投射作用舉例的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

如果你清楚地認識到，你心中的陰鬱小孩具有一個憂鬱的基本結構，因為他在童年時期裡有過許多無能為力的經驗，這將具有根本的意義，因為你借助理智讓自己意識到，你如今已經長大成人，可以決定自己的人生，從而將過去的那一切揭露為某種過時的投射。

如果我認識到了陰鬱小孩在抑鬱的心態下會傾向於把事情看得黑暗，我可以透過上位的層面讓自己明白，這當中涉及到了某種認知扭曲，我不能以此作為我各種決定的基礎。一旦再次警覺到，我又迷失在某些恐怖的劇本中，我就必須「立刻切換」，讓自己意識到，剛剛在我腦海裡上演的那些幻想，其實又是我的那些抑鬱、焦慮的心情。

接著我可以從成人自我的角度去思考，有哪些論據可以證明一切確實都搞砸了；即便真有理性的論據可以證明，我也得要問一個非問不可的後續問題：我會不會活下去？或是，在最糟的情況下，我會發生什麼事情？

取自《從親密關係中得到自由》

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我很喜歡「投射」的概念，那跟受到過去所形塑的小我，關係密切。小我藉著各種對現實的認定與相信，建構了我們的世界。

「高我」的概念與重要性，在這篇文章裡就相當明顯。在這邊作者把它當作一種理智，看清了小我在玩的把戲。從而讓我們擺脫小我製造的幻象，在情緒的綑綁中自由。

（對我來說，高我並非單純理智，嚴格來說，理智依然是小我的作用。高我是一種觀照的狀態，沒有開始與結束，知道我們不斷抓取，知道我們想拿來安定心神的，正好讓我們苦惱！）

我很喜歡作者自問的問題，這能幫助我們把恐懼看個仔細。小我藉著恐懼來促動我們進行許多生存保衛戰，我們保衛了半天，只保衛了一場空，讓人啞然失笑，卻又一再投入這樣的遊戲。

作者把這些小我的作用，用在親密關係上，我覺得很有趣。藉著愛人，反思如何愛己，這也是一種方法。

祝福大家，在每日惶惶然的恐懼中，找到前所未有的安定！

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消除你的投射、找出一個基本態度

【史蒂芬妮‧史塔爾】

…你把源自於你過去的那些「老電影」視為「老電影」，從而不再陷到它們裡頭。舉例來說，如果你清楚地認識到，你心中的陰鬱小孩具有一個憂鬱的基本結構，因為他在童年時期裡有過許多無能為力的經驗，這將具有根本的意義，因為你借助理智讓自己意識到，你如今已經長大成人，可以決定自己的人生，從而將過去的那一切揭露為某種過時的投射。你應該為自己把這項認識擴展成為一種所謂的「基本態度」。

「基本態度」就像是某種旨在讓自己不必每回都得重新做決定的上位決定。也就是說，如果我認識到了陰鬱小孩在抑鬱的心態下會傾向於把事情看得黑暗，我可以透過上位的層面讓自己明白，這當中涉及到了某種認知扭曲，我不能以此作為我各種決定的基礎。一旦再次警覺到，我又迷失在某些恐怖的劇本中，我就必須「立刻切換」，讓自己意識到，剛剛在我腦海裡上演的那些幻想，其實又是我的那些抑鬱、焦慮的心情。接著我可以從成人自我的角度去思考，有哪些論據可以證明一切確實都搞砸了；即便真有理性的論據可以證明，我也得要問一個非問不可的後續問題：我會不會活下去？或是，在最糟的情況下，我會發生什麼事情？

讓我們再舉一個例子：如果羅伯讓自己徹底明白，他長期認為茱莉亞想要「收服」他，這種感受其實只是他把母親投射到茱莉亞身上，他就可以把這項認知當作基本態度安裝在自己的腦袋裡。它可以被表述成：「你心中的陰鬱小孩認為，茱莉亞想要『收服』你，就像你總是受到媽媽的擺佈。這簡直是胡思亂想，你再也不是個小男孩了，而且你擁有與茱莉亞一樣的權利。你不必總像個執拗的小男孩那樣向他人設限，藉以爭取你的自主。茱莉亞盼望的更多親密與約束力，其實是合理的，你大可『自願地』同意它們。」

