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致
貪婪的人
公益之路
一路走來遇過形形色色的人
鋼鐵爸
幫的了你一時
幫不了你一世
請不要把自己的弱勢清貧狀況
當成情緒勒索的武器
只會擺爛再擺爛坐等好處
幫助你不是讓你強調自己多淒慘
不是人家不幫你就是欠你的
沒有什麼事是應該幫的
你符合聖翔審核標準
鋼鐵爸自然會幫忙
但是你自己也應該努力
而不是坐等人家幫你
甚至覺得一切都是應該的
覺得全世界都欠你
還有請不要
再私訊我跟我借錢了
鋼鐵爸沒有在借錢給人
鋼鐵爸不是銀行家
需要錢請靠自己努力去賺
努力的人沒有比較輕鬆
但是他們用心努力過生活
改變生活環境
而不是一昧的貪婪有還要更有
鋼鐵爸
不是有應公有求必應
請自愛 自重 珍惜 惜福
而不是怨天尤人
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
這是一個快三十年的故事了事情發生在老大雕刻金身前的事了我有個二叔叔很愛賭那個時候大家很風行大家樂更風行摃牌出明牌他那時就跑去一間萬應公廟摃牌 ... ... <看更多>
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有應公有求必應 在 Re: [問題] 如何分辨陰廟？ - 看板soul 的八卦
※ 引述《lbt (Leave)》之銘言：
: 所謂的陰廟，到底是用什麼標準來分辨？
: 家人去廟裡，裡面的人問我是不是有去過陰廟
: 因為平常自己也不太信這一類的東西，不會去廟宇。
: 但搞不好是無意間經過也很難講
: 一般最讓人知道的陰廟是「十八王公」
: 但到底怎樣判斷陰廟？
陰廟
所祭祀的主神都是孤魂野鬼所昇化，並非得道昇天的正神。
民間俗信人是軀體與靈魂的結合，生時軀體所處的世界是陽間，死後靈魂所歸的地方叫陰
間，陰間的靈魂俗稱為鬼，人有人的空間，鬼有鬼的世界。有子孫祭祀、供奉牌位的，可
轉化成神格的存在，若無後嗣奉祀的，稱為「無緣鬼魂」。無人奉祀的無緣鬼魂，在台灣
民間尊稱為「老大公」或「好兄弟」，其中含有親切之意，也有敬畏之心。
民眾相信人死為鬼，所以祭祖一直是重要的活動，也是慎終追遠、緬懷先人的表現。至於
無人奉祀的無緣鬼魂，基於人道的關懷，悲憫其無人奉祀，因此為他建祠，使之有所歸屬
，《春秋傳》：「鬼有所歸，乃不為厲」，有所歸之後才不會危害人間。
一般供奉鬼魂的祠廟概稱為「陰廟」，以其非正神、天仙之故。這些陰廟以性質不同又分
類奉祀，通常厲鬼供奉在「大眾廟」，尊稱為大眾爺；因剿賊平亂而戰死者供奉在「義民
廟」，以嘉許其義行，在開台初期，清廷經常利用客家子弟剿平民變，所以這種義民廟尤
其以客家地區為多；因閩粵械鬥、漳泉械鬥、姓氏械鬥等事件而亡者，則以義×公、×義
公等名稱奉祀；凡因修路、建築、遷墓所挖掘出土的無主骨骸，或有無名屍則集中供奉，
稱為「有應公」、「百姓公」、「萬善祠」、「金斗公」、「大墓公」等；如為無主女屍
則集中在「姑娘廟」，以示男女有別；海上浮屍則稱「水流公」，如北海岸著名的「十八
王公廟」；有些醫院也設有「院公」「院婆」的小祠廟供奉死於院中的無名病患；也有民
眾將城隍廟、地藏王廟歸納為陰廟。
五鬼錢
供奉這些孤魂野鬼的陰廟，通常在廟後都設有納骨塔、納骨間放置無主骨骸，納骨之處平
常重門深鎖，只有農曆七月才會開啟門扉。俗信七月初一是鬼門開啟的日子，凡供奉陰鬼
之祠廟，在這一天凌晨，都會象徵性地將放置骨骸的門打開，以示釋放鬼魂出來人世享受
百姓的祭祀。台灣民間在七月初一傍晚，家家戶戶都會在門外準備牲禮、經衣、冥紙等祭
