[#沈旭暉隨緣家書]林鄭月娥訪日賀禮之「東洋戰線」:日本也會醞釀《香港民主與人權法案》嗎?
上週應日本學者谷垣真理子教授邀請,到東京大學演講分享香港最新形勢和國際地位,連同同場的倉田徹教授、阿古智子教授,都是日本的香港通,當日出乎意料的座無虛席,足見近年日本學界、政界、社會對香港的關注越來越多。期間谷垣教授派了她一位來自香港的碩士生接待我們,交談下,深感後生可畏,他研究日治香港如何影響今天的香港身份認同,正正填補了當下理解的空白,顛覆可期。眾所週知的是我一直不鼓勵朋友讀博士,但總有個案例外,他是很適合讀博士的特例,目前的研究方向,也十分切合香港的需要,因為此時此刻的亂世,正是香港涉外關係研究開花結果之時。須知在眾議院已通過的美國《香港人權與民主法案》草案,最新版本有這樣一條:美國應鼓勵一眾盟國訂立類似保護香港的法案,其中一個被點名的盟友,正是日本。談及日本會否走向這一步,不少認識的日本學者都覺得不太可能、也研究不多,唯獨來自香港的錢君早著先機,認為無事不可能。當美國的《香港人權與民主法案》也是在他的同齡人大力游說下才成氣候,「日本戰線」如何開打,自然應該多了解屬於新時代的視角。
美國鼓勵各國盟友訂立《香港人權與民主法案》?
「其實日本版的《香港人權與民主法案》並非無中生有,也不是美國最新版本的草案出現後才有人回應,而是早就有團體提出。該日版法案是由Youth Democracy Promotion Agency、Pnika、Code for Japan的代表理事共同提出的,三個組織的成員都相當年輕,當中以YDPA規模最大,以八、九十後的青年議員、專業人士和知識份子為骨幹,標榜跨黨派、政治中立,以網絡原住民身分,關注政治議題和人材培養;至於Pnika、Code for Japan,則較關心地方自治體議題。」
坦白說,這些團體,即使是日本人當中,除了關心政治的一群,大概也留意不多,但在政壇當中,他們對香港的關注,原來已掀起不少迴響:「6月13日,YDPA已發起聯署,要求日本外相表態反對香港的逃犯條例、及警察對群眾的暴力鎮壓;8月中,三個組織的代表理事共同發起聯署,要求國會議員就『日本版香港人權與民主法案』展開討論。直到9月2日,共有62名現職地方議員、7名前地方議員、10名知識份子及團體代表簽署,他們提到港日間也有《促進和保護投資協定》,或許能仿效美國,訂立日版的人權民主法案,雖然聲音還未正式到達國會,但『地方包圍城市』,正是日本政壇的常見操作。」
那具體而言,他們提議的日版法案是怎樣操作的?「這些團體其實未有詳細說明,因為在現階段,重點是令日本領袖更關注香港,比起具體執行,輿論效果和姿態似乎來得重要。但當然,他們為港人拋出議題,我們也應努力想想。首先,我想1992年的美國《香港政策法》是框架性法案,配合現在的人權民主法案,令操作變得靈活,但仍是以取消政策法為殺手鐧;但日本沒有相關的對港框架性法案,只有航空、投資、刑事共助、租稅等協定,以及給予特區護照優待等零散的雙邊協議。透過日本政府的研判、該些協定和日常行政運作,香港才得到實然區別。假設制訂日版人權民主法案,而終極手段是取消各種協定,放棄對港實然區別,即使沒有框架性法案,也是可以的。但實際上,美國才是國際社會龍頭,她不承認香港,諸國跟隨,對方扣血;日本貿然行動,卻不見得各國會附和,對手無恙,反而自己扣血。」這觀察,正是上月我在這裏分析美國法案為何重要的佐證:一旦美國立法,其他盟友才有了仿效的框架,日本政府屆時無論是否願意、對自身利益有何影響,起碼也不得不回應。
「另一個日本立法的考慮是歷史包袱。假如日本國會高調討論、甚或通過法案,中國大陸恐重掀反日浪潮,按近期中日關係走向,和越來越對華低姿態的安倍晉三,日本是不會冒險的。不過從另一角度看,『香港牌』在日本,可以成為繼釣魚台、靖國神社、南京大屠殺後,一張右翼政客有力製造嫌中情緒的功能卡,而且對日本及國際社會而言,『香港牌』本身沒沾上歷史的血腥和硝煙味,純是法治、民主、自由、現代合約精神的象徵。假設日本有謀士在選舉或想進一步修憲的情況下,以保障僑民、日資、自由、法治等名義打出『香港牌』,刺激中國反日情緒,製造國內一時嫌中的效果,政治家吃『人血饅頭』,那麼『香港牌』便確有其用處。」只是此法凶險,危及中國大陸的日僑和日資的安全,以此刻日本政客的老化和保守化,大概不會、也不應輕易鼓吹。背負歷史包袱的日本如要立法,還得先看美國,並須各國同時制定類似法案,以作掩護。
日本也是香港重要持份者
既然美國做才有效,日本跟隨又有風險,日本還有何動機考慮立法?「中共是何種性質的政權,香港是不是西柏林,中共在香港的行動跟日本在東亞、東南亞,以至世界的利益有何關聯等,他們必須有了研判,才能決定是否在可行範圍內幫香港,還是坐視不理。另一點是金融及企業據點的存活:雖然日本在香港的直接投資額僅佔其亞洲投資的4%,但日資銀行在香港的數量,差不多等於中韓台加起來的,在港日資企業數自2013年大概都排第一。這還未談檯底交易,像近年的《信用詐欺師JP:香港浪漫篇》、《馬賽克日本》等影視作品中,還是經常出現借香港『週轉』的想像,某程度上仍反映現實。假如日本朝野覺醒,明白到香港的真正功能,還是大有可為。」
