當我看著「莫生氣」的勸世文,突然眼前一花,雲霧中出現兩個人。一位是他,一位是她,皆為古裝扮相,對話中似有禪機。
她知道他遇上一件無理的事,可是,他看起來似乎反應不大。她問他:「你不生氣嗎?」
他說:「會生氣啊!但我不需要常常想它,這樣也沒辦法解決問題,又讓我沒辦法專心做事。」
她問:「你可以說不想就不想嗎?哪有這麼厲害?」
他反問:「你在睡著的時候,會生氣嗎?」
她說:「除非是氣到睡不著,很少數情況下會氣到醒過來,但大部分情況下,睡著就不生氣了。大部分是睡醒了,精神好了,就沒那麼氣了!」
他再問:「所以我們有辦法做到,人活著,又不去想它啊!我再問你,你專心做一件事的時候,會生氣嗎?」
她說:「如果真的能專心,那當然就不會生氣,還能幫忙轉移注意力。可是,問題是,生氣就是會讓人不專心啊?!」
他說:「那如果是專心生氣呢?」
她似乎覺得他在玩文字遊戲,可是,又覺得按照剛剛的邏輯去推論,好像「專心生氣」的結果,是「生氣變少」。她如實地把思考歷程講出來,他則莫測高深地,好像賣關子那樣,只是點了點頭,從懷裡拿出一顆仙桃,細細地聞味道,看看色澤,在第一口之前,花了一些時間感受仙桃,好像從來沒吃過一樣…
他吃了好一陣子,幾乎像是過了三生三世。吃完了還悠悠吐了口氣,好像徹底享受了一樣,心懷感恩。
她這段時間還是想不通,想搞清楚他的意思。他說:「你有試過專心生氣嗎?你有用心生氣嗎?你對得起生氣這種情緒嗎?」
她半開玩笑地說:「你再這樣講這些有的沒的,讓人家聽不懂的話,我要生氣囉?!」
他說:「我不要妳這種半開玩笑的生氣,我要妳很認真的生氣!」
他要她給「生氣」一些時間,畢竟從演化而來的「生氣」,具有保護生命,動員能量對抗敵人的功能。如果人類不會生氣,說不定會大大影響人類的生存。他要她對得起生氣,要給它時間,然後感謝它。
然後,好好去體驗生氣,那種生理上的感受,咬牙切齒肌肉顫抖的緊張狀態。釋放腦中那些惡毒的言語,讓它們盡情奔馳,搞清楚這時候跟生氣有關的任何想法。不需要修改這些想法,能記錄下來也可以,別壓著它們就好,讓它們自由。
它們能自由,我們才有機會自由,因為它們就是我們的一部分。
這一大段說法,她覺得很新奇,又頻頻點頭,摩拳擦掌地想要在生活中練習看看。他說:「先別急,我們再回到『專心』這件事。我們剛才講的是,專心生氣比較不會生氣,還有,請問你有沒有專心過生活?」
她疑惑:「什麼叫做專心過生活?」
他說:「最簡單的說法,就是一次只做一件事!」
她說:「這是不可能的,基本上,我吃飯的時候會看電視,走路的時候講電話,開車的時候聽廣播,運動的時候聽音樂,陪小孩的時候滑手機,打開電腦的時候,一次至少使用三種瀏覽器,每種瀏覽器又會有好幾個分頁…,現代人的生活就是這樣,要講求效率!」
他說:「所以,你做事的時候會生氣,生氣的時候會做事,這也很有效率對不對?」
她又像被打了一棒那樣,頭暈暈的,腦筋轉不太過來。她感覺受啟發,卻又不知道怎麼接話。
他說:「我專心過生活,已經好幾千年了。所以我如果專心過生活,就不會想著生氣;我如果專心生氣,就先不做其他事情。那我平常有需要常常想著生氣嗎?」
她面露喜悅,表示她今天賺到了,專心生氣、專心過生活,這兩招聽起來就很有說服力。
他說:「要專心過生活,要花很久的時間練習喔!而且,聽起來是兩招,事實上是同一招,就是把心神收攝回來,去好好地面對自己的每個想法、情緒,以及行為。」
她說:「難怪你一副老僧入定的樣子,害我白替你生氣了!」
他說:「那是我的生氣,又不是你的生氣。妳平常都已經氣不完了,還要拿走我的生氣幹嘛?把我的生氣還給我…」
霎時間,兩人如飛仙一般,又隱身雲霧裡。等我一清醒,我的筆電中,突然出現了這篇文章,耳邊似乎還傳來,他與她悠遠的聲音。
「這篇文章要轉貼,不然我們要生氣囉囉囉囉囉囉……」
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ps. 這是看到「仙」,還是看到鬼?
