正是時候讀莊子心得的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

當你意識到自己習慣在別人的眼光裡過活；期待著別人的讚美、仰仗著別人的口水來評價自己；或者時常猜想著別人聽了會有什麼想法……

一個人存活於天地之間，如果要在乎這麼多操之於外的事物，當然會患得患失、當然容易糾結。

於是你想要學習把注意力放在能操之在己的事物上，讓自己的心能夠因此恆常凝定。

取自《學會用情》

************************

這一篇是這系列分享的最後一篇了，沒辦法再多做討論，我覺得相當可惜。但這一篇本來就是這本書的最後一篇，其中有一個重點，我認為拿來做為結尾，相當貼切。

「把注意力放在能操之在己的事物」

這個概念，在版面上提到了許多遍。經典即便不同，古今用詞各異，但皆能互通。

若事尚可為，
云何不歡喜？
若已不濟事，
憂惱有何益？ 　　
——《入菩薩行論》

上帝，
請賜予我雅量，使我平靜
接受不可改變之事，
賜予我勇氣去改變
應當改變之事，
且賜予我智慧去分辨
何者可以改變，何者不能。
——萊茵賀德．尼布爾（Reinhold Niebuhr），
《寧靜禱文》（The Serenity Prayer）

把注意力放在什麼地方，會大大影響我們的命運。不斷把注意力放在我們可以改變之處，也就自然放下那些難以改變的處境，能量不會做無謂的虛耗。

這也能影響我們的心境，不會一直不斷自我挫敗，會多一些平靜。提升自我覺察，然後把氣力用對地方，不斷照顧我們的基本需要，這便是這本書的核心叮嚀。

不知道可以怎麼愛自己，請記得這本書最簡單的提醒：吃健康的食物、適量運動、規律作息。身體照顧好，就有基本的耐受力去面對每天不斷出現的挑戰，內心也相對穩定。

祝福您，不論順逆境，都能淡然處之！

************************

平靜的水，才能照見

【文/ 蔡璧名】

什麼樣的人讓我們總是樂意與之相處、不想離開？絕對不會是挑剔的、小氣的、不包容的、負面情緒很多的人吧？如果有一個人能讓生活變得很美好，不管什麼場合，只要有他在，工作成果、吃飯氣氛、一切都很美好，我們肯定想常常和他相處、不會想離開他。所以其實每個人都懂《莊子》，只是自己沒有意識到而已。也許今天的你我還不是這樣的人，但我們可以用一輩子的時間走向這個目標，去成為一個有大海般器量、能體諒更多人的人。如果有一天你遇到一個對象，他也希望自己能具備這樣的特質，也正朝著這個方向努力，那麼你們肯定會過得很幸福。

我們來到第七講最後一個小單元：「平靜的水，才能照見」，從這個標題就可以看出，它和前一個單元「海的器量，人的體諒」有類似的內涵，這段文本同樣出自《莊子．德充符》。

人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正。幸能正生，以正眾生。（《莊子‧德充符》）

這段故事是魯國賢人常季詢問莊子筆下的孔子：王駘先生是個怎麼樣的人呢？為什麼追隨他的弟子竟然與孔子門下弟子的人數差不多？常季說：「王駘先生致力於為己」，什麼叫「為己」？「古之學者為己，今之學者為人」（《論語．憲問》），「為己」不是自私的意思，是這個人求學的目的就是不斷提升自己的心身。這和提升自己的學歷、提升自己在別人眼中的形象不一樣，是提升自己的生命實相。
王駘怎麼提升自己呢？「以其知得其心」，這個「知」是感知，人能感知到事物，有分辨事物的能力，再用這個能感知、判別事物的心智，去感知自己有得失分別的內心變化。這段不太容易懂，你要在明白「負面情緒是不好的」前提下，去觀察自己的心。所謂負面情緒不只是別人看得出來的生氣、憤怒而已，還包括你心裡沒有表現出來的不滿、糾結、嫉妒、抑鬱，那都算。當你有觀察自己的習慣，這些狀況出現的時候，你就會感覺到所謂有得失分別的內心變化，像是別人問你問題，你為什麼不直接回答？因為你開始想：「我照實答他會不會討厭我，為了不要被討厭，扯個小謊可以吧？」你感覺到內心在糾結。或是當你知道這件事成功了，會得到讚美，失敗了，就失去別人對你的認同，於是你發現自己的內心會因為成敗得失而有明顯變化。這就是用自己感知、判別事物的心智去感知有著得失分別的內心變化。感覺到之後呢？

