[用共通語言與國際溝通]
推動我國達成聯合國全球永續發展目標(SDGs)座談引言稿
今年五月,台灣再次被摒棄在WHA大門之外,這是我們以知長期以來的國際政治現實。然而我們是該重新思考,除了在日內瓦湖畔向不清楚台灣中國政治爭議的瑞士人發送傳單、在聯合國大樓之前舉抗議布條之外,我們還能用甚麼,與國際社會溝通?
2014年正逢全球檢討MDGs (千禧年計劃)執行成果,婦權基金會邀集數個領域的專家,整理台灣在MDGs中約六項目標的成績;卻發現,婦女與環境永續(MDG7 ensure environmental sustainability) 幾乎難以找到可比對資料,全球發展夥伴(MDG8 development a global partnership for development) 也缺乏可呈現資料;連性別統計執行的相對較好的母體健康(MDG5 improve maternal health)、新生兒死亡率(MDG4 reduce child mortality),也因為從來未將MDGs放入國家發展計畫與目標中,數十年的統計資料是有,整理起來卻呈現十多年來「毫無改善」;這是我國在國家發展上很明顯的一個問題: 缺乏目標,沒有計畫。這也是國際社會持續從MDGs到SDGs(永續發展目標),以全球計畫,帶入國家發展目標中,協助國家訂定國家未來在各領域對內與對外的目標作為。
當然,很根本的問題在於,台灣並非聯合國會員國,我們無法參與國際組織、也無法在平等地位的立場與他國合作。
可是,我們真的無計可施嗎?或者,我們對於國際社會除了大喊不公平之外,我們是也未盡全球夥伴之責? 台灣因為長期的國際參與孤立,以及國家定位混亂所導致的自我信心不足,我們很難擺脫「證明我其實並不比別人差」的心理;所以我們宣傳「我們有世界第一的健保」、「我們有極佳的經濟發展」「我們有很好的性別平等表現」,但是我們沒有進入下一步:「我們可以如何分享我們的經驗,成為其他國家的夥伴;我們需要其他國家給我們甚麼合作,讓我們達成下一個目標」。
今年以國際女醫師協會會員身分,得以進入WHA會場旁聽;我發現,幾乎每一個在大會上發表的國家,都不忘表達一件事情:「我的國家政府為2030 agenda準備了甚麼」。為甚麼?每個國家制度不同、面臨的問題不同、政治經濟與公共衛生情況不同,在國際場合上,要如何「評比」? 不論是推動性別平等的gender mainstream 性別主流化,或是千禧年計劃MDGs,及現在的永續發展目標SDGs,雖然褒貶不一,但相較之下,是國際上在共通議題的共同語言;尤其在民間組織與政府對話、要求政策規劃與資源分配之時,這些計畫與目標,都是足以檢視與對應的共識。
台灣在2005年開始啟動gender mainstreaming性別主流化政策;這個在1995年聯合國全球婦女大會中通過實施的全球婦女權益政策,是當時全世界性別平等的共通語言,所有聯合國會員國必須在國家與國際重要政策上,納入性別觀點,讓男性與女性都能參與需求認定、政策產出和資源分配,以此作為實質達成性別平等。雖然台灣並非聯合國會員國,但在2005年由總統府成立性別主流化諮詢小組,並由行政院開始進行性別統計、性別分析、性別預算、性別影響評估、性別意識培力與性別平等專案小組等具系統性的性別政策,並由行政院主責的婦女權益促進委員會,將國際上在性別主流化gender mainstream 的各種工具、指標,帶入檢視與推動政府的性別平等業務。即使台灣在性別主流化國家政策的推動,比國際上開啟性別主流化政策的時間晚了10年,卻能夠在10年後,全球婦女權益與性別平等運動的檢視過程,清楚看見台灣在性別平等的各項指標,譬如女性參政、婦女勞動參與、婦女人權等各項目評比中,相較其他國家顯得亮眼的推動成效。而更重要的,是在這個過程中,台灣能夠有跟國際社會共通的語言和指標,一起討論如何在國家體制內與外,一一堆動全球一致關注的性別平等議題。
MDGs我們沒跟上,SDGs呢?
