慈濟馬蓋先的八卦，YOUTUBE、MOBILE01和Yahoo名人娛樂都在討論

等待郭董，給年輕人多一個選擇

最近國際間發表兩項對疫苗所做的研究報告
一、冰島的施打率已經超過九成，但是Delta病毒造成新一波感染，而且以20—39歲年輕族群為主。 冰島研究四種國際疫苗被變種病毒突破的感染率分別是，嬌生最高1.2%、AZ0.45%、輝瑞 BNT0.3%、最低的是莫德納0.27%。也就是說在對抗變種病毒的效果上，莫德納最優，其次是輝瑞 BNT。
二、美國在4~6月間，針對3700名12~17歲的青少年，給予他們莫德納疫苗，證實莫德納是繼輝瑞 BNT之後，另一支可供青少年接種的疫苗選擇。
國際間哪支疫苗勝出的趨勢越來越清楚，莫德納及輝瑞BNT是領先群，而且可以涵蓋青少年族群。
國產高端疫苗已經開打，雖然全政府都在為高端促銷，但是預約不如預期，所以施打的年齡層從35 歲以上，突然放寬到20歲。 我們希望有自己的疫苗，不受制於國外，但是對比國外的研究，高端必須先交代這幾個最基本 的問題:
1,對抗原始病毒的保護力多少?
2,對付變種病毒Delta的效力多少?
3,輝瑞莫德納都研究多時，才敢延伸到20歲上下的年輕族群，高端的研究證據在哪裡?
4,為什麼不向美國申請EUA呢?有沒有申請WHO的認證呢?
或許疫苗的專業門檻很高，說了⺠眾也不見得懂，那就說個大家都能懂的:拿到國際認證再來給國人打，很難嗎？
高端馬上要在『我國產，我驕傲』的大內宣中打進年輕人的手臂，另外還有400萬莫德納族打死不退，政府自購的國際疫苗完全斷炊，友邦捐助也無法期待，台灣的疫苗之亂目前看來，只剩郭董、 台積電、慈濟的BNT可解。
很想拜託在德國催貨的郭董，再加把勁，發揮你不達目的不罷休的霸氣，把1500萬劑逼出來，BNT 早一天到，就能給年輕人多一個選擇。
還有，疫苗變數太多，比方，有人不希望台灣太高興啊，有人覺得 BNT是象徵有人無能啊，有人喜歡用行政流程當「卡」片啊等等；為了疫苗能安全快速到達，建議郭董乾脆押著貨，和疫苗一起坐著專機回來吧!台灣人一定大大地跟你比個👍！我們等你喔!

給蔣萬安及國民黨的一封信：
【在鐵達尼號上當船長及任何人，最後還是會隨船而沉的】

《三代台灣人》：蔣萬安棄選後最該讀的一本書。
太早來的桂冠不是桂冠，是該沈潛、靜思的時候了，蹲久再跳也無妨。

臨時會接近尾聲，從勞基法、農田水利會組織通則修正案、監委同意權、稅改，總預算應屬最後一哩路，整個會期的緊張、憂慮，隨著週末的到來，心情稍為放下，但昨日一早起來打開報紙竟是「蔣萬安棄選，藍軍食不下咽」，心中有些想法，但還是照原本期待放鬆心情的方式，奢侈去享受短暫週末上午的慢活時光，先到蔦屋書店TSUTAYA BOOKSTORE 松山二號店，再到建國花市賞茶花，稍事沈澱本會期之紛擾、塵囂。

在立法院內二代都跟我同事過的，在綠營有陳其邁（陳哲男）、蘇巧慧（蘇貞昌），藍營有蔣萬安（蔣孝嚴）、羅明才（羅福助）。蔣萬安父親蔣孝嚴小時住新竹，有風城共同印憶，是我新竹中學學長、1996～1999年在新竹選過國代、5～7屆（2002～2012）立法院三屆同事，在國民黨執政時當過副院長、外交部長期間是我已為立委，長期是有往來互動，待人誠懇、溫文儒雅，不會氣勢凌人。印象最深刻「2003年春節包機」最早是我與他合作，當時民進黨執政，較敏感，我淡出，蔣孝嚴全心投入，終於完成促成爾後之三通，功不可沒。

