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【別再讓這些中國人來領財產了】
今天外交國防委員會請退輔會榮民榮眷基金會詢答。該基金當年設立目的是管理於1993年前過世的榮民之遺產核發給其中國法定繼承人的工作。
由於已經過了快30年，申請案件越來越少，但審核過程繁複，還要審定中國政府出具的相關資料真偽。然而，這些亡故榮民都已過世27年以上、甚至超過半世紀了，如果是一般台灣人的不動產繼承，早已收歸國庫，我們究竟有何必要針對這些中國繼承人，無限期等他們來領？
（一般台灣土地繼承規範請見文後）
因此，我要求退輔會李文忠副主委允諾，應該要規劃這個業務的退場機制。同時，我也延續過去關注的基金經營績效，以及與退輔會本身疊床架屋的業務質詢。畢竟榮眷基金會是歷史的產物，重要的服務、救助補助工作可以與退輔會整併延續，但應該走入歷史的業務與部門就應該規劃裁撤了。
📌一般台灣土地繼承，依照土地法，未被登記繼承的土地由政府列冊管理15年，逾期則將由國有財產局公開標售，繼承人得依應繼分領取價款，10年未領取則收歸國庫。如果繼承人是外國籍，則視台灣與對方國籍有沒有「平等互惠條件」，若有則可依照前述規定辦理繼承。
清覺寺地藏殿供奉一尊道明尊者像，金色法身，右手執禪杖，左手持ㄧ小缽，衣裾飄動，彷彿緩步踏雲而來。
我不確定這「道明」是否即是《景德傳燈錄》裏受慧能開示的「慧明上座」？
慧明本姓陳，是南朝最後一代陳朝的皇孫，出家為僧，拜在五祖弘忍門下。
五祖傳了衣砵給廚房燒飯的慧能，慧能就是法定繼承人。但是有許多人不服氣，看來當時爭「衣砵」者眾，都要搶當「領導人，弘忍就囑咐慧能帶衣砵南逃。
從《景德傳燈錄》來看，似乎這慧明也是爭衣缽的一派。而且，他還帶著手下眾人一起追搶衣砵。慧明原是皇孫，有「將軍」名號，不知他是否還帶著昔日兵士部將出家？
「傳燈錄」的故事有時像神奇的武俠故事，慧明追到大庾嶺，把部屬留在山下，獨自上山見慧能和尚。
慧能見慧明追至，就把衣缽放在一磐石上，開口說：「衣砵在這裡，你可力爭。」
慧明即上前取衣缽，然而衣缽不動如山。
這衣缽是初祖達摩來中土的信物，經歷五代，上百年，已近腐朽，卻在此時變成傳奇。
其實我喜歡《六祖壇經》裏弘忍囑咐六祖南逃時說的「必要時，衣缽也可放下，帶法南逃」。「帶法南逃」，鏗鏘有力，畢竟「衣缽」也是執著。
慧明動不了衣缽，大為驚駭，即刻表明心跡：「為佛法而來，不爭衣缽」。
「傳燈錄」好看，有文學小說的懸疑，「爭」與「不爭」，讀者自有各自的了悟。
慧明或許不爭衣缽了，轉而求六祖開示。
六祖說了一段重要的話：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
六祖是寺廟火頭師父，每天劈祡燒飯，不識字，他的口語直白，「正與麼時」，沒有一點文鄒鄒的書生氣。常讓我想到小時候眷村山東河南媽媽罵小孩的土俗鄉音粗話。
慧能稱慧明是「明上座」，可見原來在寺廟中身分頗高。
「那個是明上座本來面目？」
問得好，人性有善有惡，有爭有不爭，有真有假，放下善惡，求法只問自己本來面目吧⋯⋯
「明上座，這當下，不知道自己本來面目嗎？」禪宗交鋒常常一語道破，讓人汗流浹背！
慧明當下大悟，此後，為避六祖名諱改名「道明」。
道明後來在江西袁州蒙山創立聖濟寺，成爲一代大師，卻要弟子都必須去黃梅禮拜六祖慧能。這是一段皇孫與廚房火頭師父的美好故事。
道明尊者像和藹慈悲，「正與麼時」，他是不爭什麼了吧⋯⋯。
我誤以道明尊者為道明禪師，說了道明禪師的故事。道明尊者是唐代來中土的朝鮮高僧金喬覺的弟子，金喬覺被認為是地藏化身，因此地藏庵多以道明尊者陪侍。
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