政府提出前瞻基礎建設的八年計畫,最粗略地去比對,前瞻基礎建設的水環境建設回應了SDGs第6項乾淨水源與衛生;綠能建設回應了SDGs第7項可負擔能源和第13項氣候行動;軌道建設、數位建設和城鄉建設裡回應了SDGs第8項就業與經濟成長、第9項工業與創新基礎建設、第10項減少不平等和第11項永續城市。城鄉建設中的文化和學校空間整新回應了SDGs第4項教育品質;軌道交通建設對於相對男性較常使用大眾運輸工具的女性,回應了SDGs第5項的性別平等;而食品安全、城鄉建設中的公托與非營利幼兒園建置和長照建構回應了SDGs目標3健康與福址。這些都還只是粗略比對,其中更細節的計畫項目還可能有更多的契合。甚至,在蔡英文總統所提出的司法改革,就回應了SDGs目標13和平與司法正義;推動之中的年金改革,也回應了SDGs目標10減少不平等;持續宣示的2025非核家園,是目標7的可負擔能源與目標12消費與生產責任,非常實際的做法。也就是說,仔細思考台灣未來的發展和因應氣候變遷、科技發展和國際競爭,提出的未來發展計畫,其實也正扣合著國際上積極討論面對的挑戰和永續發展目標;我們做的就是跟國際並肩的事,但是我們沒有整理這些面向、沒有從國家高度去設定我們2030年想達到的目標、沒有考慮在這個過程如何成為國際上其他國家或區域的夥伴。
歐盟各國在面對2030 agenda時,已經由國家位階和區域合作的角度,設定了2020、2025的合作和永續發展計畫;不論在國家內部發展的必須,或是用夥伴的身分成為國際合作的一員,用更務實、更實際的方向扮演國際社會應有的責任,台灣都不能缺席SDGs這個議題。
「性別主流化觀點的性別平等指的是男性和女性」的推薦目錄:
性別主流化觀點的性別平等指的是男性和女性 在 偽學術 Facebook 八卦
【認真聽】當「腐」成為一種主流文化 | #BL文本的系譜 | 《如果30歲還是處男,似乎就能成為魔法師》與《絕對會變成BL的世界VS絕不想變成BL的男人》 // 李長潔 😍
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這一集的標題被兩部BL日劇佔滿<3 雖然我完全不是腐世界的人,但也因為近年的幾部BL(boys’ love)電視、電影作品,被開發出一條新的道路。從前看過中國的網路劇《#上癮》才接觸到這種以女性為主要收視群眾的同志作品(到底可不可以叫同志作品呢?),而在BL原生地製作的《#大叔之愛》(2018)、《#如果30歲還是處男似乎就能成為魔法師》(2019)、《#昨日的美食》(2019)、《#腐女不小心跟gay告白》(2019)、《#絕對會變成BL的世界VS絕不想變成BL的男人》(2020)等。
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從文化研究的觀點來看,圍繞著BL文本所構成的腐文化社群,有著某些特定的身分認同、文化實踐,像是「可見」與「不可見」的現身,而閱讀BL文本則是一種對傳統、固定的性別互動的逃逸和抵抗。更有趣的是,BL文本在台灣的發展是與言情小說、少女漫畫、漫畫王、租書店密切相關。今天就來聊聊這些。
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📌 #本集的內容有:
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▶ 我是30歲的魔法師(?)
▶ BL文本的起源
▶ 日本現代文學奇書 - 少年愛與A感覺
▶ 腐文化裡的身分認同與實踐
▶ BL文本的性別想像與抵抗
▶ 腐女的身分遊戲
▶ 從漫畫租書店開始的台灣BL羅曼史
▶ BL次文化的大眾化
▶ 絕對會變成BL的世界VS絕不想變成BL的男人
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///// 完整論述 /////
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▓ #BL文本的興起
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近年的動漫影視作品吹起一股BL風(boys’ love),無論是日劇《大叔之愛》、《如果30歲還是處男 似乎就能成為魔法師》、《絕對會變成BL的世界VS絕不想變成BL的男人》,還是台劇《紅色氣球》、《越界》,或是有點久以前的中劇《上癮》,更有一堆泰劇。耽美男色的作品,成為某種大眾流行文化的類型,也擁有大量的女性觀眾(姨母們、腐女們…),甚至跨域到更廣大的閱聽眾。談到BL文本,就不免地還是要回到日本文化的脈絡中來理解其生產。
