了若指掌 | 諺語新知
「了若指掌」比喻對情況十分熟悉，指掌就是指著手掌之意，好像把東西放在手掌裏給人家看一樣。這個成語本來出自《宋史·道學傳序》：「作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。」到底是誰寫了這兩本書，對陰陽五行、天性人命了若指掌呢？
那就是周敦頤，大家都讀過的《愛蓮說》正是出自他的手筆。周敦頤又稱濂溪先生，是北宋宋明理學理論基礎的創始人之一。他自幼聰慧過人，在喪父後跟隨他在京城的舅父鄭向學習。當時，鄭向是龍圖閣學士，經常向周敦頤教授各家學術。這也奠定了周敦頤能博通各家學術，成一家之言的基礎。
周敦頤最主要著作是《通書》和《太極圖說》。尤其《太極圖說》一書，融合了《易傳》、道家、道教和禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成理論。書中並提出人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生成過程相同的無極太極、陰陽五行的過程。
周敦頤作為博學大儒，為儒學的發展提出了新的方向，他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學概念，為後世的理學家不斷討論，並構成宋明理學的根基。正因為周敦頤開拓了當時儒者對世界的看法，所以《宋史》才會說他對世界「了若指掌」。
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無極太極 在 Re: [問題] 太極界~無極界??? - 看板Taoism 的八卦
※ 引述《userc50 (TheOne)》之銘言：
: 想請問
: 斗姥~雷祖~救苦天尊~東王公~西王母
: 以上這些神仙~哪些是在太極界??哪些是在無極界??
: 那天公(玉帝)呢??
道安：
這個問題，歷來教內前輩高道論述甚夥，
日前高雄的九陽道善堂舉辦一場「基礎道學道務研習班」，家師指派末道代表敝宮出席，
當中也有同道提及這項疑問，謹述末道認知於下，惟學殖尚淺，萬望諸位道友一哂之餘，
有以教予是幸。
「無極」係指元始祖氣（道體），即《道德經》中的「道」，為宇宙生成的本體。因
此，「無極」可說是「只存有而不活動」的形而上者。濂溪周先生曰：「無極而太極。」
「太極」則是宇宙生成之後的活動，係《道德經》「道生一」的「一」，即道之用也。由
是，可知無極、太極，係一體而兩面的「體、用」互見。
（一）斗姥：《斗姥法懺》曰：「萬類生成由宰制，九天號令任施張」；《斗母經》曰：
「祖劫在玄明真淨天，修行玄靈妙道……應現九皇道體。」認為斗母是北斗九皇之母，福
州禪和派並視為無極界的元始先天純陰梵氣（先天氣），在各類吉壇當中，必定禮請斗母
臨壇證盟功德。然而早期道教的正一、上清、靈寶三派中，則未見斗姥的信仰，迄宋元間
新道教興起，全真高道方奉斗姥為禮斗道場的主尊，並將斗姥與北斗信仰相綰合。因此，
歷來前輩高道及研究學人，亦有疑斗姥為摻入佛教「摩利支天」信仰所致者，可備一說。
然依經懺所述，可知斗姥在龍漢祖劫，係先天梵氣的形上存有，即是道體的象徵。故若以
此論述，可知斗姥位居無極界，應無疑慮。但是否摻入佛教摩利支天的信仰，則仍可商榷
之。
（二）玉皇：目前中華道教總會，在神譜當中，將玉皇列為「太極界」的第一尊神。此說
固可參，然而，是否會有將玉皇抑為形而下者的疑慮？則可商榷。謹依《玉皇本行集經》
云：「是帝身即道身也。」蓋三清為道體、無名無象、無色無聲。而玉皇亦為道身，可知
玉皇即是道體。然而玉皇又為四御、六御、七寶之一，列為太極界的道用，其說亦可通。
由是，可知玉皇是身兼道體、道用於一身的體用圓融，不可視為欲界天帝之一的神祇。
（在研習班中，內政部溫源興參事亦云：「某些宮廟視玉皇為欲界天帝，認為玉帝有公主
、殿下等眷屬神，誠不可取。」）然而，玉皇既為道體、道用互具的「道」，為何《玉皇
本行集經》、《高上玉皇宥罪錫福寶懺》、《玉皇滿願寶懺》又云玉帝有帝父「光嚴妙樂
國王聖父天尊」、帝母「寶月光皇后聖母元君」？蓋經文係為了使信者有所遵循，故會以
