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這陣子團隊最常被問的兩個問題，就是「柏惟要去哪個委員會」、「柏惟要參加哪個黨團」。
到底～國會的每一個委員會是在做什麼？要怎麼進去呢？難道是想選就能選嗎？
到底～在國會裡面，有沒有黨團的差別在哪裡？
感謝前輩委員們親自為我們解說，原來國會是這樣是那樣！
昶佐委員解釋他怎麼在有無黨團之間運作法案，定宇委員闡述品妤委員為什麼在院長選舉拿到一票的可能分析，以及顯智委員表露他是如何從六十幾公斤走到了今天。
柏惟也親自就國會搬遷中部的提議，和幾位委員認真討論了一下，還沒開議就先拉票，努力實現我大台中國會山莊！
雖然中二，但我們堅定無畏衝進了國會，雖然輕鬆翻箱，但我們嚴肅以對。
政治即生活、生活即政治，一起來認真理解國會！
#3Q陳柏惟 #台灣基進 #民主翻箱
這陣子團隊最常被問的兩個問題，就是「柏惟要去哪個委員會」、「柏惟要參加哪個黨團」。
到底～國會的每一個委員會是在做什麼？要怎麼進去呢？難道是想選就能選嗎？
到底～在國會裡面，有沒有黨團的差別在哪裡？
感謝前輩委員們親自為我們解說，原來國會是這樣是那樣！
昶佐委員解釋他怎麼在有無黨團之間運作法案，定宇委員闡述品妤委員為什麼在院長選舉拿到一票的可能分析，以及顯智委員表露他是如何從六十幾公斤走到了今天。
柏惟也親自就國會搬遷中部的提議，和幾位委員認真討論了一下，還沒開議就先拉票，努力實現我大台中國會山莊！
雖然中二，但我們堅定無畏衝進了國會，雖然輕鬆翻箱，但我們嚴肅以對。
政治即生活、生活即政治，一起來認真理解國會！
#3Q陳柏惟 #台灣基進 #民主翻箱
【歡樂無法黨第10屆全國不分區及僑居國外國民立法委員候選人提名名單及排名順序表】
１）柚 子（女）永久榮譽黨主席、本黨首席最高大法師視網膜之犬
政黨不分區名單具備彰顯一黨重要價值之功能，柚子既為本黨永久榮譽黨主席，秉持崇敬、尊賢的精神，歡樂無法黨將「政治組」立委提名人排於第一順位，拒絕像他黨一樣「夭鬼假細禮」，先排幾席「專業組」代表在不分區前幾名；至於「本黨首席最高大法師視網膜之犬」並非可作為適任立法委員的理由，但柚子實非平凡犬類，更是中華民國護國神獸，絕對可以超越塵世的物種分類，進入國會殿堂！
２）喬瑟夫（男）原住民族
原住民族過去受既往政權統治與壓迫，在經濟、文化等政策面向上從未獲得與統治者同等的地位，現任蔡英文總統籌設「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」，藉由重新檢視歷史、劃設原住民族傳統領域土地，還給原住民族應有的尊嚴，本黨表示肯定。遺憾的是，有鑑於城鄉差距擴大、傳統語言凋零、文化斷層、部落老化、披薩上加鳳梨等問題並未見改善，透過政策推動達成實質分配正義、原青返鄉、布丁飲食，將是我們的重要目標。
３）鄭家純（女）食安
頂新劣油事件至今已屆五年，但近年來，我們仍然看到米血混摻藥用石膏、雞蛋檢出芬普尼等食安問題層出不窮，飲食作為民眾生活中最不可或缺的一環，更是讓台灣躍上國際舞台的重要關鍵，制定明確罰則、加強落實抽檢是我們的共識方向，讓台灣人吃得健康、吃得安心！
４）館 長（男）國防、成吉思汗健身俱樂部負責人
面對中共戰機侵擾頻仍、武力威脅不減，我們除了在區域戰略上與友好國家保持合作關係，更應強化國防戰力，包含深化義務教育中的全民國防課程、投入經費持續研發新軍事技術、確保國艦、國機國造進程無延遲，避免中共有隙可乘。同時，國家肌器的國罵攻勢亦能震懾赤匪，並喚醒各級服役中或已退役之將領，避免共蝶翩翩飛舞、向境外勢力輸誠。
５）寶 寶（女）動物保護、本黨總書記邱威傑之貓
我國《動物保護法》施行至今已逾二十年，但各縣市公營動物收容處所數量、品質卻未見明顯改善，騷擾、虐待、傷害動物之樣態及違反之法律效果亦未有明確規定，我們痛心看到動物遭受無端傷害，更對流浪動物感染傳染病、缺乏適當飲食感到難過，「以領養代替購買」觀念近年來雖有推廣，我們希望能透過釋出誘因、完善管制，讓飼主、業者對動物更具責任意識。