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一般來說,日本女性小說家森茉莉的《戀人們的森林》(1961)、《枯葉的寢床》(1962)可以說是BL文本的濫觴。雖然在60年代的少女漫畫裡,就有性別越界的例子,例如池田代理子、手塚治虫。但竹宮惠子的《風與木之詩》(1976)才可以說是少年愛漫畫的骨灰鼻祖作品。該作品帶有古典、西歐風情,以尚未發育第二性徵的少年為主角,劇情相當煽情。也就是說,在70年代,日本少女漫畫的領域接納了少年愛文本,進而80年代時,少年愛類型漫畫正式成為少女漫畫的子類型。
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直到90 年代日本《B-Boy》雜誌為與先前沉鬱耽美或具有情色元素的男性同性愛作品區隔差異,提出「ボーイズラブ」(Boys' Love)一詞企圖將出版品設定為明亮輕快喜劇收場的男性同性愛漫畫,雖最後未能收效,卻使得BL一詞成為後來所有男性同性愛作品的代稱(楊曉菁,2005)。若說耽美與BL有甚麼區分,可能有「名稱」、「風格」、「敘事」三種區分,甚至,BL指稱更加通俗的文本流行。
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▓ #少年愛的文學起源
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然後再來看一下少年愛概念的系譜,可從稻垣足穗《少年愛的美學》(少年愛の美学)裡見到軌跡,其指出作家森茉莉,是耽美小說的起源,她的小說《戀人們的森林》、《枯葉的寢床》,開啟了女性描寫男同性戀的文學類型。稻垣足穂,是一位新感覺派作家,提倡感受生活中的一切,躍入事物本身的直觀與觸發。1969年以《少年愛的美学》獲得由新潮社推動的「第一回文學大賞」。
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《少年愛的美學》裡蒐集大量東方與西方的少年愛(Knabenliebe)、同性戀資料,也對其進行詳實的解說、細微的敘述,尤其是描繪男性對少男的慾望,少年愛大抵也與日文中的「若眾道」相稱(劉靈均,2019)。《少年愛的美學》的核心論述是「A感覺」,他認為,人的快感包含肛門(A=anus)感覺、陰道(V=vagina)、陰莖感覺(P=Penis)、口腔感覺(O=Oral),廣援博引古今中外對於性快感的描寫比較,並且將其用以解釋對美少年的愛之美好(高橋孝次,2010)。
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「A感覺」的論述,明顯運用精神分析師Sigmund Freud的「反覆說」,他將人做為一個由口到肛門的構器,A感覺是快感的原初,V感覺則是A感覺的派生,P感覺是V感覺的翻轉,那O感覺的進食行為也是性快感的一環。
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所以,稻垣足穗論證到具有A感覺的少年是性的基礎。看到這裡,是不是覺得到底在講什麼(@@)。總之稻垣足穗認為「A感覺」是「失去的」,其正是「對某種失去的東西的鄉愁」,無論是性的歷史性、現代人的快感、日本傳統中的若眾道。無論他的理論架構你能不能接受,或是感到貶抑女性不合乎性平,這本「奇書」的確理論化了日本現代的美少年文本,奠定男色審美的趣味,也提供了某種具有歷史地位的文學解讀。
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▓ #BL文本與腐女社群
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記得好幾年前上社會學課的時候,有一組同學彙整了100大重要的BL動漫作品,我只認識《純情羅曼史》、《世界一初戀》,並且對這些作品進行大規模的分析。口頭報告時,她們雙眼燃燒出灼熱的視線,說明為何某些作品是「必看」。那時我第一次見識到「腐女」的力量。
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所謂「腐女」(應該不用解釋了吧),源自於日文中的「腐女子」(fujoshi),最早出現在2000年時的「2channel」網路論壇上,延伸著90年代愛好閱讀耽美小說的女性。
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腐女,指稱喜歡將萬事萬物都解讀為男男同性關係的女性。2005年後,日本媒體開始注意到腐女群體,腐女的名詞正式出現在大眾媒體中。後來,在課堂上,可能是因為我對日本文化的愛好態度,讓很多腐女BL同好們紛紛跳出來討論BL作品,我才驚覺,原來有這麼多人在喜愛BL。
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▓ #BL文本的性別想像與抵抗
