張吉安導演的《南巫》（2020）正式上映，我跟這部作品的結緣方式很遺憾，是透過電腦小螢幕試看。電影的遼闊場面與光影，都無法具體呈現，更遑論聲音的設計等細節。所以後來訪問導演的時候，是有些心虛，有些很細節的設計，導演跟我說到，我卻根本就沒有看見。
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當時允諾要再進入戲院再體會一次大銀幕魅力，但金馬影展一票難求。現在終於等到台灣院線的正式公映，實在非常期待。有些作品真的、真的不能用電腦、電視或手機看，尤其是《南巫》這種、純然為大銀幕誕生的奇作。也非常榮幸當時做完採訪之後，張吉安這個名字立刻紅遍電影圈，也連帶讓我的專訪帶來了一些讀者。
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作為提問者、撰稿者，我不敢說自己有什麼高超技巧，但我敢說自己所談到的內容，絕對不會只是跟其它訪談大同小異。很期望以下這篇文字能夠帶給各位影迷一些新鮮的角度與觀點，能對作品與作者本人有更深一層的理解。
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文章如下：
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在2018年的政治風波之後，中國與香港電影多半與金馬獎切斷聯繫，金馬獎作為華語電影領頭羊的地位遭到削弱，其關注視野也因此自然移向東南亞，這兩年開始都有不少星馬作品獲得提名。但即便以再怎麼高的標準來看，《南巫》都足以被稱為一枝獨秀之作，片中論及傳說、巫術、祭祀舞、人與神，透過張吉安戮力設計的魔幻寫實基調，獨特影像氛圍令人心馳神往。
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在故事開篇，張吉安以皮影戲搭配說書式的開場，點名情節的背景與主旨：「這是1987年，關於吉打象嶼下，人與邊界、巫界的故事。」走進故事，我們看見的住在象嶼山下村落的一家四口。從南馬嫁來的的阿燕（吳俐璇 飾）對吉打當地的風土民情並不理解，在眼見丈夫阿昌（徐世順 飾）得罪鄰居之後忽然惡疾纏身，甚至口吐鐵釘，也不由得相信或許真有降頭搞鬼，遂踏上為丈夫解咒的旅途。
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張吉安說，這樣看來頗為獵奇的情節，其實是取自他兒時的真實回憶。不過他也強調，這類巫術降頭對他而言是再日常不過的存在，卻在香港電影《南洋十大邪術》（1995）等九〇年代港片的渲染之下，變成異常驚人恐怖的妖術，視覺效果驚人，好像中了就沒命一樣，小時候看了都覺得好笑。他說吉打人反而傾向將這類降頭視為成一種小病，如同頭痛與感冒，要解決並不困難。
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不過對他而言，降頭有其象徵性的意義，表示的是人與人之間的不信任，也成為了一種社會制約的存在。張吉安指出吉打位處馬來西亞半島西北部的邊界，與泰國毗鄰，以暹羅人（泰裔）與馬來人為主，華人則是少數。他形容生活在邊界的人難以感受到安定感，對國族的認同也不穩固，小時候看電視都經常接受到泰國的訊號，自己第一首學會的國歌反而是泰國國歌。這種不安定感對少數族群而言尤其強烈，張吉安指出也是因為這樣，當地華人特別追求以民間信仰來得到慰藉，只要能夠安撫自己、發財，不管是哪一族神明都可以拜。
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這是因為這樣的出身背景，張吉安對類似民間信仰的傳統總是特別著迷，反覆提到暹羅文化對他的影響。他發現暹羅人的在地文化真的是什麼都能拜，並以「立體」來形容他們的信仰。因為凡是什麼人過世了，就有可能變成一個人型神像，被拿來膜拜。因為在泰國的文化，任何人死後都可能變成神明。
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帶給他非常大衝擊的體驗，是看了泰國導演阿比查邦．韋拉斯塔古（Apichatpong Weerasethakul）榮獲坎城影展金棕櫚獎的《波米叔叔的前世今生 Uncle Boonmee Who Can Recall His Past Lives》（2010），那是他第一次發現東南亞的民間習俗可以被述說得這麼鮮活而生動。
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「在我小時候，比如說那些傳說的神怪，不是漂過來的，都說是某某人看到⋯⋯
（詳全文請點下列連結）
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本文重點
●「兩個土地公」所代表的是華人的離散史
●《南巫》劇中的「巫術」原來存在政治指涉？
●新加坡政治馬來西亞形成了什麼影響？
●張吉安暢談自己的國族認同
●原來張吉安曾為韓劇動過「手腳」？
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https://theinitium.com/article/20201203-culture-film-interview-southern-islet/
專訪《南巫》導演張吉安：巫術基本上就是整個馬來西亞的政治
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（附圖為受訪導演張吉安／攝影：張國耀）
