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《文茜的世界週報》

【歐巴馬離情依依 專訪記者會談心情 若核心價值遭侵 歐巴馬: 將挺身而出】

歐巴馬離開白宮的時刻，紐約時報刊登了一篇文章，是著名的專欄作家紀思道所寫的。他說，當川普走進白宮的時候，我開始懷念了歐巴馬。他評價過去歐巴馬的八年，首先他說歐巴馬在敘利亞毫無作為，但是在經濟政策的部分，歐巴馬使美國完全遠離了在2008年，幾乎陷入大蕭條的一個局面。

接著他談到歐巴馬在這八年中，他堅信美國的某些重要的一些自由的價值，歐巴馬跟蜜雪兒兩個人讓美國人建立一種非常強烈而感受到的一個典範。

現在很多人開始懷念他。根據最新的民調，他離開白宮的時候社會的支持度是57%。紀思道這麼寫著，這麼早人們就開始懷念他，理由很簡單，因為川普來了。

美國總統歐巴馬：我很享受和你們一起工作，當然並不表示我喜歡你們每一篇報導。

維持一貫風格，幽默開場，歐巴馬任內最後一場記者會，再度表達自己捍衛新聞自由，也預告了卸任後的生活。

歐巴馬說，「我希望能寫點東西，我想稍微靜一靜，不要再像這樣聽我自己一直講。我想把這些寶貴的時間拿來陪我女兒，這些都是我今年的優先要務。但就像我先前說的，我仍是一個公民。」

他明確指出，未來不會加入日常政策辯論，但也意有所指地隔空向接任的川普喊話，倘若他發現某些核心價值遭到侵蝕，諸如制度性歧視、言論自由受到箝制等，他將義無反顧，替美國挺身而出。

歐巴馬的離情全寫在臉上，飛往芝加哥的告別演說，是歐巴馬最後一次，以總統身分搭乘空軍一號專機。他忍不住在登機前留步，逐一握手，慰勞工作人員，心裡除了感謝，還有滿滿回憶。

飛行目的地是歐巴馬的第二個家，芝加哥，他政治生涯的起點。歐巴馬曾經在這裡走遍大街小巷，聆聽不同人們的故事。這天在告別演說前，他帶著鏡頭走進最愛的餐廳，感性剖析八年來最大的失落。

NBC主持人說，「查斯頓平克尼牧師在慘案中喪命，你獻上了悼詞，不僅僅是讀讀，我引用其中一部分，『也許我們現在意識到了種族偏見會傳染，甚至我們沒有意識到。所以我們要防範的，不僅是種族歧視。』

歐巴馬當時在牧師的追悼會上說，「讓強尼來面試，而不是黑強尼。如果我們能夠找到這樣的慈悲，一切皆有可能。如果我們能實踐這樣的慈悲，一切都可以改變，慈悲令人驚嘆。」

然後，歐巴馬還在追悼會上接著唱了<奇異恩典> 。

歐巴馬說，「當總統還有一件事就是，很多事情不是無意發生的，而是照本宣科的。不得已，你必須要很小心，因為你說的任何話都可能改變市場或者發動戰爭。」

他說「我覺得整個國家是自豪的，我們經歷了很長的歷程，從奴隸制度、蔑視黑人、種族歧視，到我這樣的黑人擔任國家最高職位。」

歐巴馬說，「事實是我們是美國人，我們的祖國為我們帶來如此多的福祉，我們為她無比自豪。而由於我們的膚色，我們常常會和一段出色的歷史緊密相連。所以我處理問題的方式，我也和我的兩個女兒這麼說，我的出發點不是假設比別人差，而是假設最好，來發現可能找到共同處的地方，也希望我執政時期培育出的一代人會記得，我是如何談論這些事情的。我尊重每個人。」

歐巴馬坦言，執政八年，整整六年都處於和國會的政治鬥爭中。

歐巴馬，「那時我們正處於大蕭條以來最嚴重的經濟危機，一個月成千上百人失業。在這種情形下，我們推出了一套刺激方案，復興法案。出乎很多經濟學家的預料，卻按照我們預想的方式進行。但我記得與共和黨領導召開會議，向他們展示我們的計畫，並向他們徵求意見和想法。我猜約翰貝納說，我們要反對總統。」