然而不少對日本官員有第一手了解的朋友,都發現他們對香港的情況不太了解,知華派近年也是親北京專才主導,期待他們改變,會否緣木求魚?「微觀而言,官員及國會議員在公式場合發言拘謹是可以理解的。安倍在G20的關心大家都知,之後如公明黨眾議員遠山清彥,在北京見到中共中宣部副部長黃坤明,都只能說香港議題希望盡快和平解決之類的說話。不過在非正式場合,用一下香港議題,卻會有利部份政治人物增加人氣。像自民黨的眾議院議員長尾敬,其實已在網台節目討論香港情勢,雖然看來他未有掌握足夠資訊,但他在節目中得知元朗白衫人的存在後,已即時說要把這類電視台不大敢播的資訊擴散開去,亦表示想支持香港抗爭。有趣的是,他本身支持參拜靖國神社,還會親自去釣魚台海域視察的。還有幸福實現黨,他們在國會沒有議席,是小政黨,但早於六月已遊行聲援香港。而他們的宗教背景也是耐人尋味的。當然不只是右翼,連左翼的日共也很關注香港,他們亦有搞聲援運動。地方級別方面,像神戶市會議員,自民黨的上畠寛弘,曾在Twitter批評中國駐日大使館的『香港暴力』影片,『香港』一詞都不用提,就足夠旺場了。若遇上日本選舉,而香港抗爭仍未止息,日版法案的討論,或概括的撐港言行,都有機會令少數候選人加分的。」
日本打「香港牌」的四點建議
假設日本真的有你所說的動機去推動法案,那麼法案具體應如何操作?「我認為即使有日版法案,操作都會跟美版差很遠。首先談雙邊協定,譬如那條《促進和保護投資協定》,香港的對日直接投資餘額是世界第八位,日資在香港又有大量業務,林鄭說美版法案損人損己,很易反駁;但如果說日版是損人損己,則不無道理。該《投資協定》是97年6月簽的,日本在1989年亦跟中國簽署同類協定,比較之下,日本跟香港的條約寫明雙方享有知識產權保障,還有仲裁方面,兩份協議都說如一方先授權本地司法機關處理,便不能交予國際仲裁。但明顯若遇爭端,香港司法比大陸的可靠得多。免簽待遇亦然,按2019年6月數據,香港訪日旅客數,除中韓台外,比任何國家都多。貿易懲罰方面,即使港日2018年簽訂AEO(Authorized Economic Operator)制度相互承認協議,方便部份出入口貨物通關。但取消這類協議,在對港維持貿易順差的情況下,恐怕日本損己多於損人,而且港府夠膽的話也可以耍小手段。2004至17年間,香港是日本農林水產物的最大出口地,港府可用行政命令,重新禁止茨城、栃木、群馬、千葉的農產品進口,相反又可解禁福島農產品。還是那句,玩雙邊協定的話,龍頭美國損己可以大大損人,日本損己則不會有相同效果,很不划算。凍結資產方面,日本不是英美澳加,效果不大,但此項具針對性,仍有象徵意義。接著是取消對港輸出敏感技術。按日本政府分類,香港與中國同屬group C,並非『白名單』26國之一,故未見香港之特殊地位。假如執行上對香港的規管較寬鬆,有實然區別的話,那政府內部當然可以調整。」
如果分析正確,那日版法案即使能通過、又要無損自身利益,只能隔靴搔癢,那麼日本還能做什麼?「日本如果想保存香港,或在國內外打『香港牌』取利,現時應化整為零,不拘泥於一條法案:
第一, 民間團體及地方議員要持續討論法案。展示討論姿態也是行動一種。由民間智庫做研究報告,找出可行方案,再向國會議員游說。國會議員可按時機設立超黨派聯盟和研究會,甚至提上國會。除姿態外,亦須實際地預備當各國跟隨美國立法,日本不會落後於人,不跟隨是一回事,但想跟卻缺乏準備的話則未免狼狽。
第二, 禁止違反人權的香港公務人員入境,其親屬於留學、工作等長期在留,以及申請移民時,須跟一般人分開審核。此措施不牽涉整體經濟,針對性強,『香港少數公務人員不能去日本浸溫泉』這點,也難以刺激大陸民眾反日吧,而且「不去日本」本身就非常愛國了。即使日本不敢處罰,領事館及情報組應搜集和整理相關人物資料及其違反人權的證據,建立自己的情報庫。
第三, 向香港長期發出旅遊警示。日本人去不了香港,只會有點『殘念』,卻可刺激國內消費,振興地方觀光產業。
第四, 在留卡『國藉・地域』一欄,在『中國』(特區護照情況)或『英國』(BNO情況)後加括弧『(香港)』或直接改成『香港』,這是支持一國兩制的表現。外務省網頁在『港日關係的基本考量』中寫明,香港須要保持高度自治,貫徹法治精神,港日關係才有望繼續發展。故以『地域』去描述『香港』,政治正確,又彰顯日本對一國兩制的支持。而且據說97後初期,一直有寫『香港』的,卻不知何時被刪走了,你懂的。」
那些年的日港關係