「以其心得其常心」，當你意識到自己這種患得患失、害怕得失變化而有哀樂憂患的內心以後，你為了想解消這樣的痛苦，就會去洞察：其實你可以不要這樣，其實可以做出不同的選擇。就像《莊子》講的「咸其自取」（〈齊物論〉），你可以選擇去修養、以達到那個恆常凝定的心靈境界。換句話說，當你意識到自己習慣在別人的眼光裡過活；期待著別人的讚美、仰仗著別人的口水來評價自己；或者時常猜想著別人聽了會有什麼想法……一個人存活於天地之間，如果要在乎這麼多操之於外的事物，當然會患得患失、當然容易糾結。於是你想要學習把注意力放在能操之在己的事物上，讓自己的心能夠因此恆常凝定。

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以上文字取自
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《厭世讀者．閱讀心得（二）：一位高三生的自白》

我覺得這本書不適合在公車上看。

也不適合在教室裡看。

不適合在大庭廣眾之下看。

因為這本書裡是滿滿的淚水，閱讀它的人，極為可能被觸動。

所以除非，你是一個即使在旁人面前落淚、在旁人面前百感交集，也能自如的人。

否則翻開它，請慎選地點。

-

從前蘇東坡讀完《莊子》，說過這樣一段話：「吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。」

現在我讀完這本《厭世講堂》，突然也懂了他的心情。

從前我是一個很執著的人，老是以自己的想法為想法，認為自己的觀點最好、自己的所有信念最正確。也常常為了追求一些事物，而把自己弄得頭破血流面目猙獰，而且時常因得失而惴慄不安。總之，我就是覺得人要力爭上游，耍廢是可恥的、放下是消極的，人應該要依照自己的方式，主宰自己的人生。

因此當我第一次對莊子有淺表的接觸時，我完全無法接受他「立志當個廢物」的人生哲學。還覺得這麼頹廢又這麼玄乎的言論，怎麼能列入九流十家？當時莊子於我，像是天邊的浮雲一樣，八竿子打不著，也完全不想了解。

直到我跌破眾人眼鏡，考上了一所頂尖的高中，以前對我冷眼相待的老師，突然變得和藹可親，還把我的成績拿去邀功；拒絕聯絡許久的親人，竟然主動與我通訊；所有扔在枯井裡的石頭，瞬間都變成了綴在錦緞上的織花。當時我覺得我就像親歷了《儒林外史》的情節一樣，甚至間接因此被迫放棄選填原本想要的學校。

記得穿上許多人夢寐以求制服的那一刻，我的心裡已經萬念俱灰，更開始強烈質疑自己過去的人生觀，是否完全走偏了路？質疑這個不公平的世界，為何如此的荒謬跟殘忍？

於是上高中後，我以「不務正業」作為向現實最沉痛的抗議，我負責考全班倒數、負責浪費紙跟時間回來補考，卻又一邊擔心自己無法符合他人的期待，會到被當成一個廢物厭棄，矛盾而尷尬地過了很長一段時間。直到高二，我讀到了《莊子．大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」與厭世哲學家的析論、延伸思考後，莊子才真正開始走入我的生命。然而它的原文太過艱澀難讀，我便開始尋求各種導讀書籍，最後還是回到我開始願意認識莊子的起點，找到了這一本書。

這次我終於被莊子一棒打醒了，雖然這個覺醒也還是在人生的這場大夢中。

書中說世上沒有真正的得，也沒有真正的失，所有的一切，甚至那些看似不公平的物事，都是天地不可或缺的一部分。我們的遭遇、我們的人生，不過是這個大循環的一小段而已。而世上的一切終歸空無，就連「自我」也只是那無形無相的空虛而已。終於，我不再執著、不再以自己為圭臬、為主角。雖然不能做到完全無心無情，至少終於學會坦然面對天地給予我們的一切，盡力而為，之後全然交託，不做無謂的爭奪。