至於在茱莉亞這邊，她可以獲得像這樣的基本態度：「妳心中的陰鬱小孩總是在乞求認可與關注，期待剛好畏懼結合的羅伯能夠做到這一點根本就是枉然，他心中的陰鬱小孩深受牢牢束縛住他的母親所影響。妳應該讓自己明白，妳的價值不取決於羅伯的行為。」她可以站到這個上位的層面上。萬一羅伯再度落入陰鬱小孩模式裡，再度對她做些無理的指責，她可以在自己的腦海中裝上一片玻璃牆橫阻在她與羅伯之間，讓羅伯的行為歸於他自己……

請為你的陰鬱小孩投射尋找一個基本態度，並將它書寫在你的反思簿裡。

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以上文字取自
從親密關係中得到自由
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覺醒功課是由四個提問及她所謂的「反轉」（turn around）組成的，反轉是用來獲得與你的信念截然不同的體驗。這四句提問分別是：

1.這是真的嗎？
2.你能百分之百確定這是真的嗎？
3.當你相信這個想法，你會有什麼反應？
4.如果沒有這個想法，你會是什麼樣子？

這些問題乍看之下好像只是一些理性的提問，唯有親自去運用，才能明白它們是如何發揮作用的；觀察別人運用這四句提問，也可以讓你瞥見，甚至體驗到它們的威力。只要誠實回答這四個問題，它們在我們的人生中就變成像鏡子一樣實用，能把我們看不到的那些真相反映給我們。

取自《轉念瞬間，喜悅無處不在》

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曾經有朋友問我，在外太空是什麼經驗？

這很難簡單說個明白，所以接下來幾天，我會用這本書的內容來回應這個問題。這本書裡面的文字，主要是記錄拜倫．凱蒂聽了《道德經》之後的一些感想—拜倫．凱蒂對我來說，很有可能也是外星人。

我的體驗跟拜倫．凱蒂不完全相同，不過很多部分我認同拜倫．凱蒂的描述。只是說，我的小我依然強健，我還是會陷入小我的慣性裡面，沒辦法像拜倫．凱蒂這麼超脫。

拜倫．凱蒂的「覺醒功課」，我是很常獨自進行，我也實際帶過朋友們練習。有一位朋友的反應很明顯，進行了這個功課，困擾很久的問題或執念很快就消失了。嚴格來說，問題雖然還在，但不在意了，自然也就不成為一種問題。

（其實真要說「問題」，身邊的問題常常一大堆，只是我們選擇了少數重要問題來困擾自己罷了！）

不過，不是每位朋友對覺醒功課都有共鳴，有些朋友比較難進入狀況。以我來說，幾年練習下來，助益甚豐。

六評論、四提問、三反轉，是覺醒功課的重點。網路上不少相關資訊，我的書裡面《找一條回家的路》也有清晰的介紹。

下面這段文字，不求看懂，各位朋友就是把它看過去。不一定要懂，但自然有可能進入某些朋友的心裡。

這種「玄之又玄」的說法，真的不理解，別硬要自己看出個理路端倪，徒增煩惱。這幾天的文章，都可以用這種態度看，內在沒有反應，擱在一邊就好。

祝福您，在這些文字中，開始學到跟事實共處的方法，別跟自己較勁！

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【拜倫．凱蒂, 史蒂芬．米切爾】

我質疑過自己的想法，並了解與事實爭辯是瘋狂的。除了正在發生的事情，我什麼也不希望發生。舉例來說，我那九十歲高齡的老母親因罹患胰臟癌而來日無多。我照顧她，為她煮飯、打掃，伴她入眠。我一天二十三小時都待在她家（我丈夫每天早上會帶我出去散步一下）。這樣的日子已經持續一個月，彷彿她的呼吸已成為我生命的脈動。我為她洗澡，替她清洗最私密的部位。我餵她吃藥，感覺無比感恩。躺在那裡的人是我，即將死於癌症。在最神奇的止痛藥幫助下，我將人生的最後幾天花在睡覺、看電視和談話上。我驚嘆於她的 身體（我的身體）的美麗與複雜。在她人生的最後一天，我坐在她的床邊，她的呼吸產生了變化。我心知肚明，母親再過幾分鐘就要離開人世了。接著又一次變化，我知道時候到了。我們凝視著彼此的眼睛，沒多久她就走了。我更深地凝視那雙離開心智的眼眸、那雙沒有念頭的眼睛。我在等待改變發生。我等待那雙眼睛為我展現死亡，但什麼變化也沒發生。她一如既往地在那裡。我喜歡我關於她的故事。除此之外，她還能以什麼方式存在？