比起游散的平民組織及其偶發聲援,除了發起聯署要求討論日版法案外,他們的具體行動,則要更宏觀的視野。「假設一般團體、公益財團,或大型企業研判,完整履行一國兩制有利自身長遠利益,他們須跟港人同步甚至要有超前的視野。坦白一點,就是萬一本土抗爭失敗,香港失去原有功能後的考量。所謂視野,也包含對香港內涵的理解,則支撐著制度的文化和現代倫理,如果他們明白這些內涵的移植和傳續對日本有利,那也是香港求存的其中一條小出路。初步可以增加專為港人學生而設的獎學金,吸引中層及基層人材來日。長遠應考慮設立港人國際學校。以朗誦背記教習中文的嶺南傳統、粵語跟漢文的言文分途、因粵語公用化、實然標準化而產生的,貼近書面語的雅正口語,都是漢字文化圈的非物質文化遺產,應該是擁有深厚漢學傳統的日本所能珍惜的。香港傳統英文學校的現代性格,也能吸引一定的國際系或本地日本人。最後,那天我們在東大的講座,有學者建議以日本為中介平台,供各方對話。如果做到,當然樂觀其成。但親北京的愛國人士願意放下面子,接受日本這外國勢力的介入嗎?香港青年又是否會在明知跟對家講多無謂的情況下上大台呢?感覺在日本建立東亞的香港支援基地,反而貼合近代中日淵源。」
作為新生代學者,就整體的「日本戰線」,他百感交集。「我無疑是傾向同情及支持抗爭的,明白日本內閣官僚只能說些門面話,國會議員不敢多言,但地方議員可較自由表達,學術界盡可能把真實一面呈現和紀錄。日本民間有遊行、捐款、座談會,也有活動家上東京都廳展望層演奏《願榮光》,右翼的櫻花頻道也播出重編後的日語女聲版《願榮光》。無論如何,今次是重新令日本人了解香港的機會。一般平民無意識中感覺中港是有點不同的,但可以說他們對香港毫無認知。牙醫姑娘可以天真地問我香港不是國家嗎,很多人則無故問我台灣的事,因為你講自己是香港人,下一秒會被記錯成台灣人。東大精英也可以覺得港日關係研究好有趣,因為他覺得城市怎麼會直接跟國家比較呢。最普遍的,是直接當你是中國大陸公民。駐港日本領事明知很多港人不喜歡『被說普通話』,但我們每次入境,都被普通話同簡體字招呼,一般商戶更不用說。日本政府各部門有溝通嗎?企業有做市場調查嗎?還是入境旅客排第四的香港仍不足以獲得注意?以待客之道見稱的日本而言實在奇怪,當然跟日本接洽的香港部門也難辭其咎。日本政府應培養更多香港問題專家,遇上像今年的大事,總不能期待單憑中國問題專家,就能提供什麼真知灼見,畢竟香港是另一次元的問題。我想其他國家其實也是相差無幾的,只是我對日本抱有期望,總覺得他們是有能力和優勢,成為東亞中最了解香港的國家。」
後記
曾幾何時,登陸日本是香港、台灣各界的夢想,陳美齡、鄧麗君、翁倩玉在紅白演出,彷如今日GEM走上春晚,但隨著香港回歸、中國經濟崛起、韓劇也取代日劇,日本熱似乎早已淡卻。據說日本駐港領事館本來對林鄭政府頗有好感,乃至幾乎支持《逃犯條例》,幸好有一群新興日本「香港通」出現,才能令官員沒有那麼離地。「我們雙方都沒甚麼邪門的動機,日本需要高質素、具潛力,又擁抱文明價值的年輕人材,香港也需要能保存『香港人血脈』的地方。中國人材很多都能融入文明的日本,善良守法,但部份人有其心中的『國情』,政治人口學而言,畢竟仍拖著中共的長影。香港卻是台灣以外,最能符合日本知識型人材要求的地域:懂漢文善英語,學日文快,價值觀近,學歷及專業資格認受性高。在日本高等教育機構升學,要具12年正規教育學歷,香港轉三三四學制後,來日升學銜接更為方便。日本如能趁機開發人材供應源,現在對香港抗爭的各種善意表態,都能成為精神上的賣點。假如香港立法會全面直選,日本是否能透過支持某些黨派或議員,使自己在中國掌握下的領土中唯一一個普選議會有話語權,現在便是關鍵時刻。牌面上,當然說是為了兩萬多個僑民和千幾間日資的利益,但實際上,也要考慮一下作為東亞民主大國的戰略定位吧。」說來,我也曾在日本的大學短暫交流工作,一直相信日本也是香港身份認同的同路人,漫漫長路,裝備自己,學好日文,也是其時,香港に栄光あれ。
答:錢俊華,香港浸會大學社會學系畢業,東京大學大學院綜合文化研究科地域文化研究專攻修士二年,正研究港日關係中的戰爭記憶問題及表象文化。
星期日明報 2019年10月20日
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灼翼本人 在 你(妳)好,我是莎拉。 Facebook 八卦
[人生必要之污點](個人拙見)
我跟她的認識是這樣的,她是一位朋友的朋友,在偶然的聚會中相見。
「妳長得好像我很喜歡的一個網路作家喔。」這是她開口對我說的第一句話。
我們之間的那位友人竊笑了一聲,和我對視一眼。我也情不自禁的將自己的一朵驕傲開在臉上,微紅著臉。
「妳說的是誰?搞不好真的是她喔。」友人揶揄道。
她拿出手機,打開「你(妳)好,我是莎拉」粉絲頁。碰,我就這樣跟粉絲相見了。
「妳怎麼認得出來?我根本沒放正面的照片啊!」我驚道。
「就是神韻很像的感覺,所以我一開始也不太確定,真的是妳喔!」她開心的笑了。我們的友情也奇幻地從網路延升到現實。
她在大學擔任助教,父母離異,家境小康,獨自與母親同住。沒談過戀愛的她對愛情充滿幻想,常常問我寫的那些故事是不是真的。
「故事是假的,但情感是真的。」我通常如此回答她。接著開始替她分辨故事中真的假的部分,然後她會驚訝地發現原來很多故事的主角她也認識。
