#自己的文化自己救 #神話 與 #樂舞
#蘭嶼 #達悟族(Tao) : 女性 #甩髮舞 / 男性 #勇士舞
The First Annual Carnival in Taichung , Taiwan. (1989)
勇士舞(ganam iraraley:達悟語「朗島的舞蹈」之意)
達悟族(#Tao)是台灣南島語系唯一分布在台灣離島的一支民族,分布於台灣本島東南外海的蘭嶼上,人口約四千餘人是海洋民族,以捕魚為主要產業,並有飛魚祭等歲時祭儀。
#神話與樂舞
達悟族人至今仍保持著以原始形態的小音域的方式來表現歌謠,以獨唱、領唱、眾唱、對唱或多聲異音合唱,口傳給子子孫孫,並且以唱者的性別、身份,所演唱的場所、時間、歌詞內容、唱法等,嚴格區別巫術和一般生活類的歌謠與禁忌。
達悟族的歌唱屬於朗誦式的單音唱法,歌唱內容與對神靈的祭祀、工作與傳說之間有密切的關連;傳統達悟族的歌詠,有五分之四是屬於男性的專利,女性唱歌的機會比較少,女性是以舞蹈為主。
在台灣本島許多原住民族中,歌謠方面大多屬於男女一同齊唱為多,但蘭嶼達悟族屬於男女齊唱的歌曲則很少;達悟族的勞動歌謠,如旱田、耕作所產生的粟作歌謠,才是以集體演唱的方式為主。
達悟族的舟船文化,孕育了他們以漁撈與船為對象的頌歌和讚歌,歌唱方式較為嚴肅,且使用了大量達悟古語,這是對天而唱的,平時不准演唱,只在船舟下水典禮前,當晚才可演唱。
達悟族漁歌反映漁人的捕魚生活,族人以個人獨吟或對唱居多,每年三月到六月是達悟族在近海補飛魚的旺季,在捕魚歸途中,他們會邊划著船邊唱著歌,讓歌曲的節奏與划船動作一致。在達悟族古老的傳統習俗中,可用「男歌女舞」來形容,因此,舞蹈是婦女專長的能力,特別是年輕未婚女孩,或已婚尚無小孩的少婦,每逢節慶或月光皎潔的夜晚,舉行舞蹈晚會,非常具有神秘氣氛;後來慢慢加入了男性的舞蹈。
傳統男性的舞蹈,除了小米豐收節打小米的動作外,其他的舞蹈都是女子的專利;台灣光復後男子才有勇士舞、精神舞等,像徵男子英勇、補魚等行為的舞蹈。
「勇士舞」達悟族男子藉著身體的拍打,可以產生出不同輕重的節奏律動,是男子陽剛之美的呈現。
「頭髮舞」或稱「甩髮舞」是達悟族最著名的舞蹈,這種舞蹈婦女排成列,以手叉相互拉緊,兩腳不動,然後將頭髮甩下,開始唱歌並彎身向前,直到頭髮觸及面前的地板上,再隨腳步的前進,而前後擺動長長的頭髮,愈搖#自己的文化自己救 #神話 與 #樂舞
#蘭嶼 #達悟族(Tao) : 女性#甩髮舞 / 男性 #勇士舞
The First Annual Carnival in Taichung , Taiwan. (1989)
勇士舞(ganam iraraley:達悟語「朗島的舞蹈」之意)
達悟族(#Tao)是台灣南島語系唯一分布在台灣離島的一支民族,分布於台灣本島東南外海的蘭嶼上,人口約四千餘人是海洋民族,以捕魚為主要產業,並有飛魚祭等歲時祭儀。
#神話與樂舞
達悟族人至今仍保持著以原始形態的小音域的方式來表現歌謠,以獨唱、領唱、眾唱、對唱或多聲異音合唱,口傳給子子孫孫,並且以唱者的性別、身份,所演唱的場所、時間、歌詞內容、唱法等,嚴格區別巫術和一般生活類的歌謠與禁忌。
達悟族的歌唱屬於朗誦式的單音唱法,歌唱內容與對神靈的祭祀、工作與傳說之間有密切的關連;傳統達悟族的歌詠,有五分之四是屬於男性的專利,女性唱歌的機會比較少,女性是以舞蹈為主。
在台灣本島許多原住民族中,歌謠方面大多屬於男女一同齊唱為多,但蘭嶼達悟族屬於男女齊唱的歌曲則很少;達悟族的勞動歌謠,如旱田、耕作所產生的粟作歌謠,才是以集體演唱的方式為主。
達悟族的舟船文化,孕育了他們以漁撈與船為對象的頌歌和讚歌,歌唱方式較為嚴肅,且使用了大量達悟古語,這是對天而唱的,平時不准演唱,只在船舟下水典禮前,當晚才可演唱。
達悟族漁歌反映漁人的捕魚生活,族人以個人獨吟或對唱居多,每年三月到六月是達悟族在近海補飛魚的旺季,在捕魚歸途中,他們會邊划著船邊唱著歌,讓歌曲的節奏與划船動作一致。在達悟族古老的傳統習俗中,可用「男歌女舞」來形容,因此,舞蹈是婦女專長的能力,特別是年輕未婚女孩,或已婚尚無小孩的少婦,每逢節慶或月光皎潔的夜晚,舉行舞蹈晚會,非常具有神秘氣氛;後來慢慢加入了男性的舞蹈。
傳統男性的舞蹈,除了小米豐收節打小米的動作外,其他的舞蹈都是女子的專利;台灣光復後男子才有勇士舞、精神舞等,像徵男子英勇、補魚等行為的舞蹈。
「勇士舞」達悟族男子藉著身體的拍打,可以產生出不同輕重的節奏律動,是男子陽剛之美的呈現。
「頭髮舞」或稱「甩髮舞」是達悟族最著名的舞蹈,這種舞蹈婦女排成列,以手叉相互拉緊,兩腳不動,然後將頭髮甩下,開始唱歌並彎身向前,直到頭髮觸及面前的地板上,再隨腳步的前進,而前後擺動長長的頭髮,愈搖愈厲害,屈膝彎腰,以此將髮端能夠拂地甩出力量與律動。
台灣無比精彩 - Si Mangavang拜訪號 蘭嶼大船下水
2016年 籌劃已久的「橫渡黑潮‧拜訪台灣」活動,在6月25日順利且熱鬧隆重完成蘭嶼百年最大拼板舟「Si Mangavang/拜訪號」的下水儀式後,就在今天(6月29日),「Si Mangavang/拜訪號」將正式啟航,開始橫渡黑潮,沿著臺灣西部,北上的划行旅程,已在7月16日抵達臺北!