６）星期天（男）多元平權
今年立法院正式通過《司法院釋字第七四八號解釋施行法》，讓同志終於享有公民應得的婚姻權利，然而我們始終明白，台灣長年的保守文化，仍然讓具備不同性別氣質、性別認同的朋友，必須要隱藏自己最真實的一面，避免招致騷擾與霸凌。星期天是弱勢的代表，絕非膜天輪之戀的既得利益者。
７）阮月嬌（女）新住民權益
新住民、新二代選擇深耕台灣，面對截然不同的文化衝擊，我們應該確保新住民朋友在融入台灣社會時，實質上享有同等的協助與待遇，舉凡應思考讓企業雇用新住民優惠、放寬居留、身分取得限制，並透過教育宣導除去社會對新住民污名、標籤化，進一步推廣新住民朋友的文化習俗，讓台灣成為一個友善、多元的國家！
８）博 恩（男）藝文、博恩夜夜秀主持人
台灣對於內容創作、文化發展的想像，曾經執著於市場導向，但事實上近年獨立、小成本的製作，無論是在音樂、電影、遊戲、文學、尷尬等領域都有傑出表現，更屢屢獲得國際好評，我們應思考如何提供創作者推動本生產高品質內容的環境，而非停留在建設更多邀請國外明星、表演者的大型場館。
９）白癡公主（女）女力
台灣在不分區立法委員上，雖有設置二分之一以上的女性保障名額，且在各層級政府會議上也都有類似要求，但在重要決策人事選任上，如內閣部會首長、政務委員，卻仍然難以揮去以男性為主的文化。我們不應認為女性只要能力傑出，就可以獲得與男性同等待遇；因為從工作待遇、升遷環境上，我們仍然看到為數甚多的不平等、歧視、乃至敵意的案例。我們要強調的是，包含女性在內的不同性別，都應該擁有實質上平等的保障！
１０）沒有營養的生活智慧王（男）民生
各類型不同的議題討論，往往容易使得政治產生高門檻，進而導致一般民眾無從參與討論，最後使得政治決策由社經菁英掌握，我們認為，再如何複雜的內容，都應該用最簡單、有趣的方式讓民眾認識，而第一步就從民生議題著手。不管是與家人的日常互動、從來沒想過的獵奇問題，生活即政治，沒營養也可以有智慧！
１１）阿 滴（男）國際化、教育
有人說「母語要回家學！」我們除了感到難以置信，原來在她眼中每個家庭都能夠提供專業的語言教育外，我們的基本立場是「只要你想學的語言，教育都應該要盡量提供！」不管是能讓你最international的英語，還是學習到やめてやめて的日語，站在文化認同的角度，我們更應該要提供系統化的台語、客家話、原住民族語、東南亞語等，才能真正讓台灣的年輕人出得去，把發展帶進來，每個人都很有才！
１２）志祺七七（男）行銷、設計、瘦身
台灣人肥胖問題持續加劇，除了可能導致心血管疾病外，也有更高概率產生心理疾病，我們除了正視學童的飲食健康問題、洞察造成肥胖背後的階級不平等外，也應該推廣正確的瘦身知識。此外，當設計、行銷已經成為了傳播資訊最重要的關鍵，我們更強力要求不能讓「中華民國美學」復辟，全民都應該接受美感教育，讓長輩圖也能有文青風、讓早安也能夠很歡樂！
１３）視網膜（男）媒體、資訊科技、眼球中央電視台主播
假新聞、爭議訊息充斥的年代，我們需要真正中立、客觀、權威的媒體，來對抗赤匪政權的滲透，更需要打破黃標恐怖的言論自由來為民喉舌。在科技進步到可能隨時監控的時代，人民的隱私權遭遇挑戰，捍衛自由地區在世界民主列車中的領導地位，是我們中華兒女的重要責任！
#歡樂台灣
#HappyTaiwan2020
#票投歡樂黨
#台灣才會爽
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4 年多前葉老師開始紀錄關於「貧窮」與「弱勢」等公益議題，時常以一隻手機、一台筆電跑遍世界角落，為那先鮮為人知的故事留下紀錄。追尋真相雖然聽起來很酷，但有時做為知道真相的少數，反而體會了做為獨立媒體的孤獨。