「就是那個男的噢!原來妳喜歡過他。他真的對妳做那些事嗎?」她會繼續追問。
「呵呵對啊,雖然很不想承認,可是寫成故事就有一種至少對自己承認的感覺了,因為別人覺得是故事,可是我知道那是真的。」我答:「這是寫作的好處。而且,越真實的故事也通常越多人喜歡。」
一晚,深夜,她突然傳了訊息過來問我在不在,確認了我在家以後,立馬飆上機車衝來我家樓下。
我下樓,打開公寓一樓大門,就見她孤寂的背影坐在階梯上,兩手交抱著,頭埋在膝窩裡。在如此炎炎夏日,即便是夜裡也有二十幾度高溫,我不禁想像著當她的頭抬起時,臉上掛著的會是汗水還是淚水。
我在她身旁坐下,很想點起一根菸只可惜我不會,然後用膝蓋撞了她的膝蓋,問道:「怎麼啦?」
她抬頭,幸好臉上沒有淚,只有額際涔了一點汗。這個時候我還覺得路燈如此明亮,這個夜應該不會太深長。直到她開口說了第一句話:「我去酒店上班了。」我才發覺,原來連星星都不見了。
幸好本人完全不是良家婦女,也算是稍稍見過世面的混世魔王,略知酒店也有分別,不是每個小姐都要陪客人拉K、幫人打手槍的,所以十分冷靜地回問了一句:「那一種酒店?」
「日式酒店,就林森北路幾條通裡面那種一小間、一小間的鋼琴酒吧。我會選那邊是因為他們晚上八點上班,凌晨一點就下班了,我媽比較不會起疑心。」
「是喔,還有這麼早下班的。妳們有做S嗎?還是只要陪喝酒就好?」完全以學術探討的心態詢問,語調鬆鬆軟軟,好像她是去便利商店打工一樣。
「只要陪喝酒就好,可是我都跟客人說我要騎車回家不能喝酒,他們也沒有強迫我。」她答。
原來,她家最近發生一些親戚間的齟齬,媽媽拿了一大筆錢出來解決,卻一毛回收不了,生活頓時陷入困頓。她的母親早已退休了,幸好家裡的房子是自己的,不過媽媽拿出的那筆錢是自己以後的養老金及給她準備的嫁妝。一下,家裡的經濟重擔全落在她一個人身上,自己工作幾年來又沒有存下什麼錢,她一時慌了,才想乾脆去酒店上班。
一開始,她做的是服務生,不過才上班兩天,店裡的小媽覺得她姿色不錯,雖然不會講日文,但英語溝通力佳,便問她要不要轉作小姐,她一時也不知是什麼鬼迷了心竅竟答應了。不過才轉做小姐三日,她就因為無法適應而離職。
今夜,是她為她這段短短不到一週的「酒店歷險」的懺悔自白,而我就是櫃中的神父。
「哇嗚,妳好酷喔,我人生好幾度都有想過要不要去酒店上班試試看,就算是做鄉野調查也好,可是都沒有勇氣真的去,沒想到居然被妳搶先了。」我揶揄道,試圖讓她低落的心情暢快一點。
而回這番話的我,也著實有些許晦澀醋意。我一直是在朋友群當中算是最有趣、最敢冒險、最百無禁忌的女孩,這樣一個輝煌功績竟被身旁的她率先奪走。而她非但連戀愛都沒談過,還是個極奉公守法連黃燈都沒搶過的女孩,竟去酒店上班了!命運捉弄人的段數我算是才眼睜睜看清了。
「可是我很後悔,真的很後悔。我覺得這是我目前為止的人生中最後悔的一件事了。」她懊悔地說:「而且,其實我們家根本沒有那麼缺錢,我媽媽有說她可以再去打工什麼的,可是我真的不忍心她年紀那麼大了,還要為了錢擔心,才跟她說錢的事情我會負責、才想說多打一份工。只要我只做服務生就好了,為什麼我要答應去做小姐?」說完,她又低下了頭。
「妳有⋯⋯嗯,發生什麼事嗎?妳都跟客人說妳要騎車不喝酒了,我覺得根本沒妳這麼高竿的酒店小姐了,妳為什麼還那麼痛苦感覺?」我至此才發覺事態好像有些嚴重,小心翼翼地問。
「我有被摸。」
「摸奶嗎?」我直問。
「客人會把手伸到裙子裡。」她答。
我忽然明白了其實我不是神父,我是婦女保護聯盟。這個女孩因著對我的信服與喜愛,將她最沈重的包袱交予了我,我必須替她將裡頭的鉛塊掏出來,才能讓她繼續走下去。所以我輕笑了一聲,轉瞬把星光笑回自己眼眸,道:「妳覺得人的一生這麼長,需不需要擁有幾件後悔的事?」
「可是我不能接受這種事發生在我身上。」她回。
「所以可以發生在其他小姐身上?」
「只是我不行而已,跟她們無關。」
「那這樣很好啊,妳終於知道什麼是妳不能接受的。」我說。
她感到困惑,轉頭看著我,不講話。
「妳會感到後悔,是因為妳做了一件妳希望妳從來沒做過的事情。可是這件事情,在沒真的發生之前,也許妳在潛意識之中覺得妳是可以的,所以妳才會答應妳的小媽去做做看小姐。」我解釋道。
一個人的一生,如果沒遇過什麼挫折,過於順遂,那麼這個人必然很天真無趣,不然就乾脆是活在童話故事裡。
我認為人的成長曲線是這樣的:我們會先遇到一件壞事、一件不符合自己心意的事,如果這件事情有違本能,甚至危及生命,我們會做出直接的反抗,小至小孩不吃飯但爸媽硬要餵,大至有人要拿硫酸潑你都算。不過小孩在與父母幾次僵持中,也許餓過幾次肚子、也許被養成小胖子,在我們還無法量化究竟是定時定量餵食,還是等他肚子餓再給食,孰好孰壞之前,小孩就希哩呼嚕長大了。然後小孩會在這個過程中了解食物的重要性,往後他會尋覓出自己的一套進食作業流程,有自己喜歡吃、不喜歡吃、營養但難吃、不健康但好吃的各項攝取標準。
但若是這件事情以本能難以分辨喜惡,也不危及生命;或甚至本能不喜歡,可是所有人都在做;又或者是本能喜歡,但不見容於這個社會呢?
