性別圖像目的的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

不少美國華裔家長讓小孩學音樂，一路學下去，要參加比較有水準的表演，就會碰到所謂的「盲眼選拔blind auditions」，也就是選拔的時候裁判只聽聲，不看人。這種方式的選拔，避免了人都會有的性別、種族或是各式各樣的偏見，也可以避開裙帶關係的特權。之所以會有這種選拔方式，一開始是1969年，兩個黑人音樂家，應徵紐約愛樂時，被刷下來後，告法院而換來的改革。在這之前的選拔，沒有盲眼，所以紐約愛樂幾乎全為白人男性，充滿師徒朋友關係。

音樂表演的水準，是可以相對客觀評斷，所以從1969年之後，美國的弦樂團，各種層級的選拔，幾乎都改為盲眼，是近乎完全公平的競技，因此能進到紐約愛樂的音樂家，都是人中之龍、人中之鳳。但前兩天，紐約時報刊了篇評論，主張說，盲眼選拔該廢除了，左派價值又進到一個不可思議的境界。

因為1969年，紐約愛樂只有一個黑人音樂家，今時今日，仍然只有一個黑人音樂家，一點都不多元化的音樂家組成，不能彰顯社會價值。寫這個評論的左派白人男性鋼琴家，告訴讀者，今日社會的音樂家訓練相當紥實，頂尖的音樂家，其實分不出來程度。他的意思是，只要差不多的程度，可以給黑人、拉丁裔一些加分，促成更多黑人、拉丁裔在台上表演。

而且，如果有更多黑人、拉丁裔在台上表演，有更多的少數族裔代表(representation)，也可以解決pipeline問題。Pipeline就是輸送管道，學習音樂是長期的事情，如果小朋友時候沒有學音樂，長大就不可能加入弦樂團。在左派眼裡，輸送管道裡沒有黑人、拉丁裔，不是因為種族歧視，就是音樂家裡沒有他們族裔的代表，學子沒有可以學習的對象，自然就不會想要從事音樂。如果在紐約愛樂裡，有更多的黑人音樂家，就會有更多的黑人小朋友學古典樂。

在這美好的圖像裡，紐約時報這些左仔，有很多沒有告訴你的真相。

算是平衡報導，鋼琴家也訪問了紐約愛樂唯一的黑人音樂家，吹黑管的Anthony McGill，問他對廢除盲眼選拔的看法，鋼琴家努力的淡化McGill對這個主張的意見，說McGill比較懷疑，「我不知道正確的答案是什麼」，因為盲眼選拔消除了選手和裁判因為之前合作過，所以會有的舒服感。McGill真正的意思是，盲眼選拔可以消除人為的不公平。但鋼琴家不願著墨這點，用一句話交代過後，就強調McGill覺得代表性很重要，因為他小時候，在芝加哥南區(有名的黑人貧困區)，如果沒有參加過黑人小朋友的音樂團體，就不知道古典樂的世界。

從文字裡，你可以看到左派想要淡化和強調的論點，但你看不到他們不想要你看的論點。

Anthony McGill憑著自己實力，盲眼選拔上了紐約愛樂，你認為他會支持廢除盲眼選拔？現在沒有人懷疑他是靠種族保障名額成為紐約愛樂黑管手，他可以抬頭挺胸地和任何紐約愛樂的表演家平起平坐，他為什麼要支持一個會把他降為次等人的主張？左派以為保障名額是他們「給予」弱勢的幫助，但其實都是自我感覺良好的降尊紓貴。你隨便問一個哈佛的黑人學生，他們在學校有沒有被人瞧不起過？這些黑人保障名額的學生，也是鋼琴家說的「最頂尖的學生，程度都差不多」，所以選誰都一樣的產物。那為什麼還會被另眼看待？為什麼有些學科，就不敢碰了？

他們不想要你看的論點，還有這個輸送管道的問題。

他們不會告訴你，公立學校就是被他們的教師工會搞砸，公立學校就是被民主黨政客和教師工會苟且搞砸，公立學校就是被已經摧毀的黑人社區所搞砸，而黑人社區更是被左派一個又一個的「大社會」福利政策搞砸。這些都不告訴你，然後說輸送管道有問題是種族歧視，是沒有代表性。好，如果要提高代表性，為什麼這些黑人領袖以及左派白人領袖，不認真的投入資源，培養更多的Anthony McGill，讓他們可以在盲眼選拔勝出？要提高代表性，我還支持政府花些錢，搞一些樣板學校，在芝加哥南區那樣的地方，讓黑人學子有一流的教育，像白人郊區一樣的好學校，不受工會宰制的學校。這樣搞代表性，成本不但小，還不會破壞更大的「公平」，像是盲眼選拔的客觀標準。但他們不會支持這種改革，他們的目的，從來只是為了他們自己的「良心」和選票。個別黑人的未來，和他們沒有關係。

他們不想要你看的論點，還有亞裔的問題。

鋼琴家非常小心的寫文章，他提到了女性音樂家，因為盲眼選拔，得到了前所未有的機會，但他不敢提亞裔，不敢提紐約愛樂有20%的亞裔。如果為了拉高黑人的代表性，這個20%的超人口比例亞裔組成，就要面臨削減的命運。他不敢講，因為左派的身份認同政治，碰到亞裔，就產生了內在矛盾。