拜「老大公」，為孤魂野鬼接風洗塵。一般路口、屋簷下也安置「老大公燈」或稱「普度
公燈」為孤魂野鬼照明。「老大公燈」外型通常是四方型，質料以玻璃製成，可防風雨並
可透光。燈上寫著「慶讚中元」、「陰光普照」、「信士×××敬供」等字。
為使孤魂野鬼能安心渡假，自七月初一起，一切驅鬼儀式如祭煞、暗訪、神明遶境等活動
一律停止，以避免驚擾到好兄弟們的假期。這些周到的設想，反映出台灣民間對孤魂野鬼
的體貼。
往昔自七月初一起各村里輪流舉行普度，讓好兄弟們每天都能享用民眾的奉祀，同時各村
里也藉普度祭祀，輪番大開筵席宴請親友以同樂聯誼。政府鑑於輪流普度、宴客風氣過於
奢侈，乃於民國四十一年規定全國，將普度日期集中在七月十五日，以杜絕輪流宴客的奢
靡風氣。
自七月初一起也是民間的禁忌期，所有重大活動從這天開始暫停舉行。因此七月也是房地
產、汽車、婚禮、旅行業的淡季。事實上，在現今社會並非所有民眾都相信鬼魂的存在，
但民間俗信一旦形成，即成為共同遵循的公約，而且難以更改，因此不相信世間有鬼者大
有人在，但鮮有民眾會選在七月結婚、搬家或開幕，因為七月的禁忌已成為台灣的民俗。
即使不相信,也不能犯忌.
有應公廟
有應公類陰廟有「百姓公」、「金斗公」、「萬善爺」、「大墓公」等種類。有應公廟所
奉祀的亡靈，是在修路或建築時所挖掘出土的無主骨骸，且都姓名不詳。這些無主骨骸是
在開台時，因人為的械鬥、「番害」、民變或自然的災難，或因瘟疫疾病等而死亡的，是
無人奉祀的無緣鬼魂。為使無緣變有緣，而不會危害世間，可得到庇佑和福廕，故將這些
無緣的骨骸集中一起，置於斗甕中，建祠祭祀，稱為「萬善同歸」。通常有應公廟在廟前
掛有紅披，上書「有求必應」四個字，故稱有應公廟。有應，也就是取其有求必應之意。
據說因為有求必應，所以信徒很多，尤其是賭徒更是有應公廟最主要信眾。如果善男信女
祈求得到有應公的庇佑，自是無可厚非，但若是為非作歹心術不正者，同樣也可得到有應
公的冥助而應驗的話，就未免善惡不分，是非不明了。
百姓公廟
如果是因為懼怕鬼魂而蓋廟安撫的，就屬於陰廟。
供奉鬼魂的祠廟概稱為「陰廟」，以其非正神、天仙之故。
這些陰廟以性質不同又分類奉祀，通常厲鬼供奉在「大眾廟」，尊稱為大眾爺；因剿賊平
亂而戰死者供奉在「義民廟」，以嘉許其義行，在開台初期，清廷經常利用客家子弟剿平
民變，所以這種義民廟尤其以客家地區為多；因閩粵械鬥、漳泉械鬥、姓氏械鬥等事件而
亡者，則以義×公、×義公等名稱奉祀；凡因修路、建築、遷墓所挖掘出土的無主骨骸，
或有無名屍則集中供奉，稱為「有應公」、「百姓公」、「萬善祠」、「金斗公」、「大
墓公」等；
如為無主女屍則集中在「姑娘廟」，以示男女有別；海上浮屍則稱「水流公」，如北海岸
著名的「十八王公廟」；有些醫院也設有「院公」「院婆」的小祠廟供奉死於院中的無名
病患；也有民眾將城隍廟、地藏王廟歸納為陰廟
陽廟與陰廟是有一些方法可以分別的：
一、看廟裡供奉的主神：
(1)陽廟
廟裡供奉的主神如果有正式神格的話，就是陽廟。像是天公廟、媽祖廟、玄天上帝廟、保
生大帝廟等、大部分的王爺廟等。民間信仰裡，正式神格的觀念分幾種，一種是玉皇大帝
賜封的神格、一種是人間的皇帝賜封的神格，還有就是道教典籍裡有記載的神 仙。道教
典籍裡記載的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊﹞、三
界公﹝上元賜福天官紫微大帝、中元赦 罪地官清虛大帝、下元解厄水官洞陰大帝﹞等。
玉皇大帝賜封，民間傳說人往生後，要是生前行善有功於人民、或是死後靈魂有嘉惠百姓
的功績，玉皇大帝會賜予官職，台灣很多的 王爺廟都是屬此類。另外，要是廟宇的廟匾是