前者最顯著的例子大概就是當我們被人揩點小油、吃豆腐的時候了;中者不用說,工作就是最具代表性的一項活動;後者更是多采多姿,懶散、淫慾、驕奢⋯⋯各種孔老夫子不喜歡的皆在此列。接著,我們的生命歷程、性格養成,就在這事事不如意之中被勾勒出來。
一個人若能將自己的心態調頻至面對五十趴的煩心事,可以處之泰然,那麼此人基本上已是生活之張大千,他掏出的耳屎我們都該高價收購拿來煉丹。所以人生大致就是由一連串的後悔組合而成。
「可是我覺得我很髒、很奇怪,我覺得我不正常,我以後要怎麼面對別人?」她還是糾結。
「什麼是正常?」我輕蔑一笑,反問:「一周七天自慰七次不正常,自慰一至兩次正常?考試作弊不正常,騙爸媽去同學家做作業其實是跟男友去開房間正常?三十歲還不結婚不正常,結婚生子但夫妻在家吵架互罵正常?劈腿不正常,意淫韓國明星參加高價見面會正常?女人當過酒店小姐不正常,男人去酒店談生意正常?出國玩一定要拍照打卡正常,沒拍照打卡不正常?」
她目瞪口呆看著我,似乎才發現這些問題她也找不到答案。
「正常有標準嗎?有定義嗎?如果有,又是誰訂的?他有什麼資格?如果這件事情讓妳覺得那麼奇怪,妳就更要面對它,妳才會長大。不是叫你到處跟別人講,妳可以根本不告訴任何人,而是妳要在心裡承認這個事實,不要躲避它、想掩埋它,那不會有用,妳只會永遠默默在心裡覺得自己是有缺陷的人。」我回。
世間的一切不過是我們選擇的結果。我們會去想今天晚上要吃什麼,卻不會去思考當過酒店小姐究竟是那裡奇怪了。簡單來說,就是因為想晚上要吃什麼容易得多,我們懶得動腦,超過晚餐以外的事情我們不願意去想,那就交由社會既定的價值觀、講話比較大聲的人來決定吧。
然後我們就被擺佈了。也浪費了人類演化千萬年來孕育出的美麗大腦,浪費你媽陰道鬆弛只為了把你的頭擠出來。不用思想去對抗心中那個奇異的部分,我們永遠都會帶有一種羞愧感,覺得那件「壞事」就像魔戒的索倫之眼一樣,到處梭巡著你,深怕有一天別人會把你的小辮子揪出來。
「我小的時候,六、七歲的時候吧,也被人摸過。」我說。儘管在心裡已經承認過這個事實很久了,可是我幾乎沒有開口對別人說過。但看著眼前這個無助的女孩,我發覺我再用什麼大道理去替她建立信心已經沒用,我必須向她袒露我心中最黑暗的部分,她的光才會從中迸發出來。
我有個遠房親戚的家裡很富有,雖說是親戚,樹狀圖上連得起來,但經過幾次「誰的誰的誰」,我們兩家好像也沒有真正的血緣關係。
有年暑假,這家親戚搬新家,搬進一棟有私人泳池的大別墅,舉辦了盛大的入厝派對,邀請親朋好友到別墅烤肉。大人們在花園內喝酒談笑,小孩子則到泳池戲水。我永遠記得我們一群會游水的孩子一個接著一個,在水裡游成一個圓,一圈又一圈,似乎可以這樣游下去永遠不累。
要是時光可以停在這裡就好了,就是一個完滿的圓圈、快樂的童年。但時光的腳步不停,也把我往前推入我這一生最無解的時刻之中。
玩完水後身體總是特別疲累,我們一群孩子便在親戚家的客房內睡著了。小憩到一半,我感覺黑暗中透出一片光,有人推門進來,然後這個人推了推睡在我身邊的一個小表妹,說:「起來陪哥哥去外面拿東西。」小妹妹睡得正香,不耐煩地揮了揮手說不要,趕蚊子一樣的。然後一隻大手便觸到了我身上:「那妳陪我去吧。」親戚哥哥道。
我心裡也是極不情願的,我也睡得香甜啊。但我天生的個性就是比較隱忍的那種,我在隱忍本能不願的事情上的幅度較廣。我的父親從前曾經短暫開過酒吧,我的母親常打趣地說我小時候是如何好帶的孩子。兩歲的時候,爸媽帶我到家裡經營酒吧去,我可以一個人在位子上坐一整晚也不哭不鬧。
所以我去了,拖著疲憊的身軀在夕陽下和親戚哥哥走入位於泳池畔的機房。泳池在後院,而大人們都聚集在前院,所以也沒有人看見我和親戚哥哥一前一後的身影。
一進入機房,親戚哥哥便反手把門鎖上,我覺得奇怪,但也只是愣愣地問了一句:「到底要拿什麼?」
「等下跟妳說,妳先過來。」親戚哥哥回。然後我便依言走過去。親戚哥哥大我頗多,十歲以上,成年的他在我一走近,就將我抱起來,讓我站在他面前的桌子上。「不是要拿東西嗎?」我有點不耐煩了。「我跟妳玩一個遊戲,可是妳不可以跟別人說喔,很好玩,是我們的秘密,好嗎?」親戚哥哥突然道。
聽見可以玩遊戲,我精神都來了,而且還是跟大哥哥一起玩的秘密遊戲,一定很刺激,馬上一掃先前的不耐,點頭如搗蒜。
「那妳把內褲脫下來。」親戚哥哥說。
而我照做了。然後他的手伸進我光著屁股的連身裙下,時光便靜止了,因為我的身體在他碰觸到我私密處的那一刻便凍結僵立,失去對時間的概念,也失去對貞節的定義。所有的一切都變得模糊,只有他手指的觸感鮮明,一下一下鞭笞我的純真。
我不知道最後是怎麼結束的。後來我跟著親戚哥哥走出機房,手上空空的,心裡卻第一次感到沈重。他交了一個秘密給我,我不想要,卻還是帶回家,而且跟著我長大。
走回主樓後,我說我要上廁所,便一溜煙跑進浴室,扭開蓮蓬頭,開始沖洗下體。水聲嘩啦啦的那一刻,我終於哭了。我想洗掉,而且不可以讓別人知道,不是因為和親戚哥哥的約定,而是因為感覺污穢。
「妳會覺得我很髒嗎?」講完故事後,我問。
「當然不會,是那個人的錯!」她大聲回答,好像這樣就能將籠罩我的暗夜吼去。
「可是妳知道嗎,」我又回到故事:「在那件事過後,有一陣子,我見那到位親戚哥哥,都會自己過去牽他的手、黏著他,展現對他很喜歡的樣子。他後來是沒有再做侵犯我的事了,可是我不知道為什麼,我覺得好像只有這樣,就是我好像本來就很喜歡他一樣,我才能好過一點。」
