所在。
在常態狀態下，齋月30天裡，除了老弱、孕婦、病患、軍人、與旅行者之外，所有的穆斯林都應於白天「停止飲水與禁食」；但日常的工作與責任皆應照常進行，不可受齋戒所耽擱。直到日落以後，眾人也可到清真寺進行齋月的特殊禮拜「泰拉威」（Tarawih）——但絕大部份的庶民狀態，都是整個家族聚在一起，邊看連續一個月的強檔肥皂劇、一邊七嘴八舌地閒聊吃著開齋飯。
然而今年受疫情影響，在齋月開始的世界各國，紛紛進入了防疫封鎖、封城、宵禁甚至是「無限期戒嚴」的肅殺狀態。像是作為「兩聖城守護者」的沙烏地阿拉伯，早在數個星期前就宣布「麥加、麥地那封城」；伊斯蘭的三大聖地清真寺——麥加禁寺、麥地那先知寺、耶路撒冷圓頂清真寺——也都禁止非寺內人員或外人入內禮拜。
事實上，在過去幾周，沙烏地阿拉伯已針對境內各大都會區，寄出了「全天候禁足令」，欲用強制鐵腕，壓制病毒在王國內的擴散——但由於沙烏地作為「兩聖城守護者」的身分，加上自己即是伊斯蘭原教旨主義的極端保守派大本營，因此疫情期間對於「信仰秩序」的總總限制，據說也引發了王國內部相當多保守教士、甚至是王族派閥的矛盾與不滿。
直到齋月開始前72小時，沙烏地國王才終於「網開一面」，除了同意兩聖城清真寺能舉行小規模的「泰拉威」禮拜；國王也下令鬆綁各地的禁足嚴令，一方面為了緩解齋月封城的民怨，另一方面也開放一定時間讓平民們能上街採買，屯糧面對齋月30天的「家族性夜間暴食」（齋月的補償心理，就是晚上會吃得特別豐盛，以至於每年齋月過後，各國都會出現國民平均體重增加的季節性問題）。
不過能回家已是萬幸，因為以沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國為首的海灣阿拉伯油國，在過去3個月裡已藉著「防疫封鎖」為由，大規模資遣南亞與非洲的外籍勞工。一部份人就被強行遣返回國；另一些人則被卡在無法開工的進退不得中。
就算沒有出國，在瘟疫之中的齋月也不一定能夠返家——像是全球穆斯林人口數最多的印尼，本周就由總統佐科威（Joko Widodo）下令：「大家請勿回家！禁止今年的齋月『返鄉潮』（Mudik）。」
由於印尼幅員廣大又多島嶼，經濟活動卻又高度集中在爪哇島的「大雅加達都會區」。因此每逢齋月，從雅加達返鄉的本土移工，將來千百萬人流量的交通高峰期。但在疫情流行期間，這種直比「中國春運」的人流移動，不僅將暴增感染風險；在大規模停工狀態下的食物券、防疫補助與救濟物資發放，也會被返鄉潮給打亂，更別提至關重要的「疫調作業」了。
佐科威總統表示，大部分的印尼人都已感受到疫情威脅而取消、或提前返鄉，但至今仍24%的國民「可能不聽勸」。因此在斟酌許久後，一直不願出此下策，以免打擊經濟並惹怒宗教保守派的佐科威，這才終於遲來地發令禁止返鄉潮。
印尼齋月不返鄉，也連帶影響了亞太的季節商機——像是往年都要趁著齋月出口「活體牛羊」到印尼大賺一把的澳洲，今年齋月對印尼的牲口出口價格，就創下了「亞洲金融風暴」以來的最糟景氣。這一部分是因為今年齋月需求暴跌，另一方面也是因防疫封城影響的印尼經濟不景氣。
但在防疫期間的穆斯林，到底該不該如期守齋？在宗教學者中也有不同的解釋，一部份開明意見認為，為了守護社群健康，瘟疫期間的齋月應該開放正常飲食以維持免疫力，直到疫情結束或放緩後，大家在擇日「補齋戒」就可以了（這是被信仰允許的，旅行者或病患都可以推遲齋戒）。
不過像是埃及的信仰學者重鎮——艾滋哈爾大學——卻認為齋月就是齋月，「除非有科學證明『多喝水可以防疫』，否則齋月的飲食禁令，沒有必要因此改期。」
Photo Credit：麥加大清真寺與天房，Reuters+AP（疫情前）+Reuters+AP
#RamadanKarim #齋戒月 #伊斯蘭 #穆斯林 #中東 #沙烏地阿拉伯 #印尼 #清真寺 #Muslim #Ramadan #Iftar #Mudik #武漢肺炎 #COVID19 #新型冠狀病毒 #coronavirus #國際新聞 #udnglobal #轉角國際 @ Mecca, Saudi Arabia
鄭和家世 | 知史現場 之 寶船揚帆