由於有這段因緣，故蔣萬安本屆進入立院，自當會觀察、關心，持平而論蔣萬安本質不是惡質之人，所以我總是告訴他：「在國民黨內你是有未來的人」。

你要看清楚，國民黨在立法院亂無章法之反對、杯葛，無政黨及國家戰略思維，戰術又義和團化，一下丟水球、撒麵粉，一下敲鑼打鼓、亂鳴喇叭、跳桌丟紙（本人25年來從未跳桌），國會廟會化，即興式「起乩」亂演一通，論述無方、邏輯錯誤、毫無領導，還在摸索如何從廢墟中站起，種種不堪之窘境，所以我常告知蔣萬安：「千萬不要隨之起舞，甚而帶頭作亂、強出頭」。迷失在虛幻掌聲，當藍營短暫的水中扶木是有時而盡，對你的未來絕對是弊大於利、是有傷的，自己未來自己顧。為什麼我要如是說呢？

<君不見>
一路以來，國民黨本屆在立院重大政策及法案上之表現，文攻無方、武鬥無膽，進退失據、敗象百露，繼續探底。你亦是局中人，難逃責任，覆巢之下，絕無完卵。

<君不見>
不當黨產條例：
國民黨黨庫通國庫，巧取豪奪，成為舉世最有錢之政黨，藴育維持威權、黑金政權之活水，阻卻民主政治發展，你該出聲才對，不是選擇院會表決反對，又提「違憲」，其實你服務處設於國民黨台北市中山區黨部（產權屬中投公司）是原點的錯誤。
年金改革：
解決年金破產，何以反對又言違反信賴保護原則，又加入釋憲行列，馬英九當年提年改，雖退卻，就無違反信賴保護？就無「違憲」？書讀到背上？
前瞻基礎建設：
投資台灣，擴大公共建設，馬在任亦提擴大公共建設五年五千億，民進黨不反對，甚至連消費券5天就通過，武鬥之餘，又提萬案案海阻撓？邏輯何在？
國家人權博物館：
景美園區當年白色恐怖監獄，轉型為人權紀念園區，馬英九時期就如此規劃，不義遺址之保留、轉型，隨國民黨反對，好嗎？
促進轉型正義條例：
你只支持第六條，其餘各條又隨國民黨反對，上台發言「違法」、「違憲」，有清算、鬥爭、針對性，白色恐怖、228死亡數萬人，台灣浩劫慘絕人寰，有被害者，卻不見加害者，你不會心有萬般不安？
勞基法：
你似乎找到戰場，當初你主張二例，不是嗎？勞資和諧基礎，不應民粹式挑撥，才是照顧勞工。曾幾何時「反商」、「仇富」、「大、中、小企業、生意人都是慣老闆」是國民黨核心價值，民進黨會蠢到不照顧勞工嗎？「站神」的「站立點」是「站不住」的，既強調委員會中心主義，又不讓人開會，邏輯不通。
農田水利會組織通則：
水資源收歸國有，落實照顧農民，公法人的財產怎會是私人的，何來搶奪人民財產，水利會選舉買票、暴力，沒有好康誰會發錢來做，難道這些人都是慈濟嗎？水利會長期是國民黨禁臠，賄選、動員樁腳、黑金溫床，水利設施是400年來先民共墾，日據時期已法人化，長期國民黨官派，2000年民進黨執政後，國民黨提案直選，不讓阿扁來派，「假直選，真壟斷」，改制公務機關是遲來的轉型正義。
監委同意權：
假如國民黨提名現任監委總辭，民進黨當然不用補提名，讓監院殭屍化、虛級化，現任監委介入政治，操作政治，替國民黨提不當黨產、年改釋憲，又在勞基法修正前，指責行政院、立法院，簡直是國民黨附隨組織，難道監委只有馬英九提名才能當嗎？
投票當天亂呼口號、踢倒投票匭，你在場否？認同否？
蓋陳師孟祖父陳布雷，為蔣介石文膽，官拜秘書長，大陸撤退自責，飲彈自盡，假如你有空翻閱陳師孟1991年所著《解構黨國資本主義》論不當黨產，你大概就較能體會釋懷陳師孟之言論。