「那你們現在還會見到面嗎?」她卻卻的問。
「不會,他們好像全家移民到國外了。可是我現在也不怕了,我可以很誠實面對我自己,也終於知道要怎麼保護別人。」我答:「所以妳也不髒,不管妳發生什麼事,妳都很正常。只有妳覺得奇怪了,這件事才會一直侵蝕妳,妳以後也更難做出正確的決定。」
「謝謝妳,願意跟我說這些事。」她露出一個歉然的微笑。
「不會啦。妳知道跟寫字的人當朋友是有代價的,就是我有一天會把妳的故事以某種形式寫出來。」我笑道。
「妳可以寫沒關係,如果我這段經歷可以成為妳的靈感,那也值得了。」她說。
我可以感覺我們各自的黑暗潑墨般連結在一起,而我們在這極冷的地方感覺到彼此的體溫。
時至半夜,她才跨上夜色回家了。我知道即使車流量極小,她還是連一個黃燈都不會搶的那個女孩。可是她終於理解了為什麼她不搶黃燈、為什麼不能接受陌生男子的觸碰、為什麼不再去做晚上的工作。因為這塊灼熱的污點終於燒得她用思考來滅火。宛如嬰兒新生,有血有淚的,才是成長。
故事是假的,但情感是真的。如果你能從我的文字裡觸摸到心跳的搏動,那你便知悉真相是什麼樣子。
灼翼本人 在 每天為你讀一首詩 Facebook 八卦
聲音的戲劇—— 看楊牧敘事詩〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉中的敘事聲音的轉調 ◎謝政融
一、前言
楊牧在其一生持續創作的各個時期,都分別發表了具代表性的敘事詩。要窮盡研究其所有敘事詩實屬難事。為求討論面向的豐富度,筆者挑選了〈林沖夜奔〉和〈妙玉坐禪〉二首,前者是詩人較早期的作品(1974),並以男性為主角;後者則相隔十年有餘(1985),且是用女性角色的角度切入。
除去上述不同,這兩首敘事詩又不無共通點:此二首都承自中國古典章回小說,當中的人物原型與故事梗概。分別是《水滸傳》和《紅樓夢》當中的故事,在小說當中對於該二人物以及所發生的事件都已經有其描述。
既然如此,詩人如何在當中找到書寫的空隙,使創作得以成立?經典帶給文化無窮的養分,卻也是所有創作者的陰影。詩人如何透過獨特的敘事策略,注入自己對角色的想像和投射,而不是只重複於前人塑造的角色形象。
其中,筆者認為楊牧詩中敘事聲音的使用策略,就是我們可關注的重點。詩人擅長透過不同的角色發聲,或是同個角色聲音的轉折,豐富角色的層次,並增加讀者的閱讀體驗。之所以能夠讓敘事詩中的角色發出如此豐富的聲音,也和詩人獨樹一格的戲劇獨白體有關。
「戲劇獨白體」是楊牧的敘事詩被廣泛研究的重點之一。詩人也曾撰文闡述過這個概念:
……從個人這樣對照的創作過程,我發覺為了達到以詩的密度維繫故事結構於不墜,更保證詩的抒情或言志功能可以發揮到極限,同時預留足夠的想像空間給與讀者,我最好的策略就是採取一種獨白的體式,逕取一特定的第一人稱之位置,置於稍不移易的場域,通個文字語氣之指涉逐漸揭開前因後果,使之交集於一舞台之當下,故稱之為戲劇獨白體,相當於英詩的dramatic monologue。
根據詩人自己的闡述,「戲劇獨白體」是一種以第一人稱,於特殊時空場域發話,以獨白之語氣敘事的體裁。詩人特別提及英詩中的dramatic monologue,顯見這樣的寫作手法並不是憑空而來。
劉正忠在〈楊牧的戲劇獨白體〉一文當中,指稱這種體裁和英國自莎士比亞以降的戲劇傳統有關,並受到英國詩人如葉慈、龐德、勃朗寧、艾略特等英國詩人的發展及轉化。而楊牧的重要性在於「持續將戲劇獨白體『漢語化』及『現代化』」,他對角色「所繫的文化系統、倫理價值有所理解,深入摹寫特定時刻的心思,並提出自己的解釋」。如同在〈林沖夜奔〉中,詩人試圖融入舊戲曲的形制。評論者張松建則認為這樣的寫作主題和方式,是有意「避免建構宏大的歷史全景圖,專而聚焦於歷史性的時刻和瞬間」,並且有「把歷史轉化為個人的戲劇性體驗,主體介入,移情感應」的企圖。
而按照詩人的說法,採用「戲劇獨白體」的目的之一是為了維繫故事結構,這便是敘事詩和純粹的抒情詩不同之處;其二,卻仍然需要保存詩之所以為詩,所需要具備的言志以及抒情功能。如果以本文要討論的〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉來看,原文本提供了基礎的故事結構,而詩人以自己的聲音介入腳色,企圖兼顧原文本的精隨和身為創作者的主體。
既然楊牧的「戲劇獨白體」是一種將人物置放於專屬他的特定時空,而使其以獨白的方式訴說內心轉折的文體。那麼本文在探討人物塑造的議題時,便不能將「人物」與「動作」分開。既要探討人物特殊的心理結構,也要將人物的行為在他專屬的關鍵時空下剖析。
二、切換敘事聲腔
敘事詩當中,敘事佔十分重要的一環。特別是如同〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉兩篇,都有原章回小說的文本,講述原文本的故事是寫作者的任務之一。以〈林沖夜奔〉為例,為使講述情節的詩句不流於死板,詩人在每一折當中,都採用不同的觀點敘事。
〈林沖夜奔〉分為四折,每一折皆有不同的敘事者,順序分別為:風、山神、林沖和雪。其中以第三節林沖的獨白長度最長,並且又分為三小折,整體來看富有層次,也相當具有現代戲劇的味道,距離由風聲、山神聲次第拉近,直到特寫林沖本人的內心世界,最後再拉遠至旁觀而默默的風、雪、山的混雜聲音。