《明史·宦官傳》對於鄭和的介紹只有簡單的一句話：「鄭和，雲南人，世所謂三保太監者也。」從其他史料才知道他本姓馬，名三保，父親名叫馬哈只。永樂年間，禮部尚書李至剛為他父親所寫的《故馬公墓誌銘》，提供了更多信息：鄭和一家居於雲南昆陽州（今昆明市晉寧縣），父親叫馬哈只，「生而魁岸奇偉，風裁凜凜可畏」，母親姓溫，而祖父也叫馬哈只，祖母也姓溫。為什麼父親祖父同名？那是因為哈只是阿拉伯語Hajj的音譯，是對去過聖城麥加的穆斯林的尊稱。鄭和祖父和父親都去過麥加，因此而得名。墓志銘中也提及鄭和是次子，有一名兄長名叫文銘。李至剛曾參與《明太祖實錄》的編修，朝夕在永樂皇帝左右，被視為親信，和當時的內官監太監鄭和關係密切。因此，他的記述可信度極高。
另外有一位袁姓相士，也是明成祖的親信，後來寫了一本《古今識鑒》，對鄭和的樣貌有所描述：「身長九尺，腰大十圍，四岳峻而鼻小」、「行如虎步，聲音洪亮」，看來鄭和酷似其父「魁岸奇偉」。這樣的長相，與他們的家世頗有關係。史家根據馬哈只的墓志銘、《鄭和家譜》、《賽典赤家譜》等進行考證，結論是：鄭和家世顯赫，是元朝政治家賽典赤·贍思丁（Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar al-Bukhari， 1211-1279）的六世孫。那麼，賽典赤何許人也？
《元史·賽典赤·贍思丁傳》記載：「賽典赤·贍思丁（Sayyid Shams al-Din），一名烏馬爾（Omar），回回人，別庵伯爾（Paighambar）之裔，其國言賽典赤，猶華言貴族也。」這裡所說的「回回人」，指的是13世紀初蒙古西征期間，那些被遷徙到中國、信仰伊斯蘭教的中亞人，以及基督徒和猶太人，是當時「色目人」的主要構成部分。賽典赤·贍思丁（1211-1279）是居於中亞布哈拉（Bukhara，在今天烏茲別克境內）的貴族，擁有波斯血統，而且據說是穆罕默德第27世孫（另一說31世孫）。成吉思汗西征花剌子模時，贍思丁率領千騎迎降，他來中土後成為元朝大官，忽必烈時出任燕京宣撫使、拜中書平章，1274年出任雲南行省平章，輔佐行省丞相，負責開發雲南的農業、水利和交通，以及發展文教。他既透過興建孔廟佛寺推廣以儒、釋、道為核心的漢文化，同時也將伊斯蘭教帶入雲南。他死後被追封為咸陽王。
在阿拉伯語中，賽典赤意為「尊貴的聖裔」，贍思丁意為「信仰的太陽」，烏馬爾意為「長壽」，別庵伯爾意為領袖，「別庵伯爾之裔」專指伊斯蘭教先知穆罕默德的後裔。穆罕默德也譯作馬罕默德、馬哈邁德、馬哈馬等，因此鄭和原本姓馬，表示他的家族是穆罕默德的後裔。
需要補充說明的是，鄭和被明成祖「賜姓鄭」，為什麼不是「賜姓朱」？這個「鄭」的由來，據說與鄭村壩戰役有關。燕王朱棣（後來的明成祖）以「清君側」名義發動叛變，最後奪取其侄子建文帝的皇位。建文帝派耿炳文率兵30萬前往北平討伐朱棣。建文元年（1399年）十月，朱棣率兵奔襲大寧，意在合併寧王朱權的兵馬，擴充實力。代替老將耿炳文出任總指揮的李景隆，乘虛圍攻北平。朱棣快速回師，在北平東面二十里的鄭村壩，大敗李景隆。朱棣為了嘉獎在鄭村壩戰役建立奇功的三保太監，「賜姓鄭」，又提升他為內官監太監。不過，有的學者認為，「賜姓鄭」，與鄭村壩戰役無關，沒有特別含義。
附錄：《故馬公墓誌銘》
公字哈只，姓馬氏。世為雲南昆陽州人。祖拜顏，妣馬氏。父哈只，母溫氏。公生而魁岸奇偉，風裁凜凜可畏，不肯枉己附人。人有過，輒面斥無隱。性尤好善，遇貧困及鰥寡無依者，恆保護賙給，未嘗有倦容，以故鄉黨靡不稱公為長者。娶溫氏，有婦德。子男二人，長文銘，次和，女四人。和自幼有材志，事今天子，賜姓鄭，為內官監太監。公勤明敏，謙恭謹密，不避勞勩，縉紳咸稱譽焉。嗚呼！觀其子而公之積累於平日，與義方之訓可見矣。公生於甲申年十二月初九日，卒於洪武壬戍七月初三日，享年三十九歲。長子文銘奉柩安厝於寶山鄉和代村之原，禮也。
銘曰：
身處乎邊陲而服禮儀之習，分安乎民庶而存惠澤之施，宜其餘慶深長，而有子光顯於當時也！
時永樂三年端陽日資善大夫、禮部尚書兼左春坊大學士李至剛撰。
一個酷愛歷史的UP主以獨特視角帶大家讀歷史，看奇聞。創作不易，感謝每一位朋友的支持，不要忘記點訂閱和小鈴鐺哦
