台灣在民主發展以後,所有的力量都集中在政治,久了就成為政治對抗,如果社會力不起來,政治永遠是對抗,如果社會力起來,政治及政黨就可以變成社會的期待跟價值的載具。
政黨是台灣社會的公共財,但我們今天看到的政黨,都有被私有化的傾向。國民黨是從很久很久之前,從中國來的時候,就已經是私有化嚴重的一個政黨,民進黨是1980年代整個社會力興起後所生的一個政黨,當時人民的期待是,社會要達成的目標,就是由民進黨作為一個政黨來替我們達成。我也必須誠實的說,經過二十幾年政黨的運作跟政治的對抗,民進黨某種程度也被私有化了,今天民進黨員最大的挑戰,就是把民進黨再還給社會。
有位學者吳叡人,他演講時的熱情,知識的涵量,極易鼓動人心,讓我感覺到,我們已經進入另一個世代了。在這個年代,不能只作情感動員,還要有理性動員,你必須要作很多的理性說服,因此,思想的能量必須是關鍵性的因素。台灣正在一個關鍵的時候,若思想的能量可以發揮、感動人,改變人的思考,那台灣就會有個改變的開始。
如果我們還是回到過去,只有情感的動員,只有用利益動員,社會就不會進步。吳叡人問我,「我們社會已經準備好了,你們政治準備好了沒?」那一剎那間,作為一個政治人物,我覺得有點羞愧,我們作為一個社會共同期待的政黨,載具的功能在哪裡?我們自己也要好好的反省。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。 . 二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方...
情感動員 在 黃之鋒 Joshua Wong Facebook 八卦
【#WeConnect 香港x泰國:「#奶茶聯盟」的情感動員!】
[Support our Thai fellows in their fight for democracy]
曾有人問我,國安法壓境以後,香港抗爭還餘下甚麼空間,國際倡議是否從此告終?我想,這篇端傳媒的訪問,就作了非常好的說明,實在相當值得大家細閱。
// 七月十八日,泰國新社運團體「自由青年」(Free Youth)發動疫情期間首場大規模示威集會,表示不滿政府以違反緊急法令和拒捕原因,不由分說把兩名示威者拘捕(註:當日也就只有兩名示威者)。「自由青年」和另一組織「泰國學生聯會」向政府宣讀「三大訴求」,包括解散國會、重新大選,停止騷擾異見者,和修改憲法、還政於民,並要求政府在兩星期內回應。
無論是和平集會的形式、舉起手提電話電燈揮舞、模仿《飢餓遊戲》豎起三指的敬禮,都隱約流露出香港昔日社運的影象。《南華早報》訪問其中一名參與者,她說:「香港的抗爭徹底燃起我們心中一團火...即使很多(香港的)政治活躍份子被噤聲,但我們看到他們仍然在抗爭,這點真的感召了我們泰國青年走出來。」
其後,黃之鋒在臉書和推特都發佈帖文,聲援泰國示威者。面對民主倒退的急浪,他指出全球青年擁有共同命運,都要重奪民主和未來。帖文( https://twitter.com/joshuawongcf/status/1284817618805956609 ),至今已有四萬多人直接轉推,連「自由青年」秘書長塔特普(Ford Tattep Ruangprapikitsere)也使用個人帳戶分享帖文,向黃之鋒為香港民主抗爭表達敬意。
可以想像,假如沒有「奶茶聯盟」,沒有港泰網民此前的互動,港泰青年情感互通、命運共連的說法,難以彼此觸動;而「奶茶聯盟」的價值也許不僅在於它字面的定義——畢竟符號的意思會隨著時間改變——還在於它怎樣能夠推動一種「互聯互通」的情感和規範,讓世界不同地方、不同文化背景的網絡用戶和抗爭者互相理解、互相協助,團結成一個別區意義的身份認同,再在「現實的」世界各自付諸實行。//
https://theinitium.com/article/20200803-opinion-milktea-alliance/
1. #Hongkongers will never forget how our Thai fellows stood with us against #China’s nationalist trolls during #nnevvy saga and spoke up for us amid #Beijing’s authoritarian suppression in #HK. #MilkTeaAlliance
2. Now, this is time for us to support them back since we are both fighting for democracy, liberty and a bright future without fear. People's voices should be respected and heard, but not suppressed and silenced.
3. That is the shared destiny for youths worldwide amid democratic backlashes - We want our democracy back. We want our future back.