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為什麼某些女性讀者會熱愛閱讀 BL?臺灣地區已有若干研究為上述問題提出解答,例如鍾瑞蘋(1999)的問卷調查分析發現同性戀漫畫閱讀者的閱讀動機包含好奇心、流行感、偷窺感、感官刺激等,閱讀經驗愈多者也可能因社交動機持續閱讀;楊曉菁(2006)、張茵蕙(2007)、及葉原榮(2010)以小規模樣本進行深度訪談,發現女性讀者喜歡 BL 的理由包含對性別刻板印象及父權社會的厭倦與抵抗、對男男曖昧情愫衍生浪漫想像、得以窺視男性/體及性愛情節但可迴避女體成為男性情慾目標等。(轉引自林奇秀,2011)
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周典芳(2010)的訪談研究也有類似發現,她指出 BL 故事中的四種關係性
以及三種性表現(性愛描述的特徵)是吸引女性讀者的主要理由:在關係性方面,「對等性」係指戀愛雙方常表現出權力關係的平等感;「多樣性」是故事情節設定與角色屬性相對複雜,充滿各種可能性;「禁忌性」是指悖德的同性之愛具有淒楚美感,讀之可獲得感動與勇氣;「現實性」則是指 BL 讀者對女性向讀物中條件優秀男性搭配條件低劣女性的不認同,相較之下,虛構的 BL 故事反而顯得真實(意謂「條件相當的兩個人在一起才是合理的」)。
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在性表現方面,「逆轉性」是指讀者在 BL 閱讀中扭轉了一般女性「被觀看」的經驗,成為觀視性愛與男體的主動者;「人間性」是指 BL 故事中的性是有情感、人性化的,不僅是感官的刺激;「配慮性」則是性愛雙方會體察並關心對方感受(即使是虐待式性愛的描寫亦然)。(轉引自林奇秀,2011)
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而林奇秀(2011)則以「踰越的愉悅」來做為解釋。她以「逾越」概念為基礎,歸納六種「因逾越而愉悅」的閱讀快感。在悖德的愉悅中,讀者逾越以一男一女為主的異性戀體制與社會常規加諸在愛戀雙方身份的箝制;在反抗與逆轉的愉悅中,讀者逾越社會對女性的期待、規範、與桎梏;在控制與匡正的愉悅中,讀者逾越傳統作者相對於讀者、訊息傳送者相對於被傳送者的文本理解模式,奪得積極解讀文本、擺佈文本、改寫文本、或創造新文本的主動權,同時也在這些行動中積極地定義她們心中可愛可親的男性。
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▓ #腐女的身分遊戲
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透過作品與討論,腐女似乎擁有一個想像(也是真實)的文化社群,社群中的人們有種隱藏的規則:低調地喜歡BL,不要讓他人發現身分。在岡部大介(2008)的〈腐女的身分遊戲-可見與不可見的身分〉中,描述了腐女群體的次文化樣態與身分認同。他用Erving Goffman的劇場理論解釋,腐女的現身,不只是一種對自我的看法,同時是社會關係的反映。岡部認為,腐女身分認同在「可見」與「不可見」的戰略實踐中被構成。
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他們一方面會偽裝(隠れ)成「普通女子」、「低調」,來躲避主流社會、親戚家長、同伴好友的觀察,像是《我家女兒交不到男朋友!!》(ウチの娘は、彼氏が出来ない!!)裡的水無瀨空。但另方面卻會運用「萌語」(萌え語り)、「妄想」(張瑋容,2013),來暗渡自己的喜愛與實踐,像是「攻」、「受」、「總攻」、「總受」的描述,或是描述劇情類型「下克上」、「攻攻」,很多時候也會藉由作品的「類型」(genre)與角色的「配對」(coupling)來表達自身與確認腐認同的存在。
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學生很愛探詢一個問題,腐女群體究竟跟非腐女群體有何不同?沒想到,還真的有人做這個研究。宋佳的〈腐女的形象調查〉,以大學生358名(男性106 名、女性250名)為樣本,進行問卷調查。研究發現,腐女們容易受到非腐女與一般男性忽視,但他們接受自己,不在意他人眼光,他們的生活因為BL作品的愛好而感到豐滿充實。我們可以見到岡部所言的「腐女的可見與不可見」的延伸,腐女的「可見」實踐,有時候是一種對「汙名化」(stigma)的抵抗,也展現腐文化對腐女所產生的意義豐沛世界。其他還有相關延伸出的腐類型還有「腐男」、「腐人」、「腐死鳥」,「腐教」、「BL腦」,也是蠻有趣的討論。