「我們都還沒開始對話，而我就已經知道他要說什麼了。這象徵了我執政期 一直存在的一些事情。共和黨說，說『不』，是一種戰略決策。因為他們覺得如果他們說『好』，那麼就有點兩黨建立了合作關係，但如果合作，政治上而言，對我是有好處的。如果不合作，就會對我造成傷害，尤其是在經濟不景氣的情況下。他們以為我們可以做得不錯，但是期中選舉，華盛頓似乎卻顯得功能失效了。那時每個人都不好受。」

問: 你認為不平等的(經濟)復甦法案，底層人民或者經濟恢復較慢的人民，有沒有為川普的勝選埋下種子？

歐巴馬說，「事實是，共和黨領導打下的基礎，加上我的同事比如林博幫忙，一些評論員在福斯新聞上說，我認為創造一個共和黨選民會因合作而懲罰共和黨，這是反覆爭論的溫床，也是以一種尖銳的黨派意識。我覺得已經對國家造成了傷害。」

歐巴馬說，「我當總統最糟糕的一天，就是聽到那個20個6歲的孩子被槍殺，而且是以最殘忍的方式。學校應該是安全的地方。僅僅兩天之後，我要努力去安慰那些六歲孩子的父母，還有他們十歲八歲的兄弟姊妹，他們的小弟弟或者小妹妹才剛被屠殺…」

歐巴馬當時說，「我只能希望你們知道，你們不是獨自傷心，知道我們的世界也一樣為此支離破碎，知道整個國家，我們都與你們一起掉淚，能夠讓你們好過一點，我們保護好我們的孩子。」

歐巴馬接受訪問時說，「我最大的沮喪就是當總統。」

歐巴馬當時說，「我聽到有人說，讓這些受害者的家人，為立法去遊說是不對的。有人說他們是道具，他們是認真的嗎？我們真的認為成千上萬家庭的生活，因槍枝暴力而支離破碎，他們卻沒有權利對這個問題表達看法。總之，今天對華盛頓來說，是恥辱的一天。」

記者問，「十分之九的美國人都在這點上支持你，但你卻沒辦法做成這件事。這有沒有告訴你，儘管位高權重，但你的權力仍有侷限？」

歐巴馬說，「我就在這條街上的芝加哥大學教憲法，憲法制定者特地設立了一套分權和放權的體系，不僅是各個分支之間，還包括各級別政府之間。這降低了某個單獨的個人，對於國家造成巨大傷害的可能性。從這個意義上來說是智慧的。另一方面，喪失基本的妥協能力，這個體系會陷入僵局。自從我過去六年失去了參議院眾議院的多數席位，很難，但不是不可能。但是要想推動立法進程極其困難，儘管我們有全國大多數人的堅定支持。」

記者問，「你和我成長的那個時代，美國就是軍隊最強的超級大國，如果你跟我們有矛盾，就意味著有危險，我們會出兵解決。你當選總統的時候，我們都已經厭倦了戰爭，有兩場戰爭正在進行，我們不想再繼續戰爭了。普丁開始施展拳腳，在烏克蘭、克里米亞、網路攻擊，你有沒有給他這樣的空間去這麼做？」

歐巴馬說，「我會跟你說，網路問題是另一個不同的問題，我覺得我們正在走進競技場。在這裡，能力的成本比較低廉，但是不僅包括一些國家，諸如俄羅斯、中國，還包括非國家角色，滲透到我們社會的核心功能、我們的基礎設施、財政系統、政府和健康檔案，比我們的國防發展更快。」

歐巴馬說，「我們的問題在於我們比別的國家更脆弱，因為我們比別的國家更數位化。如果完全進入網路大戰，我們的風險更大。還有一個事實在於，我們所處的網路世界，不僅是政府，還有國家的每家銀行、每個行業的每一家商店。」