#respectdemocracyThai #เยาวชนปลดแอก #ให้มันจบที่รุ่นเรา #世界和平
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支持我向世界展現香港人頑強抵抗的意志:https://www.patreon.com/joshuawong
情感動員 在 八鄉朱凱廸 Chu Hoi Dick Facebook 八卦
【不(單)是議員】
按語:有傳媒找我做上任一周年訪問。我避開「最難忘」「最困難」之類的公式問題,集中去談我作為局中人對香港民主運動的觀察。
十多萬人遊行撐政治犯那天,很多市民為我打氣,然後衷心希望民主派團結,不是「散收收」。我相信市民這個期望背後,是有一個民主運動的預設和想像。團結是為了推動香港民主運動。
問題在於,這種想像和現實已出現了巨大的落差,而這種落差可能是結構性的。
1)想像:民主派在領導民主運動 / 現實:民主派失去了運動領導地位(自覺或不自覺),集中經營選舉
2)想像:民主派應在民主運動的綱領和策略上團結 / 現實:民主派只在細部操作上有團結
3)想像:民主派選舉成功可帶來民主運動的成功 / 現實:沒有民主運動的綱領和策略,民主派選舉成功帶來的可能是更徹底的分裂
《信報》這個標題,原來寫的是〈民主派應領導社運〉,那是編輯搞錯了,我的意思是〈民主派應領導民運〉,所以P左張圖改番。這個標題可能顯得很自以為是,周圍亂射箭,但我實在沒有這個意圖,因為既然是結構問題,所有局中人都會被結構影響甚至決定行為;而要改變結構,將選舉和議席重新活化成民主運動的推動力,需要的是更多相信民主的香港人對問題的認識,組織以及行動。
昨天探望黃浩銘時,我們就在討論如何做。
最後,感謝記者用心的記錄。
附錄:2017年8月30日報導
〈民主派應領導社(民)運 政黨陷選舉模式 多場抗爭靠邊站〉
雨傘運動與旺角騷亂後社會抗爭力量明顯退潮,一直到「雙學」3名學生領袖本月被判囚,才再見到數以萬計人上街的久違場面。社運背景出身、去年爆冷膺新界西「票王」進入立法會的朱凱廸說,社運以至民主運動陷入低潮,核心問題在於缺乏領導和綱領。他直言,議會內的民主派除了要做稱職議員,亦應擔當起民主運動領導角色,「否則搵第二個去做(議員)係好正常」。
由社運人變成尊貴議員,朱凱廸總結接近一年的議會生涯,認為議員有兩個「計分牌」。「第一個是在現有限制下表現稱職,例如議事、質詢政府,做得好就可以連任;但同時所有民主派議員都應該是民主運動的領袖,呢個計分牌計嘅係你有冇『運動』意識。」
@太強調自己選民點諗
朱凱廸特別強調「運動」兩字,認為作為民主派議員,必須多從這個角度思考還有什麼可以做。「議員好容易陷入慣性,以為自己身處一個正常運作的社會,好難跳出來組織更大力量去改變社會,這是民主派要警覺的危機。」他舉例,佔中與2010年五區公投都是運動, 當民主派不運動,就沒有張力去組織和動員。
同樣不理想的,是今天的民主運動缺乏領導。朱凱廸不諱言,民主派政黨在過去一段時間放下民主運動的領導權。「佔中係點樣領導的?起碼民主派政黨係靠邊站。(靠邊站)現在已經變成default mode,我覺得係不正常。」
朱凱廸再舉例,反《基本法》23條立法是由法律界大狀牽頭,反國教帶頭的是學民思潮,佔中則是「雙學」三子。「咁下一輪又到邊個呢?係咪坐監的社運人士的家屬?我覺得好似無咩人想領導。」他指出,現實是立法會每隔數年就會進入選舉模式,「當你太強調自己的選民點諗,你會忘記咗點推動民主運動,因為在比例代表制下,你只係代表一小撮選民的想法。」
或許真正的問題是香港人究竟多渴望有民主。朱凱廸承認,可能真相是很多香港人並不真正需要民主。「如果揭張底牌出來,香港人只係想維持1997年前無民主但有自由和法治的生活方式,只需要曾俊華式善治,我覺得所有人包括民主派都要誠實。我哋叫自己做民主派,但主要工作係捍衞法治同自由,然後配合政府施政,係咪唔記得咗民主?」
朱凱廸說,如民主派不能讓香港人相信沒有民主就沒有法治、自由和善治, 「咁係我哋失職」。他認為,這是一場持續的輿論爭奪戰,民主派在論述上必須把不同議題扣緊民主運動,「例如話政治與民生分開,民生盡量唔好阻佢;我認為我哋要諗一諗,呢個係咪民主派應有的narrative?」
@承認組織動員能力衰弱
他直言,今天香港社運無可否認處於低潮,但在三子判囚後有這麼多人出來遊行,見到市民心態上有轉變。「以往係有個目標,要爭取雙普選、反對23條,所以出來遊行,今次卻不是為了爭取什麼,而是要抗衡倒退。」他相信,未來一段時間社運都難有確切目標,或者在民主運動贏到什麼,倘若反對倒退能夠觸動市民情感動員他們上街,這個改變對運動本身十分重要。
然而朱凱廸承認,民主派始終要面對組織動員能力衰弱的問題,「點解嗰日咁多人出來遊行?冇人事前知道,現實是根本無人有力量動員或組織啲人出來。」民主派常常自詡很多人「自發」參與,「無組織你只能夠講係自發囉。我哋唔可以將弱點講成優勢。組織動員係groundwork, 建制派做得到,民主派亦理應咁做。」
採訪、撰文:畢礎暉
情感動員 在 偽學術 Youtube 的評價
大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港,聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年,這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年,信眾以8000萬台幣,打造重約200公斤的「金身馬祖」,價值不斐,不過我一直拍錯,應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳,金身神像作工精細,貴氣逼人。2000年時,又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖,總重5公噸,深墨綠色的玉寶神像,搭上兩旁的白玉神童,蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷,探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係,他發現,宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人,小時候也常在蘇澳活動,家裡在廈門買了間房子之後,他心心念念地,就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看,南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來,是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來?
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪,從「靈力具現」的觀點(2003、2020),結合物質文化與靈媒研究,探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖,可以見到「神象」的社會與文化意涵:信念、關係、靈力。
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最初於1946年,媽祖顯靈搶救遇難漁船,因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年,鄉紳簡阿祥發起南天宮興建,並向北港朝天宮分靈,雕樟木神像,目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現,就是一般大眾在相信上的「執著」,也是一個方面,有了形象,我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」,才被固定下來,與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖,從其材質的選用、雕工的運使,可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在,被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心,都在南天宮的參拜中,清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ (#看影片)
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📌 #地址:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷(2018)。媽祖與水客:南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
情感動員 在 2016 11 03 媒體的情感動員:李立峯教授 - YouTube 的八卦
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