不過在此我是肯定你理性的一面，雖然你對勞基法有意見，總預算你只提四案、連署三案，佔國民黨2528案案海比率甚小，是國民黨中貢獻度最低的，也不會如時代力量用同一理由對警政署、國庫署、金管會、NCC可各提百案刪減或凍結案，尚屬可圈可點，是反對黨中最克制的、最理性的，可成大器。

政治事如江湖事，該還的還是要還，該補的該修的，還是要做，It never too late to do，政治是艱難的，要堅持、要承擔、要自省，不要迷失，不可憂讒畏譏，掌聲喝采是虛幻一時的，臉書鄉民的攻擊、網路帶風向之操作，可參考，不用太介意。政治人物存在的價值是在於被國家、人民、政黨利用幫助成正比，只有不斷「加值」、「升值」自己，作秀適可而止，民意載舟覆舟，媒體亦如此，當反向逆擊時，如颶風過崗、風行草偃、摧枯拉朽，短時的弄潮兒不會有英雄領袖的魅力（Charisma），厚度、深度、廣度、溫度須慢慢堆疊，「當態度決定高度，姿勢亦決定未來你是誰時」，今日之黃國昌，昔時小馬哥，殷鑑不遠。「高築牆，廣積糧，緩稱王」是老儒朱升送朱元璋的話，可參考。

最後有空請讀前監委黃煌雄所編《三代台灣人》這本書，深沈的勾劃台灣的悲滄年代，尤其書後總結「論焚而不燬的黨外精神」，百年追求的現實與理想，易位而想，知己知彼、互相體諒，共促和解、共生、深耕台灣，展望未來，立院是幸，國家是幸，如有逆耳，亦可不理，望請海涵。

2018/01/21 凌晨6:33父執輩的老柯

【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】

國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞

梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。

1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。

國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。

1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。

這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」

在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。

這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）

這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）

又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）

2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。

研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。

梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。

歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。

梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。

梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。

回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。

事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」

2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。

2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。

原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。

梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。

2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。

2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。

2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。

中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。

註釋：

1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。

#黃金受 #慈濟馬蓋先 #基隆第一位慈誠 #乘願再來 #人間菩提 #大愛人物誌
【永恆緬懷＆虔誠祝福】黃金受1949-2020.09.17

黃金受，基隆第一位男眾慈誠師兄，委員編號1142號，法號濟藝。三十多年來，他的大愛足跡遍及海內外，從證嚴上人早期全臺灣一百場的幸福人生講座、1991年慈濟在臺灣大學舉辦的「愛心擋嚴冬」義賣園遊會、1998年大愛臺在中正紀念堂的開播晚會…等等，他都將水電專業發揮地淋漓盡致，不僅如此，勇於承擔的他在1991年參與大陸安徽賑災時，轉換角色成為背著照相機與錄影機，幫慈濟做記錄留歷史的真善美志工。人醫會的義診，金門、小金門等地也有他的菩薩身影。有志工說，他是慈濟的「馬蓋先」，只要有他的地方，水、電、燈光、音樂都沒問題。

2000年象神風災，他的住家及水電行都嚴重受災，經濟出現困難的他仍然堅持要行善布施，向親友借錢也要出國賑災。因此去年罹癌之後，他不僅積極接受治療，還將過去做慈濟的器材傳承給其它志工，希望能造福更多需要幫助的眾生。

2020年9月17日他因胃癌往生於臺北慈濟醫院後，大體隨即送回花蓮慈濟大學，圓滿他成為「無語良師」的心願。

2013年阿明曾在「大愛人物誌」節目訪問過他，今天希望藉由這段影片，邀請您一同來認識他、緬懷他，虔誠祝福黃金受師兄乘願再來人間，相信我們會在慈濟世界與您再喜相逢的。

阿明 感恩合十
2020.09.22