pps. 我們今天到目前為止,感受到最主要的情緒是什麼?我們留給它多少時間?
ppps. 我們常常一件事接著一件事,忙著處理事情,但沒把時間留給心情。我們忽略了,很多事背後,都是由心情驅動著,面對心情的重要性,相對被低估了。
pppps. 假設我們給「生氣」30分鐘好了,最開始先從呼吸開始,然後好好感受自己內在的生氣,身體傳來的訊號。然後,我們可以展開自我對話,像是生氣之後,還藏了什麼樣的情緒?我們也可以把我們內在的想法,記錄下來。我們也可以假裝對著讓我們生氣的人,說一說我們心裡的話。光是這些,大概都超過30分鐘了。如果把找相關書籍來閱讀、進行運動以宣洩、找人聊一聊…,這些都加起來,大概可以進行半天以上的活動,全都圍繞著生氣開展。
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以上文字改編自
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她這段時間還是想不通,想搞清楚他的意思。他說:「你有試過專心生氣嗎?你有用心生氣嗎?你對得起生氣這種情緒嗎?」
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他說:「我不要妳這種半開玩笑的生氣,我要妳很認真的生氣!」
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然後,好好去體驗生氣,那種生理上的感受,咬牙切齒肌肉顫抖的緊張狀態。釋放腦中那些惡毒的言語,讓它們盡情奔馳,搞清楚這時候跟生氣有關的任何想法。不需要修改這些想法,能記錄下來也可以,別壓著它們就好,讓它們自由。
它們能自由,我們才有機會自由,因為它們就是我們的一部分。
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《「拴馬索」——念珠之功德與作用之八 》
了悟禪師是惠空老和尚之高弟,他是我看過所有的修行人中念珠最長的一位,起初也不以為意,但後來隨著時日漸長,來往較頻,難免會注意到這位和尚胸前所掛的數珠為何有別於他人?某次因法務有所晤談,得閒便好奇地問:「和尚胸前這串念珠不知是何材質?從前並不多見。」和尚笑笑地回答:「木槵子,是老件,從我師公傳承下來……」
後來進一步了解,木槵子是何方聖物?恰好居住在新店的方老居士也有一串,不過沒有先前和尚的那麼多,和尚胸前經常佩掛的那串木槵子念珠據說有一千零八十顆,難怪可以在胸前繞圈圈,頗為醒目,再加上有些年代了,原本如黑漆色的珠質,乘以數代人的持唸,早已形成厚厚的一層漿膜,更增添些許的神秘能量。方老居士家中的那串木槵子念珠,說是早年用一位日本畫家竹久夢二的作品與其交換所得,老居士很珍惜這串念珠,據說弘一大師也熟悉這串木槵子念珠。關於豐子愷,是近代推動佛教極有力的一位居士,我也頗為讚嘆!方老居士說早期他和朱光潛和豐子愷都常有機會一起吃素食、聊佛法,據老居士所說,他茹素及信奉菩薩戒,完全也是受到大師德行之感著。我去過老居士在台所居新店碧潭河畔的「報恩小築」,除了整壁的佛經之外,可用家徒四壁來形容,我和居士有來往約是在八〇年代初期,當時他已近中壽之年,但依然朱顏鶴髮,毫無老相。我喜歡聽他訴說著他和民初幾位高僧的行誼往事,老居士一邊手持老念珠,一邊神采飛揚,當講到入勝之處,還會瞪大著他那雙炳若觀火、明亮的雙眼,完全阻擋不了他的話語……。