而我也終於分清人與人之間，什麼是真正的愛，什麼是以愛為名的索求。並開始反思在我人際活動中的種種，是否其實是一種因過於在意，而形成的互相傷害，也調整了自己的心態。記得當我看到書中寫著：

「他必須學著相信，他可以做自己想做的事，不必按照別人的期望過活，而他仍然值得被愛。」時，我在搖搖晃晃的公車上強忍住淚水，幾乎是閉著眼睛坐到學校的。那時候學測剛結束，成績都還沒有公布，我就再度被要求走一條我不想走的路。我在家人的種種反應中明白，如果想要讀我喜歡的科系，除非上頂大。不然我在他們的眼中，好像就不是好孩子，好像就會讓他們對我徹底失望，好像就不能得到愛。

我總覺得自己雖然不是父母的提線娃娃，卻常在關鍵時刻，被他們那支看不見的遙控器操控。可是書裡告訴我，所有人都是身不由己的，也許他們也被其它無形的遙控器所操控。我們要做的，不是抱怨與幻想一夕解脫，而是將不帶任何目的的去做一件事，即使表面上看來，這樣做的後果必然有一些得失，但是這才是最純粹的我們，而非出於某個角色所做的行動。最終，這一切互相勒索與傷害的循環，會因我們自覺的的終止，在某個時刻得到解決，尋得出路。

一切看似千絲萬縷，但其實沒那麼複雜。

或許我們「覺醒」之後的一切行動，會讓人覺得我們絕情、甚至頭殼壞掉。但是他們所謂「絕情」的人，他的作為是為了「自己」；在夢中覺醒，做著清醒夢的人，他的所思所行，卻是情歸天地。

讀完莊子之後，也許我們既有的人生觀，並不能一夕改變、消解。但是我們終於學會思考什麼才是應該追求的、什麼才是真實自由的人生，而不是跟著社會價值瞎轉悠。

對於這一切的依戀與執念，要真正放手，或許並不是一下子能達成的，但是我們至少知道「天地之大，湖海之深，與其記得，不如相忘。」這句話一點都不悲傷。因為，那才是真正的成全，只要知道一切都如其所是，不必再牽掛，不必再緊抓不放就好了。那是最成熟的愛，人世間最美的情感。而當我們願意投身於宇宙無盡的循環之後，我們知道總有一天，彼此會再相逢，縱使見面不識。也許我們仍會因短暫的分離而感傷，但終於不必再永遠記掛、苦苦追憶。

我曾經有一段時間覺得，實在是太晚認識莊子了，也許早幾年認識他，認識他的思想，早幾年讀到這本書，我會少走很多冤枉路。

可是轉念一想，如果不經過這一切的痛苦與徒勞，幾乎把心靈掏空，像柳宗元一樣。我可能還是會自以為是地繼續過活，直到有一天山窮水盡才後悔。

曾經視為浮雲不值一提的，最終顛覆了我的人生觀。

這也是天地的安排吧。

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Ps. 這篇文章的作者是我任教學校的學生，她經常與我討論人生問題，也是《厭世講堂》在正式出版前，最早的讀者之一。她也共同參與了這本書的誕生過程。