「懸像設教」方式的文字論述，末道認為，所謂帝父、帝母，即先天元始祖氣的具象化。
因此，玉皇係兼道體、道用於一的至高神聖，若其「湛寂真常」，則是無極無上聖；若為
「恢漠大神通」，則處「妙有玄真境」的太極界，應無庸置疑。
（三）太乙：太乙是元始祖氣（道體），郭店楚簡有「太一生水」之載，歷代史冊亦有「
天神貴者太一」，是知太乙、太一、泰一、泰皇，皆為古人認為的元始道體。而將太乙與
救苦天尊連稱，中華道教總會認為係為太極界中，主司救拔孤幽的至高尊神。著名學者蕭
登福先生，在其著作《道教地獄教主：太乙救苦天尊》中，則透過對《太一救苦護身妙經
》的爬梳，證成太乙救苦天尊具備天界考核諸仙、人世賜福消災、地獄救苦拔罪的三重功
能，甚至佛教的彌陀、觀音、地藏，極有可能係抄襲太乙的形象而成。此說可謂振聾發聵
，因此，末道認為，若單指「太乙」，即是指元始祖氣的道而言，與三清、玉皇、斗姥皆
同（《太一救苦護身妙經》云：「汝是吾之氣，吾是汝之精。」）係居無極界之神聖也；
若指太乙救苦天尊，則是道用（《太一救苦護身妙經》云：「玄元之祖氣，妙化九陽精。
」）則是居於太極界的神聖。
（四）木公、金母：道教總會將木公與金母視為無極界的至高尊神，認為木公、金母代表
先天的陽、陰二氣。末道在拙文〈陶鈞萬彙，相讎相成－〈木父懺〉〈金母懺〉蠡探〉（
「東王公西王母信仰學術研討會」論文，審查中）則持論：東王公與西王母，雖是上古先
民傳統信仰，但經過道教歷代高道的改造，其神格已提昇為「混沌未開，孰見清甯之奠；
洪濛既剖，始有高厚之分。……。而主木德者王公，位肇乎東，則名木父；司金德者王母
，位鎮乎西，則稱金母。道冠五行之首、品重十華之先。王公統司乾籍，王母掌理坤綱，
佐覆載以施功，與天地而合德。」「洪濛初剖，清甯虛中。四維立而八極張、五嶽峙而九
霄位。不有管轄之聖神，誰作綱維之主宰？以故西華瑤池，專司則有金母；東極碧海，秉
政則有木公。是皆與天地而並生，歷悠久而無息。」透過「道生一，一生二，二生三，三
生萬物」此道教祖述的宇宙生成論點，認為東王公、西王母係元始祖氣在孕育萬物之前，
所派生的陰陽二氣。但此氣並非宋儒所說的形下已發之氣，而是「淵默高居」、「湛寂真
靜」 的形上存有。因此，方能以萬仙宗祖「寂然不動」的道體身分，與看似相讎對的西
王母所代表的太素純陰之氣「感而遂通」。由是，可知東王公、西王母，係無極界的元始
道體，應可確信。
（五）普化：雷祖信仰起自北宋的新興道派：神霄派。神霄派認為天有九霄，神霄為首。
該道派之經典《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記載其主神為「高上神霄玉清真王
長生大帝」，並說玉清真王為浮黎元始天尊之子、玉清元始天尊之九弟。而玉清真王又化
九天應元雷聲普化天尊（雷祖），其事見《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》。末道認為
云子云弟者，皆懸像設教之義法耳，乃指玉清真王為元始道體的派生，即是太極界的道用
，又云化生雷祖，為九宸上帝之一，則復知雷祖亦為「道」（元始祖氣）在太極界的道用
，故道教總會將雷祖列為太極界之尊神，誠確論也。
總而言之，由於道教非一人、一時、一地所成，而是中華民族四千七百餘年的智慧結
晶，乃中華文化的眾流匯歸（當然，若負面論述，則稱為「雜而多端」），三清、玉皇、
斗姥、太乙、木公、金母皆為無極界的元始祖氣在不同面向的體現，皆為道體。而玉皇、
太乙救苦天尊、雷聲普化天尊（雷祖）則為元始祖氣（道）的派生，係太極界的道用。其
中玉皇、太乙。係兼形上道體、形下道用於一身的神聖。然三清、玉皇、斗姥、太乙、木
公、金母、雷祖，皆為先天的自然神（包括道體直接呈現，或道用的派生兩者。非降生為
人的人格神）此論，則無庸置疑。
敬祝 太上感應 平安善哉
無量觀 無量壽
三清正一弟子 太乙玄宗門下 拜授太上三五都功經籙 taoismmaster 稽首
道曆 四七零五年 六月 十一日 於 騫林書齋
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