在每一折當中,敘事的角色都擁有自己的敘事基調,這樣的基調不但是角色獨特的聲音,與戲劇的結構也互相發生作用。如同第一折風聲以「我是風」拉開序幕:
我是風,捲起滄洲
一場黃昏雪——只等他
坐下,對著葫蘆沉思
我是風,為他揭起
一張雪的簾幕,迅速地
柔情地,教他思念,感傷
此折雖然並不多寫林沖的內心,卻也自外在環境緩慢迫近,直逼他的心緒。當讀者閱讀到「教他思念,感傷」時,雖然明白是由風的意志發話,卻很難不感覺到林沖的感傷情緒。
而在林沖出現之後,故事就緊接著展開。然而若是直接進入〈水滸傳〉的故事敘事當中,則故事不免乏味且缺乏創意。詩人以「我們是滄州今夜最急燥的風雪」帶領詩句。
我們是今夜滄洲最急躁的風雪
這樣一條豹頭環眼的好漢
我是聽說過的:岳廟還願
看那和尚使禪杖,喫酒,結義
一把解腕尖刀不曾殺了
陸虞候。這樣一條好漢
燕頷虎鬚的好漢,腰懸利刃
誤入節堂。脊杖二十
刺配遠方
這一折當中出現了三次類似的詩句,分別是「我們是滄州今夜最焦灼的
/風雪」、「我們是今夜滄洲最急躁的風雪」以及「你是今夜滄洲最關心的雪」不斷複沓,不但在詩中形成類似樂曲之主旋律的效果,也製造出懸疑感。每個段落風雪的聲音出現,山雨欲來的懸疑感悄悄醞釀。
第二折中的山神的聲音中,複沓的句子則是「我枉為山神看得仔細」。旁觀的山神與其說是神,更像是在場觀看、見證一切的自然,作為精神的存在並不會直接現身。
那一座猛惡林子
夏天的晨烟還未散盡
林沖雙腳滴血,被兩個公人
一路推捱喝罵,綁在
盤蟒樹上,眼看水火棍下
又是一條硬朗崢嶸的好漢……
我枉為山神只能急急
這樣旁觀而無能為力的山神,營造了戲劇的緊張感。無論故事中的人物陷入怎樣的危機,都只能依靠自己或透過其他人物出手解救才能逃離。再次應證楊牧的敘事詩中是以人物為關注的焦點。
詩的結尾,風、雪、山混雜的聲音,則又是聲音轉折的另一個層次。第四折,敘述又恢復為旁觀者的觀點,憂傷落寞的調性。透過重複的句子如「風靜了,我是/默默的雪」、「山是憂戚的樣子」等句子反覆迴繞。彷彿向我們建構了舞台背景,而當中的人物林沖的心情又被刻意拉開距離側寫。敘述者「雪」和舞台下的觀眾一樣,都只能透過故事線索,以及林沖的表情來揣想。
風靜了,我是
默默的雪。他在
敗葦間穿行,好落寞的
神色,這人一朝是
東京八十萬禁軍教頭
如今行船悄悄
向梁山落草
山是憂戚的樣子
……
風靜了,我是
默默的雪。他在
渡船上扶刀張望
臉上金印映朝暉
彷彿失去了記憶
張望著烟雲:
七星止泊,火拼王倫
山是憂戚的樣子
透過敘事者的旁觀,我們彷彿能看見林沖生命中的大起大落。在一連串事件之後,他顯然成為一個完全和以往不同的人,他臉上的金印就是最好的說明,象徵他早已是一個被朝廷認定的罪犯。而他也只能試著遺忘過去,迎向屬於自己的未來。在此一折中反覆吟詠的句子,也讓我們感受到這的確是一個人在和自己過去告別的過程。
三、轉折聲音基調
相較於〈林沖夜奔〉多個聲道的切換,〈妙玉坐禪〉雖也取材自章回小說,卻只用單一人物,也就是《紅樓夢》中女尼妙玉的聲音完成篇幅和前者篇幅相近的敘事詩。
〈妙玉坐禪〉相對於楊牧大多數的敘事詩不同,是以女性做為主角。劉正忠在〈楊牧戲劇獨白體〉一文當中,稱為「跨越性別的獨白體」(cross-gendered monologue)。其中針對跨越性別所做出的調整及處理,值得我們觀察。
全詩分為五個小標,分別為魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數。相對於〈林沖夜奔〉在原小說中的分量,以及被改編為戲曲的過程所衍生出的書寫材料,妙玉在《紅樓夢》中所占的篇幅並不多,也沒有相關的戲曲作品,我們因此可以看見詩人在此調動了更多想像。
貫穿〈妙玉坐禪〉全詩的主調是「甚麼聲音在動?」,如同:
甚麼聲音在動?是柳浪千頃,快綠
翻過沉睡的床褥。
……
那是甚麼聲音?
莫不是鼙鼓和號角
在神話世界齊鳴,在我不能感受的
幻境?……
詩是我能的
秋夜的管絃我理解
——那是甚麼聲音在動?
……
結跏趺坐禪牀
妄想必須斷除
一心一意趨真如——但那是甚麼聲音?
……
以上的四個引用的段落,分別出現在詩的第一、二、三、五小節,也就是魚目、紅梅、月葬、劫數。可謂貫串全詩,唯一沒有出現類似句子的小節,是第四小節「斷絃」。以「你從何處來?」替代前者成為敘事主調。
〈妙玉坐禪〉講述的是女尼妙玉無法靜心坐禪的當下,因此「什麼聲音在動?」不僅暗示其受到凡塵俗事的侵擾,也恰好可以預示妙玉最後遭強人擄去的命運。
往往「什麼聲音在動?」的句子後面,引出大段對於聲音的想像。而這又是另一種詩人表現聲音的方式,這種對於聲音的描述,透過不同種類的意象表現人物的心理層次與轉折。
……甚麼聲音?
或許是鼷鼠在屋樑上磨牙,是睡蓮
在水缸裏悄悄延長它的根
蠹魚游過我心愛的晚唐詩
是冷霜落瓦,燭蕊爆開兩朵花——
我聽到聲音在動?是甚麼?
莫非是蟾蜍吐舌,蜥蜴搖尾巴?
梔子簷下新添了喜悅的雀巢?
這一段出現在第一小節「魚目」當中的聲音,以規模而言比較細微。無論是鼷鼠、睡蓮、蠹魚,動作都是微乎其微的,發出的聲音常人甚至不見得聽過。在一首詩的開頭,這些聲音無疑是整個事件從無到有的緣起。以這些細微的聲音暗示妙玉在打坐時,所受到的最初驚擾。相較於第二小節之後的聲音,又是截然不同的規模。
那是甚麼聲音?