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關於命運。這是我所讀過最恐怖的短篇小說之一──它是馬奎斯寫的，收錄於《異鄉客》，與魔幻寫實這件事幾乎一點關係也沒有。
☞Instagram｜http://www.instagram.com/egoyanzheng
─────────
☞〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2019/10/27/我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》
☞請記得按讚、分享、訂閱、小鈴鐺喔。
#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
────
有很多朋友一直來問
說我既然已經一不做二不休做了一個頻道
為何不乾脆自己拍影片
（說我長得又不醜，演講時口才也不差）
要不然至少自己出聲音講旁白
要不然至少吃播（？
要不然拍奇怪的文具或電腦開箱文
　　
ㄚㄚ我也很想啊
我百分之一百二十同意我不醜啊（很重要！）
我百分之一百二十同意我口才不差啊XD（？
（但其實真實生活中我話很少，和朋友聚會時也話少；
我後來發現那是因為我直覺性地非常害怕自己給人mansplaining的感覺
所以除非是演講場合
否則大概都一定要特別去「詢問」我事情的時候
我才會開始認真發表看法）
　
好啦，其實總而言之
除了我個人不太想露臉之外
主要還是希望自己專心寫稿、研發內容啦
但是
我有認真考慮拍影片回答大家的問題
這種答疑影片我大概就會自己出人來拍了吧
我是說目前這樣想啦
所以大家有任何問題可以留言問我呦
─────
莎士比亞說：「人生就像一個舞台，我們都是舞台演員」；愛情如喜劇般到來，同樣可能如悲劇般離去。我們該如何看待生命中無可迴避的悲喜呢？今天小編要和大家繼續分享伊格言老師的文章：〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉。

前二講我們討論了〈你滴在雪上的血痕〉這篇小說。藉由胸腔中不可見的心跳，藉由那些神秘的聲響和自然律動，馬奎斯試圖暗示的，或許就是性、愛情或命運本身的不可捉摸。新婚夫婦比利與妮娜前往歐洲度蜜月，妮娜的手指意外被玫瑰花刺傷。在冬雨連綿的巴黎，妮娜被送入急診室，留下比利獨自住進旅社。
離開妻子的比利像是掉進了一個生命的空洞。伊格言提到，在認識妮娜之前，比利就像莊子寓言中的「渾沌」，原本懵懂無知，但因為出身太好，所以過得倒也歡樂。直到被愛情鑿開了一竅（所謂「開竅」）──原本萬事順遂，以為能順利與妮娜走完全程，成為名副其實的人生勝利組。然而妮娜突然被玫瑰花刺傷，送入醫院急救，幾乎毀了他們的蜜月。

在此刻天色灰暗的巴黎，傻瓜比利身陷未知命運的巨大羅網之中，又發現他的賓利跑車擋風玻璃上被夾上了罰單。不會法語的他，怎麼可能搞得懂「單日要停在單號邊，雙日要停在雙號邊」是什麼意思呢？伊格言說，這就是巴黎版本的「卡夫卡迷宮」。人生地不熟的傻瓜比利這也不會，那也不順，四處碰壁之餘，終於想到該去一趟大使館尋求母國官方協助。但諷刺的是，大使館官員沒能認出他來，聳聳肩表示愛莫能助（比利傻到連自己的家世特權都不會用啊；聰明的太太不在身邊，他就什麼也不會了）。然而此刻，他卻看到抵達巴黎後第一次出現的，像加勒比海那般亮麗的陽光......
────
賈西亞‧馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮，拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一，名作如我們所知：《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉（Milan Kundera）曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是，昆德拉說得對極了，我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別；這除了折磨讀者之外，也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。（可憐的編輯！）而昆德拉的看法是，沒錯，馬奎斯當然就是故意的，他使用重複姓名隨機產生器的目的，正是取消個體獨特性，刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此，時間洪流浩浩湯湯，個體被消滅，代之以一組又一組的同名序列（奧瑞里亞諾們、阿加底奧們），而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了，可是他們的時代是什麼？是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎？或是未來的時代，人類的個體混同在密麻如蟻的人群中？我的感覺是，這部小說帶給小說藝術神化的殊榮，同時也是向小說的年代的一次告別。」

這論點深沉，武斷，尖銳，帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性，需要解釋。他的意思是，於其個人之小說史觀中，現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。（如何面對一個小孩？至少有著你一半基因，介乎雷同與差異之間，且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製？）而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於，布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終（後裔之終結），然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代（即現代主義時代，強調個體殊性的年代）的一次告別」。對此，育有二子的馬奎斯不知作何感想──二０一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世，我們再也沒機會問他了。───伊格言
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪：
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪：
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言