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#張世倫《現實的探求──台灣攝影史形構考》
█ 一本批判論析台灣攝影史的專著首度問世！
█ 十六個篇章，橫跨一百五十年來的在地視覺場景
█ 影像史研究者張世倫研究書寫首度集結發表
█ 預購優惠中 https://vopmagazine.com/va/
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本書集結影像史研究者張世倫近十年來的攝影史研究書寫，重返檔案文獻與歷史事件，以批判性的目光，帶領讀者細細觀察攝影在台灣歷史中的蜿蜒流動，反思「攝影史」的形構歷程。
所謂的「攝影史」究竟如何建構？如何變化？如何可能？攝影在台灣的實踐與想像，形成了什麼樣的「攝影史」？
作為攝影史論著，本書獨到之處，正是敏銳地提出「台灣攝影史」構造本身的問題意識，以文化研究的觀點，藉由踏查攝影在台灣歷史中的開展，細膩地審視歷史形構的細節，呈現出攝影史敘事多樣而複雜的潛在空間──「複數」的攝影史。
本書論及的影像文獻與歷史場景十分廣博多元，從十九世紀至二十世紀早期的攝影檔案、圖像繪葉書、寫真帖，乃至風景攝影、俗民攝影、證件照與政治宣傳，探究影像與現實的關聯；同時重訪沙龍攝影、現代主義思潮、紀實攝影與當代攝影裝置在台灣的發展，以及《劇場》、《ECHO》和《人間》等文化刊物時代的關鍵影響，重現台灣影像實踐開拓的各式路徑，並在此歷史書寫中，將它們轉化為與當下的我們息息相關的視覺文化思索。
本書將是關切台灣攝影與視覺文化發展、不停追問攝影與歷史的我們，重新思考「台灣攝影史」的一次重要契機。
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張世倫，影像史研究者、藝評人，曾任博物館員與雜誌記者等職，政大新聞所碩士，倫敦大學金匠學院（Goldsmiths College）文化研究中心博士候選人，文章與論述散見《攝影之聲》與《藝術觀點ACT》等刊物與專書，譯有《攝影的異義》（John Berger）、《另一種影像敘事》（John Berger & Jean Mohr）與《這就是當代攝影》（Charlotte Cotton）等書，「未完成・黃華成」（2020，北美館）策展人，曾獲國科會論文獎與世安美學論文獎。研究專長包括影像史、當代藝術、音樂批評、電影研究、美學現代性與冷戰史等範疇，現正持續從事影像批評以及台灣攝影史相關研究的書寫計畫。
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張世倫《現實的探求：台灣攝影史形構考》
Reclaiming Reality:
On the Historical Formation of Taiwanese Photography
by CHANG Shih-Lun
影言社出品 | 190 x 130mm
精裝 | 488頁 | 初版 | 2021年7月
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Voices of Photography 攝影之聲
vopmagazine.com
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人類的鄉愁 ◎林亨泰
由於科學發達的結果
有了預防注射
所以人類胳臂增粗了一吋
由於科學發達的結果：
有了時速五、六十公里的汽車
所以有坐著打瞌睡奔跑的旅行
「真累死我了！」
這句有閒階級太太的外交詞令
變成了時下魅力的表徵
都市的繁榮以酒家的多寡來衡量
在那裏男人以酒精代替了眼淚
在那裏擺設很多常綠樹的盆景
在那裏有紅佟佟的醉臉說：
「我現在雖然在故鄉
卻有著莫明的鄉愁啊！」
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◎作者簡介
林亨泰，1924年生於台中。省立台灣師範學院（今國立臺灣師範大學）畢業。早期參與文學組織銀鈴會，1946年後銀鈴會因四六事件被解散，當中有成員被處死，同一時期於台中火車站林亨泰並親眼目睹作家楊逵被捕，因此封筆數年。直到1953年與紀弦通訊，林亨泰學用中文重新寫作，並透過其早年接觸學習日本的現代主義思潮，協助紀弦於台灣詩壇發起「現代派」運動。後為笠詩社發起人之一，也是笠詩社首任主編。為「跨越語言的一代」詩人、詩評論家。著有日文詩集《靈魂の產聲》、中文詩集《長的咽喉》、《爪痕集》等等，及詩論集《現代詩的基本精神——論真摯性》。2004年獲國家文藝獎，2017年獲吳三連獎。
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◎小編柄富賞析
這首詩收錄在1948年銀鈴會出版刊物《潮流》夏季號，後由林亨泰自己翻譯為中文，並收入笠詩社1986年出版的《爪痕集》中。
詩人辛鬱曾說林亨泰很能把握現象學的主要精神（注1），並引現象學大師胡塞爾的話「自我與現象之間沒有距離，有的只是現象本身。」來形容林亨泰表現作品的方式。這首詩恰如其分，以「由於科學發達的結果」作開頭，毫不神秘也毫無可疑地，隨手清點出一些現象，卻能把握住現代化與都市化的風貌核心，筆法相當俐落。
並以一個局外人、旁觀者的姿態，把材料擺出來，像是陳述一個已經無可挽回也不必挽回的他者的歷史一般，白描這個都市的當下。只是不作價值判斷的表面背後，林亨泰選擇呈現的，看似科學觀察一般不帶感情，現象本身卻就是一種價值判斷：「有了預防注射／所以人類胳臂增粗了一吋」（背後說的是科學發達了，so what？）；「有了時速五、六十公里的汽車／所以有坐著打瞌睡奔跑的旅行」（背後說的是現代化省下了時間，人們好像也沒用省下的時間做什麼有意義的事）。
後兩段並再把這現象背後的諷刺說的更清楚一些，「真累死我了！」既是「有閒階級太太的外交詞令」，又變成了「時下魅力的表徵」。現代化原來只是讓人變得懶了，文明只是讓人沒有後顧之憂地往原始的貪婪裡鑽，所以長肌肉、睡個夠，好不開心。另一頭，「都市的繁榮」居然是以「酒家的多寡」來衡量，這現象卻一點也無法反駁。都市「繁榮了」，然後多的是苦悶的男人，與前面有閒階級的太太形成對比，也是一種互文：現代化、都市化確實使人有閒，卻也令人苦悶，無關性別，染上這無病呻吟的文明病。
結尾林亨泰連用了三個「在那裏」，再讓最後紅佟佟的醉臉以一句精準的話作結，三短一長，更凸顯了本來就是讀者留意重點的，一首詩的最後一句。「我現在雖然在故鄉／卻有著莫明的鄉愁啊！」因為速度快，因為不費力，都市裡的人類好像失去了方向感一般地空虛，明明是待在故鄉的人，卻懷抱著鄉愁。現代的都市人，有多麼意氣風發就有多麼意興闌珊，真教人感嘆。
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參考資料與延伸閱讀
注1. 林亨泰《爪痕集》附錄「林亨泰詩集研討會」，p82，1986，笠詩刊社
2. 林巾力《福爾摩沙詩哲林亨泰》，2007，印刻
3. 康原《八卦山下的詩人‧林亨泰》，2006，玉山社
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美術編輯、照片：https://www.instagram.com/ahhsien_/
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https://cendalirit.blogspot.com/2020/11/20201121.html
#每天為你讀一首詩 #都市詩 #林亨泰 #人類的鄉愁 #科學發達 #有閒 #苦悶
#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
＿
但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
＿
但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎？🤔
#酒保堅持半糖主義 （這樣是不是不小心暴露年紀）
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
＿
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。
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