一名男子用槍抵住我的肚子，打開扳機說：「我要殺了你！」我很訝異，他竟然對自己的想法如此當真。對於把自己看成是一個「我」的人，殺人之念所造成的罪惡感將導致他痛苦終生。因此，我盡可能友善地請他千萬別這麼做。我沒告訴他，我顧慮的是他的痛苦。他說，他不得不殺了我。我理解這一點。記得我以前也曾相信自己不得不做某些事。我感謝他盡了他的力量，並發現自己深受這個劇情吸引：她就這麼死了嗎？難道故事就這樣結束了嗎？隨著喜悅持續充滿著我，我發現這故事竟然奇蹟般地還在繼續。就算故事結束了，你也永遠不知道結局。眼前的天空、雲彩和月光下的樹木，都深深地感動了我。我很高興，我沒錯過這神奇人生的每一刻及每個呼吸。我等了又等，最後，他沒扣扳機。他沒有對自己那樣做。

我們所謂的「好」與「壞」，其實都來自同一個地方。《道德經》說，「玄」（darkness）是萬物之源。多麼美的名字呀（如果我們一定要給它稱呼的話）！「玄」是我們的源頭，它終將擁抱一切。它的本質是愛，但在困惑中，我們說它是恐怖、醜惡、無法接受、難以容忍的。我們所有的壓力都源自於我們對「玄」裡頭有什麼樣的想像。我們把「玄」想像成是與我們分離的，並把可怕的東西投射在它上面，但「玄」其實永遠都是仁慈的。

什麼是「玄之又玄」呢？它是什麼都不知道的心。這「無所知心」（don’t-know mind）正是宇宙的中心，它就是宇宙，沒有什麼東西在它之外。「玄」是通往一切了悟之門。明白了「玄」，你就知道沒有什麼東西是與你分開的。究竟上來說，任何名相、任何想法都不可能是真實的。一切都只是暫時的；一切都變化不已。唯有那不可思議、無以名之的「玄」，才是你可以絕對信任的，它既仁慈又永恆。明白了這一點，你會忍不住笑出來。生或死，其實都沒什麼大不了的。

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以上文字取自
轉念瞬間，喜悅無處不在：當拜倫‧凱蒂遇見《道德經》
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我的體驗跟拜倫．凱蒂不完全相同，不過很多部分我認同拜倫．凱蒂的描述。只是說，我的小我依然強健，我還是會陷入小我的慣性裡面，沒辦法像拜倫．凱蒂這麼超脫。

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這種「玄之又玄」的說法，真的不理解，別硬要自己看出個理路端倪，徒增煩惱。這幾天的文章，都可以用這種態度看，內在沒有反應，擱在一邊就好。

祝福您，在這些文字中，開始學到跟事實共處的方法，別跟自己較勁！

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我質疑過自己的想法，並了解與事實爭辯是瘋狂的。除了正在發生的事情，我什麼也不希望發生。舉例來說，我那九十歲高齡的老母親因罹患胰臟癌而來日無多。我照顧她，為她煮飯、打掃，伴她入眠。我一天二十三小時都待在她家（我丈夫每天早上會帶我出去散步一下）。這樣的日子已經持續一個月，彷彿她的呼吸已成為我生命的脈動。我為她洗澡，替她清洗最私密的部位。我餵她吃藥，感覺無比感恩。躺在那裡的人是我，即將死於癌症。在最神奇的止痛藥幫助下，我將人生的最後幾天花在睡覺、看電視和談話上。我驚嘆於她的 身體（我的身體）的美麗與複雜。在她人生的最後一天，我坐在她的床邊，她的呼吸產生了變化。我心知肚明，母親再過幾分鐘就要離開人世了。接著又一次變化，我知道時候到了。我們凝視著彼此的眼睛，沒多久她就走了。我更深地凝視那雙離開心智的眼眸、那雙沒有念頭的眼睛。我在等待改變發生。我等待那雙眼睛為我展現死亡，但什麼變化也沒發生。她一如既往地在那裡。我喜歡我關於她的故事。除此之外，她還能以什麼方式存在？