在台灣的深度報導，一直很難被大眾看見。
一篇 3000 字的文章，有時候需要花好幾個月研究。個人的生命經歷與 10 多年的傳播訓練，以及對社運的關注，都是她決定投入公益報導的重要原因。在主流媒體追求快訊與點擊率的時代，想要喚醒大眾對於「多元社會」的關注，並不是一件浪漫的事。
對葉老師來說，「文字」是她的熱愛，能用自己擅長也熱衷的事來為那些在社會裡默默努力接住每個生命的社群發聲，是件快樂的事，因此也想把這些經驗分享給更多人。
今年，她創立了獨立媒體 Right Plus 多多益善，教你辨識生活中的各種訊息，開拓我們社會對話的想像，釐清自己在同溫層外的觀點，究竟可以如何清楚的傳達。
看懂「生活即政治」，才能掌握「社會的語言」。
#新世代資訊思辨力
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一件襯衫 x sofasoda
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每週給你一則，能溫暖你的，人物故事。
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有人知道生活即政治這個口號到底是從哪裡來的嗎？我知道第二波女性主義有「個人的即政治的」（The personal is political）的口號，也知道紀登斯 ... ... <看更多>
2018.8.23【新聞大解讀】 生活即政治 !到底是"政"生活還是"治"生活. 3,269 views3.2K views. Aug 23, 2018. 30. Dislike. Share. Save. ... <看更多>
生活即政治 在 [遊行] 身體即政治，身體即戰場- 看板transgender - 批踢踢實業坊 的八卦
※ [本文轉錄自 gay 看板]
作者: s0w0a0n0 (小柏) 看板: gay
標題: [遊行] 身體即政治，身體即戰場
時間: Mon Nov 2 23:40:05 2009
身體即政治，身體即戰場
阿T(化名)
作為一個在這次同志大遊行All My Gay的行動中，唯一作為女身裸體的人，我想在此表
明我做此行動的意圖。我在猶豫與焦慮後選擇攤開身體一如從未被閱讀的文本般，是個政治
行動，不僅實際上去挑戰壓迫性權的法律、制度；也在表現為女體的現身中，作為挑戰性別
政治、展現生活政治的行動。
前者就如我們聲明稿所言，我們必須在這場歡樂、似乎展現了多元認同一致和諧的力量
的同志遊行中，根本地做出一些行動來挑戰某些事實上並不全體一致認同的、產生爭議的、
關乎運動路線、結構和階級塑造的議題。
而關於性別政治與生活政治的方面，作為一個擁有被定義為女體的人，我在脫掉遮掩的
衣服、被相機攝影機狂拍的瞬間，我的身體公共化了，在觀看的意義上不再只屬於我自己、
我的情人。藉此，我(在共享的象徵層面)達到一個主動的地位翻轉：從價值的的被賦予者，
變成價值的追求者。我不再是一個待價而沽的女體。這要從相對於男體裸露的對張中來解釋
，也就是對男女不同的身體規訓。這是我想去衝撞的那施加而又滲透我身體的東西。
一開始Oh My Gay的討論我沒去，只接到朋友(gay)問我“可以脫嗎？”。不缺男體，只
缺女體，需要兩三個。我有問是否露臉，但當時就算沒有要露臉，我還是覺得：很“危險”
。而矛盾地，另一方面，我是很想脫光的，這跟我想反抗、想拔除原生家庭對我作為一個女
身的種種壓抑有關。這是第二個動機。
我自小生長在基本教義派的基督教家庭，他們以聖經為唯一準則、嚴守十誡、強調婚姻
的神聖性；男人做頭(一家之主)、忌諱“姦淫”、憎惡同性戀。教會不僅定罪同性戀，更令
人感覺困惑的是明明就有基督徒同志，不對話也就算了，更假裝自己教會不會有同性戀、不
會有“非一夫一妻”制的性與情感發生。在教會作為模範家庭、在家裡卻互相憎恨互相廝殺