莫不是鼙鼓和號角
在神話世界齊鳴,在我不能感受的
幻境?又好像旂旗迎風旆旆
像快箭自三百步外呼呼中的
戰車如輊如軒碰撞着,激起火花
以雷霆的姿勢飛馳過莽原
鷹隼鼓翼盤旋於沼澤之上
俯視驚駭的大地,以兇猛之眼
看我疊手閉目,終於動搖委
倚無力地仰臥下來
等待利吻襲擊
第二小節「紅梅」當中,聲音的規模倏忽變成巨大的鼙鼓與號角,以戲劇的角度來看,是極富戲劇性的轉折。
四、小結
楊牧的敘事詩擅長將進入不同角色,敘說其生命最具戲劇的轉折時刻。透過切換敘事的聲腔和轉折聲音的基調,達成豐富的敘事層次。
以〈林沖夜奔〉以及〈妙玉坐禪〉這兩首詩的詩題來說,二者都是以「人」加上「動作」所組成。若我們返回閱讀原文本會發現,這兩個時刻在章回小說當中,對人物都極為關鍵且有重要的象徵意義。《水滸傳》中的林沖夜奔,是林沖被小人所陷害之後走投無路,不得不向梁山落草;《紅樓夢》的妙玉則是聆聽黛玉彈琴斷絃之後走火入魔,在打坐期間被賊人擄去。詩人也曾在自己的散文〈抽象疏離〉當中,提到自己是刻意選取這樣的題材:
……但我確定每隔一段時間就會想到這個體式,回到那樣一個我選擇的人物正處在一截取的生命情境裏,正從事他必然只屬於他的工作。……
筆者認為詩人所採用的「人」加上「事」的寫作主題,就是無論脫胎於歷史或是小說,楊牧的敘事詩都有不亞於原文本的戲劇張力關鍵所在。凝縮在特定時空、戲劇化地處理人物的關鍵轉折,使得他的敘事詩既不顯得冗長拖沓,也不易喪失焦點。利用帶上人物「面具」的敘事策略,並透過聲音的轉調,讓其敘事的聲音更加豐富。
徵引資料
1.楊牧〈抽象疏離〉
2.劉正忠 〈楊牧的戲劇獨白體〉
--
美術設計:Sorrow沙若
圖片來源:Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210204.html
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #林沖夜奔 #妙玉坐禪 #敘事聲音 #聲腔
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灼翼本人 在 Shaun&Nick Youtube 的評價
中南美洲阿茲特克神話中存在的至高一柱神。
表面上是位自由奔放、溫柔而富有知性的女神。
極度厭惡活祭儀式,對人類抱著愛意。
司掌生命與豐收、文化、風雨的神。
有著曾過一期司掌太陽神的傳說。
最高存在(憑著分靈)的現界。
發生異常事態之時,魁扎爾·科亞特爾以
一張無人知曉的新面孔到來。
在現代墨西哥裡享有名譽的自由搏鬥,
鍾愛名為「Lucha Libre」的神。
……另外,並非作為『Lucha』之神所受人供奉。
單純只是喜歡『Lucha』而已。
身高/體重:181cm·64kg
出典:阿茲特克神話
地域:中南美
屬性:秩序·善 性別:女性
以賦予了分靈之一的Servant形態降臨於現世。
其名意思為「有羽毛的蛇」「有翼的蛇」。是位否定了活祭儀式的善神,也是被視作一同啟明星具現的善神特拉威斯卡爾潘泰庫特利(Tlahuizcalpantecuhtli)神、瑪雅的庫庫爾坎(Kukulkan)神。雖有許多作為善的傳說,同樣有著身為猙獰戰神的側貌。原以作為引導人們走向繁榮的善神魁扎爾·科亞特爾,後來被特茲卡波利卡擊敗的結果,從阿茲特克中徹底地消失了。留下了再次歸還的預言。阿茲特克的人們,對於後來到訪的西班牙征服者堅信為是「歸來的魁扎爾·科亞特爾及帶領的軍隊」而滅亡的事經。
原本是男性神。
在現界裡是作為女性神而存在。
長期被視為與金星的存在而影響著,
金星=美神維納斯(阿芙洛狄忒)帶來
的印象改變了模樣,本人是這麼講的。
南美神與其他的神話體係有著很大的差異,
以南美神般『附於人類』來進行活動。
就如魁扎爾·科亞特爾神的不同地域也確認到多數,
在某個時代里或許有女性化作為
魁扎爾·科亞特爾神般那樣的可能。
『炎蛇,連神一同燒灼殆盡』
等級:A 種類:對人·對城寶具
Xiuhcoatl
曾經魁扎爾·科亞特爾離去阿茲特克時,
為了無數財寶不被落入惡神特茲卡特波利卡之手
將燒儘自身的宮殿的烈炎再現。
烈炎包覆周遭,暫時阻滯敵人寶具的真名解放——
本該如此的,不過本人對『Lucha』痴迷的緣由
變成了極其荒唐的寶具。
雖然基本是把對手拋上空中後
將腦門墜落地上,依照狀況上是
將瞄準對手拋上從一千米高度下踢擊,
再次宛如流星般的打擊技。
本人把必殺名為「Ultimo Tope Patada」。
『羽蛇』
等級:A 種類:對人·對城寶具
Quetzalcohutl
是作為其『Rider』職階理由的寶具。
召喚出來將自己命名而由來白堊紀的翼龍,
羽蛇『Quetzalcoatlus』騎乘。
實際上相比比棲息於白亜紀的羽蛇
對其已經超幅強化過
幻獸~神獸級別的幻想種的
羽蛇是
世上已知作為最大的飛行動物。
真名解放時
騎乘著羽蛇的魁扎爾·科亞特爾便大規模操縱
進行喚風起雨與雷……這種效果在本作
卻未被作為基礎上使用。
對於『Lucha Libre(職業摔跤)』的痴迷的經過單純是,被召喚到了某個時代見證到了『Lucha Libre』,過於強力的衝擊將處於座位中的本體上完全燃起來了。 「是啊,肉體!廝殺時還使用武器事,本該極力避免的說呢!商量時候也以『Lucha』來解決最合適的說!」最喜歡的摔跤選手是La·Mistico。作為風神,作為金星之神,看著未有羽翼生而自由飛翔的Luchador(女性則是Luchadora),莫名感動而流淚起來了,感覺到了作為未來的感覺。之後,所幸持有生而俱來的自製力與敏而好學,轉眼間變成了『Lucha Master』。只要有意的話不管是神性·怪物也都能以『Head Lock』來決勝的豪言壯語,為了傳揚將飛投技為主的『Lucha Libre』,據稱能將『Lucha』精髓的關節技給扼住。
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上王牌組系列
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