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【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔
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自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了70年代瓊瑤式愛情的健康寫實延續，90年代台灣新電影借用愛情重建台灣性。但進入2000年後，一切開始慢慢不一樣了。
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2000年開始，《藍色大門》（2002）、《盛夏光年》（2006）、《那些年我們一起追的女孩》（2011）、《女朋友男朋友》（2012）、《等一個人咖啡》（2014）、《我的少女時代》（2015）、《六弄咖啡館》（2016）、《刻在你心底的名字》（2020），大量的青春愛情電影成為了台灣純愛想像的視野，他們以「青春」、「少男」、「少女」為名，表現出台灣人的情感文化模式。
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我們今天的「偽學術 | 認真聽」，就來談談這20年來的粉紅泡泡。這廣大的戀愛流行文化是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同作品中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲。
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📌 #今天的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckk39z6z0zvfx0807v0lu7165?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/4pHpNRfyLL7Tosl61J
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📣 #spotfy 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3sbEXh0CwFSEICRNTdR09S?si=dyHHN9_qR-OzUF8q3P95JA
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📲 #FB論述版：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1674782469376038/
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//// 完整論述 ////
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▓ #甚麼是愛情電影
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想要談「愛情電影」，那勢必是要做個「#類型電影」操作型定義，儘管近年台灣電影的類型化飽受批評，但其的確是招喚大眾的一個方便途徑。或許我們可以幫愛情電影分類為：羅曼史（romance film）、通俗劇（melodrama）與文藝片。目前2000年後的青春愛情電影來看，則較多傾向文藝片。
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也是因為電影類型化的緣故，其可以更清楚地連帶成一套系統、原則與期待。當「#愛情電影」正式成為一種培養台灣人觀賞電影的習慣，除了公式化的內部敘事外，向外延伸後，便足以展開各種文化工業的制度性生成，例如偶像明星的打造、週邊商品販售、主題曲的流傳等（Illouz, 1997）。
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最終，透過類型電影的集體觀看，可以反映出一個社會的意識形態，或是文化模式。好比《#為甚麼愛讓人受傷》中，Eva Illouz（2012）藉由《傲慢與偏見》來理解西方個體主義的浪漫生態，或許我們也可以在這20年來的青春愛情電影裡看見自己。
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▓ #我的藍色大門
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在《#藍色大門》張士豪的那個年紀，夏天的午后是連續補習戰鬥的人生，週一、三、五是何明數學，週二與週四是徐薇英文，當然以我不學無術的青春，大部份都是呈現偷懶蹺課的狀態。那時候究竟能夠有甚麼煩惱？
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2002年的《藍色大門》第一次開啟了我對愛情與性別的思考。導演易智言當年拒絕了參加金馬獎，不然，這部相當具有時代意義的作品，肯定有不錯的成績。片中孟克柔（桂綸鎂）、張士豪（陳柏霖）、林月珍（梁又琳）三人的關係，呈現了00年代台灣青少年的社會行動與市民生活精神。
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▓ #青春的形構
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我們以後會成為甚麼樣的大人，變成00年代後市民社會中年輕男女的煩惱。在後傳統資本主義社會的生活中，這些都市裡的小事件，個人選擇的養成遊戲，成為我們最需要煩惱的自由，一種集體規則與個人自由的協調抉擇。
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「青春」，是一個重視自我探索的過程（過渡），無論是《藍色大門》或是《盛夏光年》，都試圖描繪這種秩序建構中的過渡，五月天同名歌曲的日文名稱就叫「#青春の彼方」-- 放棄規則，放縱去愛，放肆自己，放空未來。也是因為這樣的「#失序」，青春才讓人懷念。最終，沈佳宜說「人生中的很多事情，原本就是徒勞無功的」，的確，我們正在腐敗，但我寧可選擇相信《刻在你心底的名字》結局的協調與釋懷是有可能發生的。