，卻又堅守婚姻是神安排的而從沒離成婚，這種父母互相仇視令人絕望。但從小被灌輸的信
仰是穿透我各個階段的生活成長、是構成我價值觀、甚至是成為我的血肉的部分，從小到大
看了那麼多教會的見證與生活在其中，我一直是相信神永遠的愛相信神的公義相信神的救贖
。而對自己的慾望總是自我壓抑自我厭惡自我否定(連國中時看BL都會覺得自己很罪惡…)。
無論喜歡上男生或女生或是不男不女或對其有性慾，總是透過告訴自己喜歡和愛不同來壓抑
自己的想望；而也因為做為女生總是被教育成“不該主動追”而錯過一些人。
從認為娼妓邪惡淫亂該死到認為娼妓應該合法化、甚至應該鼓勵的過程；從認為性是可恥
的、到認識到性是怎樣體現權力部署而身體的愉悅又是怎麼樣能反抗這種內在於關係中的權
力，是我在大學吸收女性主義理論和社會學的滋養、慢慢和自己的恥感對抗、和自己原本的
價值觀與意識型態對話和衝撞的痛苦過程(即使到現在我仍幾乎相信神的存在)。其實會開始
接觸女性主義也是因為青春期開始對自己身體女性化的不認同、對他人把我當作女生看待的
不自在、希望變的中性(那時候比較偏好男性氣概)。從中性打扮漸渡到女性化打扮(我自認
為是“人妖化”)、把凝視自己身體的他者目光轉換成自己和自己這樣的身體相處也是連續
拆解和建構的過程。然而，過去構成我血肉的基督教成分還是不時攫住我，限制我實踐我的
想法。甚一有一次和愛人上旅館突然發生地震，就非常緊張感到罪惡，心理OS：該不會是神
憤怒了吧？我自己被自己攫住，過去阻礙了現在，沒甚麼進步，行動的侏儒。
自從不小心被父母知道我有交往的異性之後，遠在南部的媽媽，就常常打電話來、苦心
地、卻又羞於表達地，告誡我婚前性行為有多麼可怕，說這是神最忌諱的罪惡等(我都說沒
有啦來打發)。他們連“性行為”都不敢講，講“上床”已讓他們覺得很不得體。有時他們
會打電話查房，發現我沒回宿舍，就嚴重警告我，不要在人家家過夜…以前跟男人有過甚麼
，婚後會有問題的(我媽是說：第一次不會流血就會被發現)，我和他們爭辯處女情結等很多
次，就算有理，神就是不容許罪。被抓到幾次後，我爸落狠話：再去別人家我就一毛錢不給
你。雖然父母對我在其他方面真的很好也給我不少自由，但關於性關於身體他們是無法妥協
的，我深深感到：那種把女兒看成待價而沽的物品，而我之所以被賦予價值因而之後能在婚
姻市場上被男人挑選/吸引到男人的點就是陰道某個部位被叫成“處女膜”的東西。雖然有
人會說那不是重點，重點是女生的“名譽”、“不隨便”的性格才有價值，但那只是表面以
禮(而歸罪個人未盡)的形式來強化女性守貞的現代貞節牌坊。處女膜象徵、凝結了女性身體
完整而私密的形象。
我們的文化系統賦予女性身體以某種價值，而這價值來自性的控制。價值之所以高正是
因為結構性權力不平等要再生產，必須賦予被壓迫者，也就是父權社會下的女性，予以象徵
性的價值作為補償。相對的男性就沒有甚麼“處男皮”之類的，男性不被要求守住第一次，
男性不會因為第一次做愛就失去了“處男—身體的價值”。而就我而言婚姻制度無論從希臘
羅馬的家長與財產制、人格與代表的形成來講，亦或從資本主義造成的家庭與工作空間分離
的脈絡來講，都是為了使男性能在外、公共空間、作為自由人而獨立存在，去追求公認的價
值、工資(價格)等；而把女性限制在私領域裡做家務勞動的、作為再生產男人的子嗣的一種
壓迫性制度。而女人作為婚姻體制中的母親、妻子，為家庭犧牲奉獻，關聯到家庭才是有價
值的角色。也就是說，女性作為被各種限制所束縛的主體，她的價值是被結構所賦予的，這
價值不是她可以決定的，只能小心不要失去。她很難不用守貞來維護自己被男人取走前的價
值，婚後也只能為一個男人守貞。若她丟去了貞潔，就算追求工作成就、知識、技能等，在
婚姻或性愛市場，仍是被認定為價值低下，因為那些價值不是她該追求的，女性的價值就是
由身體來定義、受性支配的，她是必須作為被凝視的客體才有價值與美感。相反，男人的價
