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德先生、賽先生，兩位安好？
1919年的五四運動，到今天剛好滿一世紀。當年北京的大學生高喊德先生 (民主) 、賽先生 (科學)，掀起新文化運動，尋找中國的強國之路，樹立時代里程碑。
百年後回望，兩岸的「科學」發展都有成就，也在某些科技產業具於領導角色。對比之下，雖然兩岸多數人都相信的「民主」理想，現實上，只有在中華民國仍實質治理的台澎金馬得以充分實踐，我們需格外珍惜。
更往深一層去看，不管是科學或是民主，也都在近年陷入困局。在許多公共爭議中，各懷信念網路鄉民崛起，不信任科學專業，無視專家證言；反全球主義與網路民粹的匯流，更衝擊許多人對民主的信心，甚至懷念起獨裁。
面對這個價值紊亂的年代，我想說：請相信科學、相信民主。真正的科學依循嚴謹證據積累知識，其不能替代政治決斷，但仍為民主施政的重要基礎。民主給予民眾尊重、力量的價值也不容忽視，民主政體的效率要從提振政府效能去做，絕不能一時挫折就放棄民主。
文明的路從來有崎嶇，需要更多耐心。百年前的學生或有天真處，但樹立的價值，至今不渝。
德先生、賽先生，兩位安好？
1919年的五四運動，到今天剛好滿一世紀。當年北京的大學生高喊德先生 (民主) 、賽先生 (科學)，掀起新文化運動，尋找中國的強國之路，樹立時代里程碑。
百年後回望，兩岸的「科學」發展都有成就，也在某些科技產業具於領導角色。對比之下，雖然兩岸多數人都相信的「民主」理想，現實上，只有在中華民國仍實質治理的台澎金馬得以充分實踐，我們需格外珍惜。
更往深一層去看，不管是科學或是民主，也都在近年陷入困局。在許多公共爭議中，各懷信念網路鄉民崛起，不信任科學專業，無視專家證言；反全球主義與網路民粹的匯流，更衝擊許多人對民主的信心，甚至懷念起獨裁。
面對這個價值紊亂的年代，我想說：請相信科學、相信民主。真正的科學依循嚴謹證據積累知識，其不能替代政治決斷，但仍為民主施政的重要基礎。民主給予民眾尊重、力量的價值也不容忽視，民主政體的效率要從提振政府效能去做，絕不能一時挫折就放棄民主。
文明的路從來有崎嶇，需要更多耐心。百年前的學生或有天真處，但樹立的價值，至今不渝。
五四餘波
小時候讀到五四，記得的是「外爭主權，內除國賊」的激昂，記得的是「德先生、賽先生」的理想；但畢竟是1919年的往事，只不過是某個歷史故事。直到從政這十多年，見證許多公共政策爭議，面對國家主權困境，更親歷各種現代化改革的陣痛，才在每年五四有更深體會。
別的不說，今年八月將舉辦的四項公投中的「反萊豬、重啟核四、護藻礁」三項，都是對於科技風險判斷的民主抉擇；換句話說，都涉及德先生（民主）與賽先生（科學）的互動。
這證實了，百年前知識份子呼喊的「民主」與「科學」，不僅是經得起時代考驗的價值；兩者如何互動，在當代能如何能更精緻地落實，還有許多需要與時俱進的空間。
中共近年面對五四，過於強調「黨的領導」，這和當年五四運動時的「德先生」「賽先生」兩面旗幟，難免有些格格不入。而民進黨長年追求台灣主體價值，不願多談大陸上的五四運動，自然輕忽五四運動對隔年台灣新文化運動、議會請願運動的影響，也失之狹隘。
其實朝鮮的三一運動、北京的五四運動，到台灣的新文化運動，是當時亞洲各地知識分子追求反帝反殖、自主尊嚴的一股浪潮；理想主義者對彼此的參照和鼓舞，更是無須迴避的事實。
五四運動微觀去看，只是對巴黎和會決議的抗爭；宏觀去看，則是民國創建以來「新文化運動」的體現。如果拉到更大尺度，更是二十世紀初葉，東亞現代化改革潮中，一次轟然大浪。
即便經過一個多世紀，至今，我們仍然活在五四留下的餘波，也值得持續去思考辯證，五四的意義。
#五四運動
#反萊豬公投
#新文化運動
感謝黨史館提供照片，圖為五四運動遊行的大學生與群眾。
#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
＿
但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
＿
但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎？🤔
#酒保堅持半糖主義 （這樣是不是不小心暴露年紀）
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
＿
#2021 黑啤好粒曆
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不只可愛還有許多貼心小設計
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＿
📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。
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Laconic Granny
Monkeys Spinning Monkeys
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