歐巴馬說，「每個總統回首的時候都會說，我希望我能複製一個自己，再做另外15件事情。你知道你盡你所能去做，我可以非常自信地說，任何和我共事的人可以證明，當然，蜜雪兒和我的兩個女兒也可以證明，我從不畏首畏尾。每天我醒來就會努力工作。但民主的承諾不是每一次我們都保證它能永久，每一個後來者，都必須鞏固我們最好的，努力去解決最差的。我們向前發展，但是在我們再次前進之前，有時候我們會倒退，但這不是在呼籲失望，而是在呼籲希望。」

歐巴馬把總統任內最後一場媒體訪談，留給了CBS，在這個從2007年他初出政壇，就給予特別矚目的60分鐘節目中。他承認，美國正將迎來史上最古怪的政權交接。
但所有人都不應該低估川普。

歐巴馬說，「我想他很明顯有滿腹委屈，他有一種天賦，很能跟支持者溝通，顛覆了某些競選或做為一個總統候選人的傳統標準，有趣的是，去看他在他的總統任期內如何繼續走下去。我們正進入一個新時代，人們獲得資訊都是透過推特，三言兩語的評述，和一些透過手機傳來的頭條標題。我認為這裡面存在一種權力，也是一種危險，那些促使標題產生或煽動起來的爭議，確實能吸引目標，但卻不同於真正能解決問題的過程。

歐巴馬像個傳教士，苦口婆心。即便任期進入最後倒數，他仍向川普、共和黨議員及支持者呼籲，不要一味地破壞規範和體制傳統，這當中必然有一定的存在價值，當人們奮力追求美國偉大的同時，不該全盤廢棄過去雄厚的基礎。

讀《＃李香蘭與原節子》

「不知道你對日本老電影有興趣嗎？」當書商這麼問時，心中莫名感到慚愧，關於喜愛日本電影卻苦於沒有機會，能走入老電影的世界。在這裡，寫了諸多蒼井優、安藤櫻、廣瀨鈴等，為日本電影留下各式「面貌」的女演員，直到看了四方田犬彥所著的《李香蘭與原節子》後，才發現所謂的演員面貌、形象乃至於神話，都只是電影與時事下的符號。

「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎？」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中，尾野真千子向一旁的柄本佑搭話，只因電車通過的聲音，蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇，只因「我還是很在意，那句沒有聽到的台詞。」

有人說原節子不是千面女郎的演技派，但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說，對於她的印象，是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑，是值得反覆觀看多次，也想聽清楚她說了些什麼的偏執，以及日本民主主義旗手，與傳統貞潔美德的象徵。

然而，卻鮮少人提及，原節子宣揚軍國主義與反猶太主義，以及被稱呼為花瓶演員的過往。


與之相反的，是李香蘭。首次認識這個名字，是在港片《國產凌凌漆》中，周星馳所自彈自唱，名為「李香蘭」的粵語歌，而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字，在諸多內容農場的中國網站中，李香蘭脫離不了漢奸二字，以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱，成為鄧麗君的招牌歌曲。

生在中國土地、身有日本血統，卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯，卻僅片面地描述她的處境而非心境，以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟，息影後從政，積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。

在電影的世界，原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是，工具即便有自我意志，仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中，能看到的是兩位演員的一生，最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實，一如原節子曾說，「終戰之前，我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍，沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒，重拍成崇拜英美就行了，決定繼續拍攝後讓我很驚訝，沒想到以八月十五日這一天為界，竟可這麼巧妙地轉換，假如作品不過如此，我不禁想『電影到底是什麼』。」

現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話，無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說，

「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角，藉此建構起自己的神話，與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」


所謂的「形象」基本上都是被塑造而出，套用現今日本演藝圈也是如此，因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代，神話之所以為神話，來自於遙不可及下的神秘感。

李香蘭與原節子的存在，也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》，一改原節子的端莊賢淑千金形象，而是一名不滿國家主義的貧農，本片卻遭影評們的無情評價，對此導演只表示，「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想，討厭這個設定的人，假如我把主角換成男人，他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」