值不會從他是否守貞來定義，而是從他努力的成就、追求外在事物的多寡來定義的，他擁有
主體性。也就是：男人自己的努力成為了他的價值(achieved)；而女人與生俱來不可改變的
身體與性決定了她的價值(ascribed)。前者主動追求、後者被動地被定義。
正是因為男人的身體不如女性在價值上來的重要，男人身體的裸露因此不如此容易受到
譴責。而女性只有在真正關鍵時刻才能獻出自己私密的身體，換取保障、換取愛、換取大量
金錢。主流媒體所關注的大多是某某女星為拍寫真集(商品)而脫，幾乎很少關注男星。因為
大眾目光想看的是平常被掩蓋起來的有價值的女體，一種窺淫、看到是“賺到”這種心態可
見一斑。女星拍裸體寫真把價值對象化到價格之中，體現人們對女體價值的虛幻想像、體現
了觀看者和被觀看者不對等的權力關係。
以上是我簡化的社會化過程與對男女身體不同的價值認定的想法。由於這些歷程，促使
我衝破包覆我身體的、過去的阻礙解放的矛盾，讓我在這個契機選擇站出來。(一)我想藉由
這種無可回頭的實踐，徹底拔除那些根植於我血肉中的、讓我不自由的壓迫性道德，包括自
己社會文化和基督教家庭長出的。對我來講這就是日常生活的反抗、而生活就是政治，我要
撕除強加在我身上的壓迫。(二)在很多男體可脫、女體找不到人的情況下，就可發現身體對
於男性與女性是多麼地不同，女體裸露的代價是高於男性的。女體的價值意味著她的弱勢與
束縛、她的不自由、來自家庭的壓力是更大的。為了挑戰這個不對等，我藉由暴露在所有人
的目光中、在相機中，公共化自己的身體、不用它換取愛或保障或金錢，讓我的身體失去價
值、不再是交換的物品。藉由這種實際上是挑戰由不平等結構所衍生的制度與法律(不只對
男女價值不一的分配、也是制度性歧視性權—因而其它一起脫的男性也一樣必須付出代價)
、也藉由這種生活政治的外顯化，拔除我身上的束縛，追求身體自主權、裸露的權利，我要
成為價值的追求者而不是被賦予者。(三)另外，作為一個肉多而不緊實的非主流標準的女體
(雖然是胸大有腰啦)，在舞台上現身，也是一種對主流女體規範的挑戰(雖然挑戰力道可能
不夠…)。很多女生不敢穿太少、不敢裸露身材，是因為他們覺得自己身材不夠好、太肥、
沒有料之類。雖然女性主義的再教育有讓我對自己的觀感變的比較好，但我也難以完全擺脫
這種主流身體規範的壓抑，我不覺得我身體是美的。就是因為意識到這點，我才想有所突破
：為何要身材好才能暴露？我肉很多我想穿很少不行嗎？為何我一定要把“缺點”藏好？審
美觀不是普世皆然也不是去歷史的，然而總是會有一種標準身材在左右許多女性的穿著、讓
她們自卑、不能肯定自己。在遮掩主流標準認為是缺點的地方之時，也再度複製了：只有某
個合乎標準的身材才能露的壓迫性審美觀。因此我站出來曝光我白花花的五花肉，我身材不
標準，但我要露。
PS，我帶面具，也是因為無法擺脫的家庭關係。其實我不怕被許多人知道我是誰，但
，因為我真的無法改變我基本教義派的父母(信仰在這裡容不下合理性辯論)，而我又不想傷
害他們，因為他們若知道自己女兒的價值沒了，等於我殺死了他們的女兒，這樣對他們來講
太過殘忍。
身體即是政治、身體即是戰場。雖然無法預知我們如此的行動是否會帶來我們想要的社
會效果，但，就我作為一個擁有女性身體的人而言，那些細微的、日常實踐的、形塑身體的
權力關係，是有可能選擇則不服從的。何不試試看，把壓迫於身體的束縛消滅；何不試試看
，在身體開闢戰場、對阻礙你追求自由的權力佈局，進行攻擊？
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◆ From: 140.112.245.26
※ s0w0a0n0:轉錄至看板 lesbian 11/02 23:40
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