但亞裔家長們，你們經年累月的培養小孩，花上了青春、資源和精力，最後左派告訴你們，努力不重要，因為「多元化」是這個社會最重要的面向，而這個多元化的指標，有太多你們亞裔了，不行，請你們犧牲。你吞得下去嗎？我知道第一代移民，完全無法接受這種價值觀，我們來到美國這個自由、民主、公平、充滿機會的地方，相信努力和教育的價值，絕對不可能認同這種左派的觀點。

但很多第二代、第三代，「被賣了還幫忙數鈔票」，真的是對不起你們的父母。George Floyd被惡警虐殺，三個幫兇裡有一個蒙族的亞裔警察，這些背祖忘宗的亞裔左派，主動自我檢討，「為什麼亞裔都會成為白人種族主義的幫兇」，令人大開眼界。父母把東西兩個文明最好的部份給了你們，即東方的努力、教育和家庭價值和西方的自由和個人負責的權利義務，你們不但沒有傳承下去，反而背棄這些努力、自由和個人負責的價值，甘心給民主黨綁架的亞裔，不懂為自己爭權利的亞裔，真丟臉。

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

【為什麼需要知道216種動物的愛愛方法】
　
一位自稱「小高潮色計事務所」主理人，又名「色長」的作者說，畫這本書的根源是這樣的：
　
『很小的時候，我就發現了自己對性的慾望。但因為生長在傳統家庭，學校和家庭都沒有跟我談論性，也沒有上過正確的性敎育，甚至一直被灌輸人生的目的就是要念書考第一、不要談戀愛、不能跟男生出去⋯⋯諸如此類的壓抑觀念，於是開黃腔和畫裸體好像就成為我發洩慾望的出口之一! ..........大學的時候，慾望來到了高峰期，但又一直被灌輸著結婚前不能有性行為的傳統觀念，累積的壓抑開始爆炸，插畫成為了我唯一的出口，從經營「南瓜頭暴露旅行社」粉專時期到「小高潮色計事務所」，我從對性的探索一路走到性的解放! 』
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而畫完這本書啟發了她什麼呢？
　
『在我畫完這本圖鑑後，很神奇的，童年時在我心中根深柢 固的那些陰影，突然間，自動消失。在鄉下長大的我，從小就一直被灌輸「單親家庭」很不幸福，從有意識以來都相當自卑的 我，在調查完序多動物交配模式後，發現我只不過是有一個「射後不理」的「黑熊爸爸」而已，而牠的繁殖習性則是一夫多妻! 』
　
《動物腥球圖鑑》，是我今天在高鐵上一路看的書。
前年第一次在展覽會場看到她的畫的時候，是覺得圖像有意思，很吸睛，而實際成書之後，發現真是另有天地，如色長所說，這本書『綜合了網路腥聞、網路百科、紀錄片、 國外期刊、動物園的解說員和養殖場專員等的無濕分享，再加上色長擬人化的全腥見解。本書想傳遞的精神其實不只有知識， 還想要透過動物的交配現象，以及牠們多元的家庭結構，讓大家知道性的本質其實是很自然的一件事。 』
　
還不只如此，她還另有企圖：
　
『這本書的第二章〈遠古生物〉就是在隱喩長相經常受歧視的人類，他們也有享受性愛的權利!第一章〈環遊世界〉衍生的含義，則是想表達世界上所有不同種族和性別的人類，應該都要被平等對待。第三章〈大自然演化 〉想吿訴大家性別與 愛沒有任何的階級之分。第四章〈動物の啟發〉討論到性別與 愛應該是多元的。最後的第五篇〈鄉下生態系〉來自於我很想解放鄉下對於性別和性觀念的傳統包袱! 我在性主題方面創作，我所關腥的議題，在這本書中完全被釋放了，徹徹底底，大解放! 』
　
所以，這也就是我們讀者要看這本書的原因了。
　　
趕快看這本書吧！
我今天知道了抹香鯨的GG是比色長的身高還長，知道了鳥類最長的GG有17吋，也見識了大動物、小動物、遠古動物，216種動物的愛愛方法。而牠們在色長的筆下，都會用日語發出iku iku 的聲音....
　
明天，3月14日星期日，下午兩點到八點，小高潮事務所主理人會在image3非常圖像空間進行一日駐店，並且在下午3點到4點半進行「色色出擊！」的新書分享會。
《風起臺灣》的作者小林賢伍也出現在此書中（詳情見圖說），今天他在臺中，告訴我說明天他可能也會出席。
　
【小編告訴我：當天只要購買色長新書《動物腥球圖鑑》+ 任一小高潮事務所的周邊商品，就有機會可以獲得小高潮事務所色長親自設計獨一無二的似顏繪畫版(限量 10 個)！】

時間｜2021/3/14（日）15:00-16:30
地點｜image3非常圖像空間（台中市西屯區惠來路二段101號5樓）
主題｜小高潮事務所主理人-色長 《動物腥球圖鑑》新書分享會
講者｜小高潮事務所主理人-色長（本書作者）
費用｜199元/人
報名｜ http://bit.ly/3c95W4Z
✵　付費活動，敬請預先網路報名，線上付款。

いくいく小高潮色計事務所 小林賢伍 KengoKobayashi
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