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從前日本的腐文化社群常遭受批評,愛情至上論展現的,其實只是她們利用來逃避困擾女性的性別議題。不過,直至今日,在性別運動更加顯著的現在,透過對BL文本的接觸、對同性愛的BL式認識,讓許多腐女、腐男們願意更進一步地去認識同性戀群體的真實生活與權益。
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▓ #90年代的租書店 #台灣的BL文本殖生
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回到台灣的BL文本,其興起與日本的耽美文學有極大的直接連結。對於台灣的少女來說,言情小說是很重要的浪漫啟蒙、性愛啟蒙。這個文學領域,讀者、作者、編者都是女性,性別化產業的特色得以令其充分演繹台灣當代女性的愛慾想像(有別於瓊瑤)。自1990年代初期,這個產業成熟完備,然後以「租書店」、「網咖」、後來有「便利商店」作為重要的傳播場域。有著時代性的意義。(楊若慈,2012)
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台灣本土言情小說與日本 BL 文化之所以產生聯繫,乃是因為二者共通的主要傳播與流通場域,也就是台灣獨有的漫畫租書店使然。女性讀者們在漫畫租書店,閱讀消費這些平價、淘汰率高、收藏價值低、故事公式化的文學商品,BL類型的漫畫文本也影響到言情小說的閱讀嗜好,開始有日本BL輕小說出現,也有台灣作者出版BL言情小說,例如知名的《烈火青春》系列。台灣的女性讀者亦逐漸發展出看BL漫畫的喜好。(楊若慈,2012)
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而言情小說的BL文本,並非與同志文學相同,白先勇的《孽子》、朱天文的《荒人手記》、吳繼文的《天河撩亂》。同志文學某個程度上,還是比較真實地、寫實地表達著同性戀主體與群體的內心刻劃與社會處境。但BL文本則聚焦在男男之間的戀愛關係,較不牽涉到社會處境,各種阻礙困難都可以在愛情的力量中,被迎刃而解。
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▓ #BL文本的大眾化 #推一部日劇
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近年有許多電視劇推出以BL為主題的作品,或是原著,或是改編漫畫,也造成了一股「賣腐」風潮,這個賣腐以異性戀男主角為CP,打造各種BL浪漫幻想,也更將BL文本從次文化推向主流。
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BL劇不是同志劇,可以想想那些歐美的同志電視劇,如《同志亦凡人》(Queer as Folk),那是真真實實給同志族群欣賞的戲劇(不過,這個時候應該要問問腐人類們,看到同志劇的感覺是甚麼)。
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談談最近看的一個奇妙的BL劇《絕對會變成BL的世界VS絕不想變成BL的男人》,這個設定實在是太神奇了。故事中的異性戀直男男主角,身處在以BL為架構的世界中,為了防止自己陷入戀愛,因此努力的在避開各種 BL 漫畫裡的套路,避開一切有可能會被「掰彎」的場景。有時候想避卻避不了,套路與反套路的攻防戰,就在男主角戰戰兢兢的防堵中出現趣味。
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只要兩個男人對到眼,就會展開命運之戀的世界!小混混和乖乖男餐廳的邂逅,明明不怎麼美好卻會被腐腦和戀愛濾鏡看成浪漫的狀態。其他像是「路倒的陌生人」、「聚會裡跟你一樣無法進入狀況的男子」、「隔壁跟你借筆記的男子」,看著男主角不斷地解釋各種腐場景,也讓我好好地學習了一番。
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可以更令人深思的是,如果我們把劇名改成「絕對會變成異性戀的世界VS絕不想變成異性戀的男人」,是不是可以讓我們同理心地思考身處於異性戀世界中的同志朋友呢?
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#參考文獻
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1. 高橋孝次. (2010). 『少年愛の美学』 とフロイトの反復説. 千葉大学人文社会科学研究, (21), 1-14.
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4. 岡部大介. (2008). 腐女子のアイデンティティ・ゲーム: アイデンティティの可視⁄ 不可視をめぐって. 認知科学, 15(4), 671-681.
