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你的家鄉，有妖怪傳說嗎？
妖怪，流傳於想像與傳說之中，我們想用繪筆把祂們勾勒出來。
從古至今，隨著時代的不同，形形色色的妖怪從人類的生活中誕生，從文化人類學、民俗學的角度來看，妖怪就已經存在先民們的意識裡，作為天候變異、災禍預知以及超自然現象的合理化解釋。被稱為妖怪之列的，大多給人的印象都是鬼異邪祟，作惡多端，有些則給予人神秘莫測，不知是敵是友的感覺。
台灣妖怪鬪陣則跳脫窠臼，希望賦予台灣的妖怪更立體的形象！以絹細筆觸為基底，用桌上遊戲當載體：從鶯歌妖鳥，到玉山黃色小飛俠，再到台東火燒風，從民間傳說故事，到鄉坊流傳的耳語，從台灣頭到台灣尾，包羅萬象！
褪去妖怪的恐怖感後，這些角色其實都充滿魅力。設計出可以讓多人開心玩樂的桌遊，我們終於可以自信地說，台灣的妖怪，也可以滿載趣味。
網頁直連：http://twmonsters.tw/
現在就來留下資料，收取接下來我們的妖界情報吧：）
#圖片是橫躺的台灣蕃薯尾喔
前兩天版主的網誌上曾經提到過人類學家李維史陀的文章，這篇〈處決聖誕老人〉的部分剛好有中文版收錄在《我們都是食人族》這本書之中，非常值得一看啊！許多關於聖誕節文化的演變與討論，這篇文章都有非常精闢的探討。
延伸閱讀網誌：〈台灣聖誕節為什麼變成「趴踢節」與「情人節」？～ 一些人類學思考與《Unwrapping Christmas》閱讀分享〉（https://goo.gl/dnNr9p）
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民俗學者大致同意，耶誕老人的起源最早可以追溯到三種少年教主：歡樂教主、瘋癲教主與失控教主，而這三種人物都是羅馬時期遺留下來的農神慶典化身。在現實生活中沒有權力的年輕人，在冬季短暫的時間裡成為聖誕之王，以狂歡、惡搞甚至暴力的方式，讓社會的階層暫時翻轉。對於兒童、奴隸與異邦人來說，這個節日有存在的必要，因為這讓苦悶的人們得以暫時解脫。
少年教主逐漸變成了耶誕老人，但對李維史陀來說，這一系列民俗節慶「裹脅」的本質沒有改變。蘇格蘭的聖誕節乞討歌曲這樣唱著：
起來吧，好妻子，不要懶惰。
當你在這裡時，享用你的麵包；
時候就要到了，你就要死了，
到時就不想吃飯也不想要麵包。
因此，聖誕節與萬聖節是一體的兩面，由不完全是「人」、尚未啟蒙的兒童召喚亡者乃至打扮成亡者，要脅活著的成年人，要求他們布施。這樣的威脅由秋至冬，長達兩三個月。李維史陀引用沙洛蒙‧瑞納許的話語，描述古老宗教與現代宗教的不同：「異教徒向死者祈禱，而基督徒為死者祈禱。」聖誕節到萬聖節的種種乞討活動，隱含著過往異教的本質──兒童打扮成亡者，以死亡來威脅索活著的人，而生者透過與兒童妥協，來與死亡妥協。透過相信聖誕老人所代表的看似毫無心機的盛情，我們祈禱自己能夠相信生命。
（以上引用網頁原文）
「親愛的芭樂人類學家」 專欄重出江湖，為您解答疑難雜症。這次有位讀者（基隆雞懦裡危）提問「為什麼過年要包紅包？」不是民俗學的答案，也不是歷史緣由考據，人類學家當然是談：錢作為一種禮物交換的特殊性，紅包袋的重要性，以及紅包背後漢人傳統的輩份權力關係和孝順文化。其實包紅包給小屁孩，也是蠻有意義的...
http://guavanthropology.tw/article/6572
民俗學 人類學 在 【トークライブ】「フィールド」とは何か ―民俗学、人類学 的八卦
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