「玉敕 ＸＸ宮」這種格式，「玉敕」兩字便代表這間廟的主神是由玉皇大帝敕封，並 承
玉旨在當地建廟。人間皇帝賜封，很多由來已久的神明都經由人間的皇帝賜予封號過，像
是康熙皇帝賜封媽祖為「天后」，保生大帝也是。
(2)陰廟
廟裡供奉的主神沒有正式的神格的話，就是陰廟。像是萬應公廟、一般人家的祖祠、或是
一些山精水怪的小祠堂等都算是陰廟。傳統上民間會有習慣，將無主孤魂聚集起來集中奉
祀，通稱為萬應公、有應媽(指女性)、萬善爺、水流公/媽﹝註 1﹞等。廟宇的名稱格式為
萬應祠、萬應堂、萬善同歸、萬善同......等等。這一類的廟宇有個特徵，在廟宇裡通常
會懸掛「有求必應」﹝註 2﹞的紅布 。祖祠裡因為供奉的是祖先的靈魂，大部分沒有經過
皇帝、玉帝的正式冊封，所以也算陰廟。而某些地方如果有山精水怪或動物靈、惡鬼在地
方上作怪的話，為了安撫它們，有時也會為它們建立小祠堂讓它們享受人間香火，不再騷
擾地方。這一類的廟宇通常規模不大，並且神明的名稱會以「某某將軍、某某元帥」來稱
呼。大部分也會懸掛有「有求必應」的 紅布條。
註 1：水流公、水流媽是指在海裡、水裡遇難淹死的無主孤魂。
註 2：「有求必應」的紅布條乍看之下頗為吸引信徒，但由於懸掛「有求必應」布條的廟宇，大多數都是沒有正式神格的陰廟，只有 極少數為土地公廟、或是樹王公等。在不確定供奉神明神格是陽是陰的情況下，最好不要向祂們祈求實現自己的願望。否則不能保證 實現願望後，神明要求信徒以什麼代價作為回報。
二、看建築
(1)陽廟
陽廟的建築在傳統上通常會有天井，並且把屋頂挑高。讓陽光照進整個寺廟空間，營造出
光明莊嚴的感覺。又因為傳統上認為奇數是 陽數，所以確實遵照傳統建築法則的廟宇，它
們的台階數、窗櫺數目都是奇數。
(2)陰廟
陰廟的建築在傳統上則通常不會有天井，特別將廟宇的屋簷做得比較低，讓陽光不容
易照進廟宇，營造出陰森的感覺。且傳統上認為偶數是陰數，所以確實遵照傳統建築法則
的廟宇，它們的台階數、窗櫺數目都是偶數。
陰廟和陽廟的區分在拜的是什麼~
陰廟~拜的是像閻羅王這類在陰間的鬼神
陽廟~拜的是像玉皇大帝.這類在天上陽派的神
並不是它的所在位置喔~
在台灣各種宗教寺廟林立，以道教來說，一般人會以神格、屬性來區分寺廟為陰廟與
陽廟兩種。由懼怕之心延申以安撫鬼魂為目的，所興建的廟宇如大眾爺、有應公等為陰廟
。傳說中的人物人們因羨慕祂的神通廣大，想學其無所不能的能力而興建的廟宇；或是對
地方有所貢獻，感念祂的德行而建立的廟宇；亦或是為標榜其忠孝節義精神，用予教化後
世所興建的寺廟通歸為陽廟，如媽祖廟、保生大帝廟、關帝廟等。大自然界中的日、月、
星辰、水、火、高山等，將之擬人化而建廟祭祀的寺廟大多為陽廟。至於一些王爺廟因其
年代久遠，在廟祝和信徒的口傳中，將其神格提昇而為陽廟。也有因幫信徒所處理的事項
，介於陰陽之間而定位不甚清，就以其靈性來分陰廟陽廟。
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參考資料
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1305082914388
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.60.2.68
※ 編輯: chuhuangyu 來自: 210.60.2.68 (09/28 16:06)
※ 編輯: chuhuangyu 來自: 210.60.2.68 (09/28 16:13)
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