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9. 張茵蕙(2007)。薔薇纏繞十字架:BL 閱聽人文化研究。未出版之碩士論文,國立臺灣大學新聞研究所,台北市。
10. 葉原榮(2010)。王子的國度:台灣 BL(Boy’s Love)漫畫迷的行為特質與愉悅經驗之研究。未出版之碩士論文,國立臺灣藝術大學應用媒體藝術研究所,新北市。
11. 鍾瑞蘋(1999)。同性戀漫畫讀者之特性與使用動機關聯性之研究。未出版之碩士論文,中國文化大學新聞研究所,台北市。
性別主流化觀點的性別平等指的是男性和女性 在 用鉛筆寫日劇 Facebook 八卦
雖然《月薪嬌妻》成功引起不少話題,但也有些人指出劇中仍存在著一些既定的性別刻板印象,例如契約結婚的精神仍是男主外女主內、女性事業成功但未婚仍會被視為敗犬,然而,這部作品卻也試圖去敲一敲那面在婚姻體制中,看不見卻存在的玻璃牆,我倒認為是值得稱許的。
婚姻中的權力結構與關係,在東方世界中大多是以男性為核心,當然也有一些族裔的文化中是相反,不過在此先不討論。台灣、中國以至於鄰近的韓國與日本,因為宗教、文化的流動所造成的影響,這樣的性別角色扮演也潛移默化成為教條。
談結婚,甚至是契約結婚的作品那麼多,但是《月薪嬌妻》中的婚姻制度卻有著一個令人驚豔的設定:「雇傭關係」。透過這樣的關係詮釋,我覺得足以扭轉家庭中權力與勞務不平等的狀況。
女性在家庭中的勞務費用一直都不是一個新的題目,但是以商業考量的電視台鮮少願意主動去觸碰這樣的一個問題,甚至會透過作品更加強化家庭的權力宰制關係,例如去年的《OO妻》中久保田與小光間的互動,就為「理想妻子」創造了一個楷模,從宣傳語「你可以犧牲自己的一切,來愛自己的丈夫嗎?」,到小光與久保田家人互動的點滴,再再呈現了家庭中將「妻子」的家庭勞動視為理所當然,而當這些女性到達了一個相對上位的位置時,不但無法打破這樣的結構,反而會成為捍衛結構的幫手。
《月薪嬌妻》的故事一開始只能存在在漫畫之中,所以當這樣的題目要在電視上真人化時,果不其然造成了不小的討論,當然《恋》也是功不可沒。
說穿了,這個故事一開始就開宗明義的點出,平匡與みくり的婚姻契約並不是婚姻,反而是一紙住在SHARE HOUSE的室友,所簽下的勞雇契約。立於這樣的概念上,みくり成為了受雇於平匡,為其打掃環境並領取報酬的室友,而且為了清楚界定兩人間的關係界線,みくり的任何生活所需必須從自己的薪資中支出,其中包含了房租與水電費。
這樣的經驗,如果有在外租房,特別是和朋友共同承租家庭式的人一定不會感到陌生。大學時就曾和朋友共租家庭式的房子,而租約期滿要搬遷前,其中一位室友因為不想整理公共區域,因此提出了「最後一個月的租金由他支付」的條件,作為其他人打掃公共區域的交換。
當平匡與みくり開始了同處一個屋簷下的生活並遵從這個規則時,象徵兩人完全同意家務的分工是存在價值,有付出勞動力就應該得到對應的薪資,這件事非常重要,我甚至認為是這個故事重要的命題與價值之一。
因為在認為男性是經濟支柱、一家之主的傳統觀念中,女性的勞動被視為理所當然,無法被看見,更遑論轉化為實際收入。漸漸的,女性在家庭中的自主權與獨立性消失了。
雖然《月薪嬌妻》是一個創作的作品,但是提供了一個正視家務勞動者貢獻的視角,同時這樣的觀點也是主流中少見的,雖然不確定能在後續造成什麼樣的影響,但至少能被拿出來討論就是一件好事。
至於另一件是,平匡與みくり的角色扮演剛好切合了傳統家庭認知的男性與女性扮演的角色。所以這樣是強化了性別刻板印象嗎?我倒不這麼認為,反而覺得這是價值的選擇。
這段雇傭關係中,みくり的位置確實比較接近傳統「女主內」的形象,而作為雇主的平匡則是在外打拼的男性。但實際上,家庭正是みくり作為一個家政婦的工作場域,她靠著把這個家打掃乾淨以賺取收入。任何付出勞動力換取收入的人,都應該被正視,而非因為她所處的位置而有不同的評價,內與外一直都是一個相對的概念而已。
政治正確對於許多人而言是一個沉重的枷鎖,反而會使他們失去自主於獨立性。就像是劇中的百合,一心想要進入婚姻,卻讓有觀眾批評,這部戲強化了「女性應該進入家庭」的印象。
還是老話一句,這些都是價值選擇的問題。就像是みくり選擇了契約制,百合若最終選擇走入婚姻、依靠她的另一半,這並沒有什麼好批評的。這樣的聲浪,反而呈現出對於價值的想像太過於狹隘了。
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