李香蘭的代表作《支那之夜》，乃至於好萊塢的日本形象，「侵略者永遠是以男性角色出現，接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範，將中國人從混亂和野蠻中救出，讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」


現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係，演員們不再是某種類型電影的定型，加上電視與網路的興起，類似於李香蘭與原節子的互補，似乎也難再有其二。

「李香蘭具備原節子所沒有的，是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心，同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色，也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性，以及被調教者。

原節子有而李香蘭缺少的，是神聖氣質、靚定的身體，歐洲式的不寬容，對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者，位居高處俯身對身居低處的女孩，投以慈愛微笑的形象。」

讀《李香蘭與原節子》，是即便對於兩人一無所知的讀者，也能享受其中的滿滿知識量，之於想研究的人來說，更是一部論文、史詩等級的工具書。


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「不知道你對日本老電影有興趣嗎？」當書商這麼問時，心中莫名感到慚愧，關於喜愛日本電影卻苦於沒有機會，能走入老電影的世界。在這裡，寫了諸多蒼井優、安藤櫻、廣瀨鈴等，為日本電影留下各式「面貌」的女演員，直到看了四方田犬彥所著的《李香蘭與原節子》後，才發現所謂的演員面貌、形象乃至於神話，都只是電影與時事下的符號。

「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎？」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中，尾野真千子向一旁的柄本佑搭話，只因電車通過的聲音，蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇，只因「我還是很在意，那句沒有聽到的台詞。」

有人說原節子不是千面女郎的演技派，但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說，對於她的印象，是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑，是值得反覆觀看多次，也想聽清楚她說了些什麼的偏執，以及日本民主主義旗手，與傳統貞潔美德的象徵。

然而，卻鮮少人提及，原節子宣揚軍國主義與反猶太主義，以及被稱呼為花瓶演員的過往。


與之相反的，是李香蘭。首次認識這個名字，是在港片《國產凌凌漆》中，周星馳所自彈自唱，名為「李香蘭」的粵語歌，而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字，在諸多內容農場的中國網站中，李香蘭脫離不了漢奸二字，以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱，成為鄧麗君的招牌歌曲。

生在中國土地、身有日本血統，卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯，卻僅片面地描述她的處境而非心境，以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟，息影後從政，積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。

在電影的世界，原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是，工具即便有自我意志，仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中，能看到的是兩位演員的一生，最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實，一如原節子曾說，「終戰之前，我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍，沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒，重拍成崇拜英美就行了，決定繼續拍攝後讓我很驚訝，沒想到以八月十五日這一天為界，竟可這麼巧妙地轉換，假如作品不過如此，我不禁想『電影到底是什麼』。」

現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話，無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說，

「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角，藉此建構起自己的神話，與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」


所謂的「形象」基本上都是被塑造而出，套用現今日本演藝圈也是如此，因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代，神話之所以為神話，來自於遙不可及下的神秘感。

李香蘭與原節子的存在，也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》，一改原節子的端莊賢淑千金形象，而是一名不滿國家主義的貧農，本片卻遭影評們的無情評價，對此導演只表示，「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想，討厭這個設定的人，假如我把主角換成男人，他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」

李香蘭的代表作《支那之夜》，乃至於好萊塢的日本形象，「侵略者永遠是以男性角色出現，接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範，將中國人從混亂和野蠻中救出，讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」


現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係，演員們不再是某種類型電影的定型，加上電視與網路的興起，類似於李香蘭與原節子的互補，似乎也難再有其二。

「李香蘭具備原節子所沒有的，是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心，同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色，也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性，以及被調教者。

原節子有而李香蘭缺少的，是神聖氣質、靚定的身體，歐洲式的不寬容，對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者，位居高處俯身對身居低處的女孩，投以慈愛微笑的形象。」

讀《李香蘭與原節子》，是即便對於兩人一無所知的讀者，也能享受其中的滿滿知識量，之於想研究的人來說，更是一部論文、史詩等級的工具書。


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