和老居士洽聊過程中,也提及到我所看過的那串一千零八十顆的老木槵子念珠:「在台灣,我也經常和一些中國來台的和尚有機會碰頭,我倒是沒看過有人佩戴過這種念珠,或許台灣不是產地,據我所知,在中國長江以南還是有這種果樹,據說印度和日本也有這種植物……」現代的唸佛人鮮少提及木槵子,但在過去的中國,在隋唐的年代裡,便經常有提及木槵子念珠,讓我印象最深刻的是淨土宗的祖師——道綽大師,他向來也都是使用木槵子做為計算佛數的法器。順便一提的是,這位老居士和我都是善導大師忠實的唸佛弟子,而善導大師便是道綽大師的弟子。中國的淨土宗也是由於善導大師的出現,整個弘揚傳承至今,也因為善導大師的「楷定古今」,從此中國的淨土宗儼然成為眾生往生極樂世界最重要的精神指標。善導大師是阿彌陀佛的再來,從十歲出家開始,便研讀一切大乘經典,尤其精通《法華經》和《維摩詰經》等了義經論。
當他十八歲的時候,他有機緣觀看到淨土的變相圖,此種變相圖有說是因循於北齊直至唐宋,至於最早之源流是否來自於印度,也有說法,但可以知道的是在善導大師的年代,類似如西方變相圖的曼荼羅是當時流傳極廣的一種圖騰,也因為如此,後世許多有關於西方極樂世界相屬的畫像,也都是依據淨土三經中的《觀無量壽佛經》做為藍圖。對於唐代以後所遺留下來敦煌諸窟中的變相圖,近代日本專研淨土真宗之學者絡繹不斷訪視於敦煌莫高窟和變相圖相關的諸種曼荼羅,此類曼荼羅也和後來的金剛乘中觀想部分的本尊曼達拉唐卡有延續之關聯,真言宗、東密諸部中曼荼羅的文化也和唐代所盛行的此種風格有極相似的畫風。
我也曾看見過另一種形態的變相圖,但此變相圖應該是依《無量壽經》中所描述的內容而畫,特別是阿彌陀佛為主,莊嚴地安住於極樂世界中蓮花池的蓮花座上,雙手呈現說法的手印,佛的兩側有常隨西方三聖中之觀世音菩薩和大勢至菩薩。畫中所畫的菩薩身上莊嚴之天衣、嚴飾應屬隋唐時期之服飾,再仔細觀察,便清晰可辨在蓮華池周圍尚有如雲海般大菩薩合掌恭敬圍繞著。如果對《無量壽經》熟稔的讀者,便可以依圖辨識出經中所說的三輩往生的情景,至於如何可以上輩、中輩、下輩往生之條件,經文中各有明述……,就如同佛在經中對阿難尊者所說的,就算是下輩往生,即便他無法在世時行使一切功德利益,但只要生起菩提心,一心至誠地唸誦阿彌陀佛聖號,同時發願投生安樂國,俱足三心,心中信願行俱足,毫無疑惑,哪怕是一念專誠地念誦……也必然在臨命終的時候夢見阿彌陀佛,可以往生……。總之觀看此變相圖時,依圖識經,印象更是無法忘懷……。
善導大師便是在他十八舞象風發之年,他見到了西方極樂世界的變相圖,歡喜莫名,感動之餘,毅然決然地心中立下了此生往生西方極樂世界的大願,從此之後他便朝著西方志業精進不懈怠地一路追尋。到了二十歲,值遇了《觀無量壽佛經》,更是悲喜讚嘆地說:「我過往所修行的法門中,幾乎都難以相應,唯獨只有此觀經法門決定可以超越生死。」大師沒經幾年的夙夜匪懈誦經唸佛,到了二十三歲那年,發心入終南山的悟真寺修持《觀無量壽佛經》,不斷地入定修持,不多久的時間進入了甚深三昧,在此定中,清楚如明鏡一般,整個極樂世界其中的八寶樓閣、蓮池、黃金寶座……等等勝境、不思議之景,就如同歷歷如繪在眼前呈現……如此成就在中國歷代高僧之中,可說是絕無僅有。
在此後幾年中,善導大師在唐貞觀十五年這一年,他去當時的玄中寺參謁道綽大師,與師見談之後,道綽大師極為欽賞善導大師的根器,歡喜之餘便傳授了《觀無量壽佛經》以及開示淨土宗之要義,此次見面更令善導大師發心弘揚淨土法門。事後布教卓錫於長安城,大力倡導念佛法門,一時之間淨土旗幟縱橫馳驟,大行其道,追隨其念佛之信眾短時間內便如雲屯霧集一般,散布各處,信眾多以阿彌陀佛再來恭敬之,從此道綽大師之衣鉢便傳承至善導大師之身上,大師以三十歲左右風茂之齡,儼然已成一代大師倡導淨土。(未完待續)
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