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「青春」，也帶著台灣觀眾走出90年代的悲情。早期的青春愛情電影帶著濃厚的陰鬱，一直到《藍色大門》開始，我們開始談論同志情感、性別認同、家庭關係、三角戀愛等情感議題，青春變得多元而明亮。
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青春愛情電影裡，反映著情感的真實體制（regime of emotional authenticity）（Illouz, 2012），非常強烈地要求內在性感作為行動與選擇的基礎。青春中的人們，因為初次面臨社會化規範，人們會認真審視自己與對方的情感（愛情、親情、友情），以判斷這段關係的重要性與強烈程度。這大量的自我情感檢視，一見鍾情的強烈情感暗示，時常就是「青春」的情感面貌。這也是青春迷人之處。
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▓ #少男與少女的理念型
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媒體中的少男與少女，帶給觀眾對性別角色的論述形構，一方面文本建立起一種戲劇性、典範式的形象，隨著故事的開展，加深觀影者的情感投射，另方面一起作用的是，少男少女的面貌外表的特質，也形成觀眾的欲望對象，產生明星化的作用，成為性別操演的模仿理念型。
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青春愛情電影中的少男比少女更加倍重視，除了《藍色大門》與《我的少女時代》外，其它全部的愛情電影幾乎都圍繞著少男，少女通常則作為是推動劇情的力量。少男的姣好面貌，成為電影世界裡的耽美重心，隨便舉例就一堆，陳柏霖、張孝全、柯鎮東、陳昊森、曾敬驊，「#大男孩」的對純樸、憨直、大笨蛋的要求，他們表現忠誠、可受控制，並且，他們不會對（男性）觀眾產生威脅感。
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至於女主角則以「#熱情開朗大方」為形象，如《女朋友男朋友》中的林美寶（桂綸鎂），就如同前述，她起了連結兩位男主角陳忠良（張孝全）與王心仁（鳳小岳）的作用，確實地帶動敘事的進展。
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▓ #台灣青春的反叛結構
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2000年後的台灣青春愛情，某個程度上融合了日本和美國的純愛視野，前者展現了「#物哀」的精神，後者則更多在表現西方個體主義的追求。當然，不同的作品也有各自主題脈絡的側重，像是性別認同、性別麻煩（Butler, 1990）、青春成長、描繪時代精神、國家與社會變遷的隱喻、情感抉擇等等。
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總體而言，台灣的作品更擅長挪用青春的反叛結構，去對應、甚至逆返「#國家體制的規訓」，這個台灣電影本土化的大主題。2000年後的新導演，以90年代前後為基礎，自然而然流露出了導演本身的「懷舊」情感，想是一個包含了情慾、戀愛、政治、社會、經濟裝況的「情感的共同體」。
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▓ #情感先於政治
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以《女朋友．男朋友》為例，其為一部愛情電影，也是一部歷史電影。該片採用序列式的線性時空，將台灣的多重現代性再現。許多文化學者會討論國族與愛情的辯證關係，大時代下兒女情長，微小的愛情被鑲嵌在巨觀的社會脈絡中。但實際進入電影文本，才會發現，楊雅喆並不是要說明這種台灣性的社會—歷史時空，反而，他進行一種「#逆反」，讓情感能量來主導政治的場景。根本沒人真正在鳥民主自由，這才是真正的自由，非常後現代的後現代的後現代。
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楊雅喆幾乎總結了後殖民與後現代電影裏頭所有的多元主體：女性、情慾、學生、社會運動、娘娘腔、同志、小三、本土、鄉下人、都市人等等，運用了諸多遊戲般的情節將這些概念構成一個皺摺，裏頭緊密扎實情慾流動，展開又可以觀看台灣自由的進程。
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▓ #那些年我們一起唱的主題曲
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青春愛情電影還是成為一種類型了，也不是壞事，也許是必然，這形成了一個穩定的大眾流行文化市場，引導著戀情與自由的話題，反映著純粹親密關係的渴望。在電影裡，人們才可以淡化成人愛情經驗的功利性、功能性。如果能夠再有一首好聽的情歌那就更好了！
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要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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這首歌起了關鍵的宣傳作用，五月天、魏如萱、周興哲、蔡依林、田馥甄、梁靜茹、李千娜、韋禮安、曾沛慈、徐佳瑩等歌手的cover版傳唱參與，更加豐富了電影文本與影迷/歌迷的連結。
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結論是，該約唱歌了（？

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#參考文獻
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1. Illouz, E. (1997). Consuming the romantic utopia: Love and the cultural contradictions of capitalism. Univ of California Press.

2. Illouz, E. (2012). Why love hurts: A sociological explanation. Polity.

3. Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. routledge.