耶路撒冷是位於以色列中部的都市，位於以色列和死海之間。耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教（或稱「三大天啟宗教」）的聖地。自從前10世紀，所羅門聖殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神聖的城市，昔日聖殿的遺蹟西牆，仍是猶太教最神聖的所在。基督徒也相當重視耶路撒冷，因為根據《聖經》記載，耶穌在這裡受難、埋葬、復活、升天。伊斯蘭教亦將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三聖地，以紀念穆罕默德的夜行登霄，並在聖殿山上建造了兩座清真寺——阿克薩清真寺和圓頂清真寺來紀念這件事。1980年，以色列立法認定耶路撒冷是該國「永遠的和不可分割的首都」。但是，大多數國家不承認耶路撒冷是以色列的首都，認為該市的最終地位尚未確定，有待以色列和巴勒斯坦雙方談判決定。多數國家都將大使館設在特拉維夫。而巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷將是巴勒斯坦國的首都。因此，今天耶路撒冷仍然是以巴衝突的中心。以色列現行政區劃上設耶路撒冷區，面積652平方公里，只有一個分區，即耶路撒冷分區。2006年，耶路撒冷市區面積為126平方公里，人口約724,000人，這兩項指標均居以色列和巴勒斯坦各城市之首。今天的耶路撒冷，是一個對比強烈的城市，不同文化、不同宗教、不同民族、社會不同階層，同處一城；城市的東西兩部分截然不同，發展水平懸殊。老城雅法門以西的西耶路撒冷（1967年以前屬於以色列的市區）是現代以色列的核心地帶（如果再繼續向西數十公里，就是以特拉維夫為中心的「古什•但」區域），而老城及其東、北、南三面的東耶路撒冷（1967年後以色列占領的爭議區域）則以巴勒斯坦人為主。最特別的地方是面積只有1平方公里，被一圈城牆所圍繞的耶路撒冷老城，其中又分為4個宗教與種族聚居區：猶太區、基督徒區、亞美尼亞區和穆斯林區。耶路撒冷最重要的也引起重大爭議的宗教聖地，均位於此處：猶太教的西牆和聖殿山、穆斯林的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及基督徒的聖墓教堂和苦路。
圓頂清真寺The Dome of the Rock是一個伊斯蘭教聖地，穆斯林稱為「al-Haram al-Qudsi al-Sharif」；它一直是耶路撒冷最著名標誌之一。688年到691年，由第9任哈里發阿卜杜勒-馬利克•本•馬爾萬•本•哈卡姆建造。數百年來，遊客稱之為「奧瑪清真寺」。670年，高盧主教Arculf訪問耶路撒冷，描述了Umar在征服耶路撒冷之後建造新的清真寺，是一個矩形的木建築，建造在廢墟上，有3000人參加禮拜。穆斯林相信圓頂清真寺中間的岩石就是穆罕默德夜行登霄，和天使加百列一起，到天堂見到真主的地方。哭牆又稱西牆，耶路撒冷猶太教聖跡哭牆又稱西牆，一遊“歎息之壁”之稱。西元初年，歐洲人認為耶路撒冷才是歐洲的盡頭，而這面牆則是歐亞分界線。哭牆是耶路撒冷舊城古代猶太國第二聖殿護牆的一段，也是第二聖殿護牆的僅存遺址，長約50米，高約18米，由大石塊築成，中間屏風相隔。猶太教把該牆看作是第一聖地，教徒至該牆例須哀哭，以表示對古神廟的哀悼並期待其恢復。祈禱時男女有別進入廣場牆前，男士必須戴上傳統帽子，如果沒有帽子，入口處亦備有紙帽供應。在女性區域，常見婦女涕泣交流地禱告。女性在哭牆不用蒙頭，但在禱告後，她們一步一步退出禱告區域，退出時仍面向哭牆，表示恭敬。
畢士大池可以說是嚴重病患者的一線希望，傳說這個池有神奇的治病功能，天使會隨時攪動池水，只要池水動的一瞬間最先下到水裡，任何奇難雜症都能給醫好，因此，這個池邊經常都圍著一群瞎眼、瘸腿等被視為無藥可救的人。其中一位病人已經患病三十八年，因為行動不便，只好躺在池邊，盼望池水動的時候，有人可以把他放到水裡。那天耶穌來到池邊，跟這位病人說了兩句，病人也坦白的說出了心中積壓多年的困苦。所有事情耶穌都知道，他問：「你要痊癒嗎？」是要重燃病人心中的希望，病人沒有即時回答：「我要！」, 耶穌只說了一句：「起來，拿你的褥子走吧！」
一個酷愛歷史的UP主以獨特視角帶大家讀歷史，看奇聞。創作不易，感謝每一位朋友的支持，不要忘記點訂閱和小鈴鐺哦