網路來源:
https://www.youtube.com/watch?v=7fUETIAnTfs
https://www.youtube.com/watch?v=655csuUCY3Y
http://ticeda.moc.gov.tw/shenhua/004dwu/004yuewu.html
http://linut.pixnet.net/blog/post/29415121
十八槳拼板舟Si Mangavang(拜訪號) 的建造與航行
http://www.alcd.nccu.edu.tw/User_upload/pub/135340422895.pdf
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過30萬的網紅波波星球泡泡哥哥BoboPopo,也在其Youtube影片中提到,🌟記得👉訂閱 波波星球 https://www.youtube.com/user/asdfghjkl3252882 波波星球 專屬小朋友的星球 希望更多的孩子或偏鄉學校 在家裡,與 哥哥姐姐 一起開心跳舞! ❤️搶先看👉泡泡哥哥 【FaceBook】 https://www.faceboo...
神話與樂舞 在 台灣共識 台灣成真 Facebook 八卦
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達悟族的歌唱屬於朗誦式的單音唱法,歌唱內容與對神靈的祭祀、工作與傳說之間有密切的關連;傳統達悟族的歌詠,有五分之四是屬於男性的專利,女性唱歌的機會比較少,女性是以舞蹈為主。
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網路來源:
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神話與樂舞 在 波波星球泡泡哥哥BoboPopo Youtube 的評價
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2006年《愛的Nana》專輯
❤️于浩威 Howl Yu ❤️NaNa歌詞❤️
心跳快變成爆米花 配上浪漫的真話
愛不用計畫 時候到就爆炸
那就是火花
眼睛鼻子和嘴巴 集中火力別打岔
心動在發芽 雖然表面裝傻
全都在想她
別隱藏 我們跳過尷尬
省掉繞圈圈的問答 一句話就到達
1234 (5678)
來做我的NANA 做我的super star
不管NANA是童話是漫畫不再是神話
別害怕 別再結結巴巴
看著我 彈吉他
我的NANA有愛的才華
[ ♬ 數位音樂平台]
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神話與樂舞 在 公視新聞網 Youtube 的評價
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公視新聞網 ( http://news.pts.org.tw )
"2011台北傳統藝術季今天開跑。首打的開幕節目是「漢唐樂府」與台北市立國樂團的合作的《盤之古》,除了運用多媒體的現代科技說古老的神話故事,也把2400年前的古樂器--編鐘,搬上舞台。
盤古開天,舞者以禪門太極的拳法、搭配水墨般的流動,還有水晶缽空靈渾厚的聲音,詮釋盤古開天闢地那一刻。
神話故事還沒結束,后羿射日、嫦娥奔月,這是台北傳統藝術季開幕的表演--盤之古。「盤之古」分為五部曲,也是漢唐樂府南管古典樂舞團跟台北市立國樂團的首度合作。
除了運用多媒體增加舞台效果,值得一提的是,盤之古也與戰國時代的樂器「曾侯乙編鐘」共鳴共奏。
這個2400年前的樂器【曾侯乙編鐘】是1978年在湖北省隨縣出土,全世界只有四套複製品,其中一套多年來、一直存放在台北市中山堂,大大小小共65件,重達五噸,是全世界最重的樂器,這次終於有機會被使用,也為2011台北市傳統音樂季揭開重量級的序幕。"
神話與樂舞 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的評價
本集主題:「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
訪問作者:田哲益(達西烏拉彎.畢馬)
內容簡介:
2007年正名的撒奇萊雅族,分布於花蓮奇萊平原,受十九世紀末期加禮宛事件影響,族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究,本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向,包括完整的故事分類,進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外,對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄,以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭,皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載,是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
本書特色:
1.台灣原住民十六族當中,撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族,十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件,事件後族人逃逸融入阿美族之中,因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後,族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化,終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
2.2006年部落舉辦首次火神祭(Palamal),此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦,古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外,火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一,也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊,本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說,除了阿美族有相關傳說,撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本,神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產,本書採實地田野調查口傳文學,與文獻紀錄互相參照,是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
作者介紹:田哲益(達西烏拉彎.畢馬)
南投縣信義鄉人,省立屏東師專史地組,國立高雄師範大學國文系,國立政治大學中文研究所畢業。族籍:布農族巒社群卡豆諾蘭人,族名:達西烏拉彎.畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》(晨星文化)等十冊、《眾裡尋她:南投縣鄒族口傳文學與歷史》(南投縣政府文化局)、《台灣原住民社會運動》(台灣書房)、《圖解台灣十二生肖誌》(晨星)等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
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